Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
и его соратников. В этот список вошло четыре
тысячи человек. Эти люди принимали непосредственное участие в резне, учиненной в Кербеле,
стреляли из лука, сражались мечом или пускали
в ход копья.
Часть этих людей в страхе бежала в Басру, как
только заметила, что Мухтар и его военачальники разыскивают их. Там они примкнули к войску
Мус‘аба б. Зубайра, который был ярым врагом
Мухтара и был направлен в Ирак своим братом
‘Абдаллахом б. Зубайром, чтобы управлять Басрой. Несмотря на всё это, Мухтару удалось поймать и убить часть из них.
4 31
Глава 7
Имена и описание мучеников
Кербелы
Завершив аналитический обзор истоков, оснований и различных аспектов истории Кербелы, разбор предпосылок для восстания Имама
Хусайна (‘а) против Омейядского режима, мы
обращаемся к именам мучеников Кербелы и биографическим сведениям о них. Наиболее популярной и достоверной версией количества мучеников Кербелы является версия о семидесяти
двух мучениках, которая давно пользуется известностью, однако, как будет отмечено далее, общее
количество людей, упомянутых в различных исторических источниках, мартириях, генеалогических и биографических справочниках в качестве
мучеников Кербелы, намного превышает известную цифру. Главный источник по истории Кербелы, то есть труд Абу Михнафа, приводит имена
лишь некоторых людей, которые стали известны
в более поздних источниках и мартириях как мученики Кербелы. Хотя сведения об этой группе
мучеников и попали постепенно в большинство
биографических трудов, однако, как отмечают
некоторые учёные, по той причине, что некоторые из этих имён не упоминаются в основных источниках, имеются обоснованные сомнения в их
принадлежности к мученикам Кербелы.
432
Поскольку фиксация имён этих людей в исторических источниках и хадисах не подчинялась
каким-либо правилам или дисциплине, некоторые из них были упомянуты лишь по имени отца,
другие — по имени матери, а некоторые и вовсе
лишь с указанием родовой или племенной принадлежности, а потому имя одного и того же мученика могло быть упомянуто в разных трудах
в нескольких вариантах, что приводило к повторению сведений об одном и том же человеке.
В дальнейшем мы станем указывать на это каждый раз, когда будем допускать подобную вероятность.
Ещё один важный момент заключается в разногласиях между различными преданиями по
поводу количества мучеников, принадлежащих
к Хашимитам, в особенности количества сыновей ‘Али (‘а), Имама Хасана (‘а) и Имама Хусайна (‘а), а также Джа‘фара б. Акила и Муслима
б. Акила, о которых говорилось, что они пали мучениками в Кербеле. Хотя в основных источниках
по этому поводу имеются лишь незначительные
расхождения, в сборниках хадисов, справочниках о передатчиках преданий и мартириях более
позднего времени их становится гораздо больше, и в числе мучеников Кербелы упоминаются
имена Хашимитов, которые не только не присутствовали во время событий Кербелы, но и в самом существовании которых имеются серьёзные
сомнения. Например, в более поздних источниках в качестве сына Имама Хусайна (‘а) и мученика Кербелы упоминается Ибрахим б. Хусайн,
однако это имя не встречается ни в мартирии
433
Абу Михнафа, ни в более ранних исторических
источниках, ни в генеалогических справочниках, в которых не зафиксировано наличие
у Имама Хусайна (‘а) родственника с таким
именем.
Следует сказать, что причисление к мученикам тех сыновей Имама (‘а), существование которых не подтверждается родословными книгами,
иногда встречается и в ранних источниках. Приведём ещё один пример: Абу Михнаф, а вслед
за ним и авторы некоторых других мартириев,
упоминают в качестве одного из мучеников Кербелы Абу Бакра б. ‘Али б. Аби Талиба, тогда как
более поздние авторы и учёные, специализировавшиеся на изучении передатчиков преданий
и генеалогии, сомневались в наличии у Имама
‘Али (‘а) сына по имени Абу Бакр.
Следует обратить внимание на то, что в текстах «зийарат-наме»
661
, посвящёных мученикам Кербелы, как в «Зийарат ан-Нахийа», так
и в «Зийа рат ар-Раджабийа», не наблюдается
ка ко го-либо единодушия в вопросе о составе
муче ников Кербелы. В «Зийарат ан-Нахийа» мы
встречаемся с определёнными именами мучеников, а в «Зийарат ар-Раджабийа» имеем дело уже
с другими именами.
Не вынося суждений о достоверности того
или иного количества мучеников, мы лишь
661
Зийарат-наме (араб. зийара — посещение могилы Има-
ма или святого, перс. наме — письмо) — в шиитской традиции
тексты молитв, рекомендуемых для чтения во время посещения мест упокоения Имамов Ахл ал-Байт, святых и праведников, а также по случаю наступления каких-либо праздников,
траурных или благословенных дней. — Примеч. пер.
434
приведём сообщения, имеющиеся в многочисленных источниках, а потому для более
лёгкого обращения к ним мы расположили
их в алфавитном порядке
662
. К тому же, после
приведения биографических сведений о мучениках Кербелы мы построили таблицу
663
, в которую включили всех, кто был представлен
в данной главе как мученики Кербелы, и в которой мы постарались показать, в каких источниках нашли отражения их имена. В данной
таблице источники расположены в хронологическом порядке, чтобы было понятно, как
со временем менялись сведения о составе и количестве мучеников Кербелы в различных источниках и мартириях. Напоследок следует сказать, что нижеследующие сведения относятся
ко всем мученикам, погибшим за время движения Имама Хусайна (‘а) в Куфе, Басре, в День
‘Ашуры или умершим после него от ран, полученных в День ‘Ашуры, а не только к мученикам Кербелы.
1. Ибрахим б. ‘Али б. Аби Талиб
Ал-Харазми в своём мартирии упоминает
Ибрахима в качестве одного из мучеников Кербелы. Как пишут другие авторы, матерью Ибрахима была Умм Валад. В книге «Бихар ал-Анвар»
говорится, что Мухаммад б. ‘Али б. Хамза сказал
о нём, что он мученически погиб в День ‘Ашуры. Приведя данное предание, Ал-Маджлиси
662
Порядок расположения соответствует персидскому алфа-
виту. — Примеч. пер.
663
См. Приложение.
435
добавляет, что в родословных книгах об Ибрахиме ничего не говорится. Ибн Фундук пишет
о том, что Ибрахим б. ‘Али б. Аби Талиб был убит
в Кербеле. О нём упоминает только Мухаммад
б. ‘Али б. Хамза, помимо которого никто больше не оставил о нём никаких упоминаний. АлБайхаки также упоминает имя убийцы Ибрахи ма – Зейд б. Даффаф. ‘Аллама ат-Тустари приводит об Ибрахиме сообщение Ал-Маджлиси
664
.
2. Ибрахим б. ал-Хусайн ал-Асади, Абу Исхак
Ибн Шахрашуб приводит его имя среди мучеников Кербелы и пишет, что в тот день он убил
многих врагов, прежде чем пал смертью мученика. Ар-Раджази, автор «Манакиб али Аби Талиб» упоминает его имя в следующем контексте:
«Я бью мечом по вашим суставам и голеням,
чтобы сегодня же хлынула моя кровь: Абу Исхак
накормит своей смертью сыновей грешников
и прелюбодеев». Мухсин ал-Амин приводит его
имя в числе первых сподвижников Имама. ‘Аллама Аш-Шуштари в сообщении, написанном Ибн
Шахрашубом об Ибрахиме, добавляет: «В книге “Ал-Манакиб” имеется много недостоверных
сообщений»
665
664
См. Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 53; Ал-Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 39; Ибн Фундук ал-Байхаки. Лубаб алансаб. Т. 1. С. 400; ‘Аллама Шуштари. Камус ар-риджал. Т. 1.
С. 247.
665
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 104; Ал‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а). С. 245; ‘Аллама Шуш-
тари. Камус ар-Риджал. Т. 1. С. 172; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн фи
ансар ал-Хусайн. С. 112.
436
3. Ибрахим б. Хусайн б. ‘Али б. Аби Талиб
Ибн Шахрашуб упоминает Ибрахима в числе сыновей Имама Хусайна (‘а), отмечая, что по
поводу количества и имён детей Имама Хусайна (‘а) имеются разногласия, и пишет о том, что
он мученически погиб в Кербеле. Хотя в некоторых шиитских биографических трудах Ибрахим
упоминается как один из сыновей Имама Хусайна (‘а), в них также отмечается, что среди детей
Имама (‘а) не было никого, кто носил бы имя
Ибрахим
666
.
4. Абу Бакр б. Хасан б. ‘Али б. Аби Талиб
Его мать была рабыней, которая стала супругой Имама Хасана (‘а). Шейх ал-Муфид пишет, что ‘Абдаллах б. ‘Укба ал-Ганави пустил
стрелу в Абу Бакра и убил его. Абу ал-Фарадж
ал-Исфахани приводит то же самое предание со
слов Имама Саджада (‘а). Ибн ал-Асир пишет,
что его убийцей был Хармала б. Кахил, который
убил его, выстрелив в него отравленной стре-
667
лой
.
666
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 113; ‘Ал-
лама Шуштари. Камус ар-риджал. Т. 1. С. 172; Ал-Хусайни атТафриши. Накд ар-риджал. С. 7.
667
См. Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 240, 248; Тарих атТабари. Т. 5. С. 468; Ал-Исфахани. Макатил ат-Талибин. С. 85;
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4, с. 92; Ал-Харазми.
Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 53; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал.
С. 257; Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. С. 45. С. 36-37; Ибн Ка-
сир. Ал-бидайа ва-ан-нихайа. Т. 8. С. 189; Ан-Нувайри. Нихайа
ал-‘араб фи фунун ал-адаб. Ч. 20. С. 462; Ал-Балазури. Ал-ансаб
ал-ашраф. С. 206; Ал-Кумми. Мунтаха ал-Амал. С. 459, 482; Ал‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а). С. 244; Ас-Самави.
Абсар ал-‘айн. С. 101.
437
5. Абу Бакр б. Хусайн б. ‘Али
Ат-Табари ссылается на Абу Михнафа, упоминая среди мучеников Кербелы Абу Бакра
б. Хусайна б. ‘Али (‘а). Ат-Табари, а вслед за ним
и Ибн ал-Асир, пишут, что ‘Абдаллах б. ‘Укба алГанави пустил в Абу Бакра б. ал-Хусайна б. ‘Али
отравленную стрелу и убил его. Однако в родословных книгах не упоминается никакого сына
Имама Хусайна (‘а) по имени Абу Бакр. Абу алФарадж ал-Исфахани также не зафиксировал наличие у Имама Хусайна (‘а) сына по имени Абу
Бакр. Как нам кажется, из-за сходства между именами Хасан и Хусайн произошло недоразумение.
Имелся в виду Абу Бакр б. Хасан, который из-за
невнимательности переписчиков попал через
предание Абу Михнафа в «Тарих ат-Табари» под
именем Абу Бакр б. Хусайн, что впоследствие
было воспроизведено и в других книгах
668
.
6. Абу Бакр б. ‘Али б. Аби Талиб
Некоторые авторы упоминают его под именем ‘Абдаллах и говорят, что его матерью была
Лайла бинт Мас‘уд б. Халид. Как говорят, Абу
Бакр был первым из братьев Хусайна (‘а), кто отправился на поле боя и погиб там. Иногда его также упоминают под именем ‘Убайдаллах. По свидетельству некоторых источников, его убийцей
был Захр б. Бадр ан-Наха‘и или ‘Абдаллах б. ‘Укба.
Согласно сообщению от Имама Мухаммада ал-
668
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 468; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 4. С. 75; Ан-Нувайри. Нихайат ал-‘араб фи вунун аладаб. Т. 20. С. 457; Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 36; Ибн
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 187.
438
Бакира (‘а), его убил человек из племени Хамдан.
Ал-Мадаини приводит сообщение о том, что его
нашли убитым в яме, а его убийца так и остался
неизвестен. Некоторые другие, например, АтТабари и Ибн ал-Асир утверждают, что имеются
сомнения по поводу того, погиб ли он в Кербеле.
Ибн Шахрашуб приводит эти же слова и выражает сомнение по поводу его мученической смерти
в День ‘Ашуры. Шейх Ат-Туси упоминает его и называет его убийцей Мас‘уда б. Халида из племени
Ад-Дарим
669
.
7. Абу Садик
Абу Садик был ещё одним из сподвижников
Достопочтенного ‘Али (‘а), которые погибли
в Кер беле вместе с Имамом Хусайном (‘а)
670
.
8. Абу ‘Умар ан-Нахш ‘Али ал-Хас‘ами
Абу ‘Умар или Абу ‘Амир был ещё одним из
сподвижников Имама Хусайна (‘а) в Кербеле,
а также был известен как смелый и набожный
человек, который погиб в День ‘Ашуры вместе
с Имамом Хусайном (‘а). Ал-Маджлиси приво-
669
См. Ал-Исфахани. Макатил ат-талибин. С. 83-84; Ибн А‘сам. АлФутух. Т. 3. С. 128; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 468; Ибн ал-Асир. Алкамил фи ат-тарих. Т. 4. С. 92; Ибн ал-Калби. Джамхарат ан-насаб.
С. 31; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 248; Ал-Харазми. Мактал алХусайн. Ч. 2. С. 32, 53; Ан-Нувайри. Нихайат ал-‘араб фи вунун аладаб. Т. 20. С. 461; Ал-Хусайни ат-Тафриши. Накд ар-риджал. С. 384;
Риджал Ибн Да‘уд. С. 393; Риджал ат-Туси. С. 106; Ал-Маджлиси.
Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 36; Ал-Кумми. Мунтаха ал-амал. С. 461;
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 112; Ибн Касир.
Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 189; Ал-‘Амили. Имам Хасан ва
Имам Хусайн (‘а). С. 245; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 100.
670
См. Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 200.
439
дит со слов Ибн Нама следующее предание: «Мне
рассказал Михран, слуга из племени Бану Кахил,
что абу Амр был в День ‘Ашуры вместе с Имамом
Хусайном (‘а). Там я видел человека, который
храбро сражался и после каждой атаки на врага возвращался к Имаму Хусайну (‘а) и говорил:
“Да будет тебе благая весть о том, что ты обрёл
верное руководство, достиг совершенства, встретишь Ахмада (Пророка) в Ал-Фирдаус ал-Джанна
(высшая ступень Рая. — Пер.) и получишь возвышенное место”.Тогда я спросил: “Кто этот человек?” Мне сказали: “Абу Амр ан-Нахш ‘Али»,
а другие добавили: “Ал-Хас‘ами”. В тот самый
момент на ‘Амира б. Нахшала напал один из идолопоклонников из племени Ас-Са‘лаба, убил его
и отрезал его голову». Ибн Нама добавляет, что
он был набожным человеком, подолгу совершавшим дополнительные молитвы
671
.
9. Абу ал-Фадл (‘Аббас б. ‘Али б. Аби Талиб)
‘Аббас б. ‘Али (‘а) был самым знаменитым мучеником Кербелы, самым известным и самоотверженным из братьев Имама Хусайна (‘а). Он
был самым красивым из всех Хашимитов, а потому был известен под прозвищем Камар Бани Хашим (Луна рода Хашим). Его матерью была Умм
Банин. После выезда Имама Хусайна (‘а) из Медины в Мекку Умм Банин без тени сомнения отправила всех своих сыновей – Достопочтенного
Абу ал-Фадла, Джа‘фара, ‘Абдаллаха и ‘Усмана –
671
См. Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 30; Ал-‘Амили.
Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а). С. 245; Самави. Абсар ал-‘айн.
С. 112.
440
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]