Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Пленники Кербелы на пути
от Найнавы до Медины
Осуществив руководство над резнёй членов
каравана Хусайна (‘а), Ибн Са‘д в ознаменование
своей по беды сначала отправил в Куфу вместе
с Хумайдом б. Муслимом и Хаулой б. Йазидом
отрезанные головы Имама и его сподвижников,
а затем на следующий же день отвёл своё войско
и выдвинулся вместе с женщинами, детьми и другими выжившими членами каравана Хусайна (‘а)
в Куфу, не потрудившись хотя бы продемонстрировать своё человеческое лицо, предав земле трупы своих противников
Имам Саджад (‘а) был всё ещё болен. Таким
образом, обязанность по объединению детей
и женщин взяла на себя Зайнаб. Курра б. Кайс
ат-Тамими приводит предание о том, что родня
Имама Хусайна (‘а) оказалась в очень печальных
и тягостных условиях, особенно когда они проходили перед телами мучеников. Согласно сообщению этого передатчика, когда Зайнаб проходила
вместе с другими спутниками рядом с телом своего брата, она сразу же воскликнула: «О Мухаммад!
О Мухаммад! О тот, кого приветствуют ангелы небесные! Это твой Хусайн, который лежит на земле, тело которого изрублено на части и вымазано
в крови. О Мухаммад! Это твои дочери, которые
551
.
551
После отбытия войска Йазида в Куфу группа бедуинов из
племени Бану Асад, прожиавших в Ал-Гадирии, прибыла в Кербелу и захоронила тела мучеников (Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 243; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 455-467; Ибн ал-Асир. Ал-камил
фи ат-тарих. Т. 4. С. 80; Ан-Нувайри. Нихайат ал-‘араб фи вунун
ал-адаб. Т. 20. С. 462).
351
стали пленницами, это твои сородичи, которые
были убиты и тела которых овевает ветер»
552
.
Двенадцатого числа месяца Мухаррам караван пленников, перед глазами которых несли на
остриях копий головы мучеников, был доставлен
в Куфу. Как пишут авторы, когда женщины Куфы
увидели отрезанную голову Имама Хусайна (‘а),
они громко и навзрыд плакали. Ал-Балазури пишет, что не только друзья, но и враги Имама Хусайна (‘а) плакали, когда видели его отрезанную
голову
553
. Когда Имам Саджад (‘а) услышал эти
рыдания, он сказал: «Они плачут над нами, так
кто же нас тогда убил?»
554
Ал-Балазури и другие пишут: когда головы
Имама Хусайна (‘а) и других мучеников прибыли в Куфу, ‘Убайдаллах б. Зийад решил показать
всем отрезанную голову Имама Хусайна (‘а),
чтобы продемонстрировать могущество Йазида
и свою собственную власть. Когда перед ним поставили отрезанную голову Имама Хусайна (‘а),
он стал постукивать своей палкой по зубам Имама Хусайна (‘а). Те из присутствующих, кто считал Йазида и Ибн Зийада истинными правителями и наместниками Посланника Аллаха (с),
пришли в радость от такого ужасного зрелища
и подлого поведения, а те из них, кто знал об
552
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 456; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
С. 480; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 81; Ибн ал-
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 193; Ал-Балазури. Ал-ансаб
ал-ашраф. С. 211.
553
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 211.
554
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 182; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3.
С. 139; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 501.
352
истине, хотя и променял свою религию и достоинство на мирские выгоды Йазида, были весьма
огорчены, но предпочитали хранить молчание.
Они прекрасно знали, что тот, чья отрезанная
голова лежала перед Ибн Зийадом, был воплощением единобожия и правдивым преемником
Пророка, тогда как Йазид и Ибн Зийад, стремившиеся выглядеть предводителями религии
Мухаммада и превратившие в игрушку отрезанную голову друга Аллаха, были достойными преемниками хранителей капища Хубала, Лат, Уззы
и Манат
555
.
Абу Михнаф пишет со ссылкой на Хумайда
б. Муслима, что в то время один из сподвижников Пророка (с) Зайд б. Аркам был стариком
и присутствовал на собрании Ибн Зийада. Как
и та самая вторая половина присутствовавших, он знал правду, хотя на протяжении всех
этих дней, омрачённых горечью трагедии Кербелы, он спокойно сидел в Куфе и держал рот
на замке. Увидев, как Ибн Зийад ведёт себя
с головой внука Пророка (с), он больше не мог
сохранять спокойствие и потерял всякое самообладание, обратившись к ‘Убайдаллаху со
словами: «О ‘Убайдаллах, вытащи свою палку
из этого рта. Клянусь Аллахом, помимо которого больше никто не вершит дела, я видел
уста Пророка, когда они целовали эти самые
уста Хусайна»
556
.
555
Главные божества языческого пантеона доисламской Ара-
вии. — Примеч. пер.
556
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 243; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 456. Ибн ал-‘Асакир приводит это предание по другой
353
Закончив свою речь, пожилой сподвижник
Пророка, потерявший всякое самообладание,
громко заплакал. Такое поведение могло привести к перемене настроения в той части присутствовавших, кто знал Хусайна б. ‘Али (‘а). Тогда
Ибн Зийад закричал: «Эй Зайд! Ты старый безумец, окончательно лишившийся своего рассудка. Если бы это было не так, я бы отрубил тебе
голову»
557
.
Зайд б. Аркам, который не мог больше там
находиться, покинул собрание, а поскольку он
не осмелился открыто и громко произнести последующие слова, он произнёс их тихим голосом. Его речь была воплощением всей той горечи, в появлении которой, несомненно, сыграли
свою роль он и ему подобные. Он произнёс такие
слова: «Один раб привёл к власти другого раба.
С этого времени и далее вы будете рабами. Вы
убили сына Фатимы, а поставили править сына
Марджаны. ‘Убайдаллах убивает ваших праведников и назначает над вами злодеев. Вы подчинились унижению. Да будет проклят тот, кто соглашается с унижением»
558
.
цепочке, в которую входит Анас. См. Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 235. Также см.: Ибн Са‘д. Ат-табакат алкубра. С. 482; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 26; Ал-Балазури.
Ал-ансаб ал-ашраф. С. 213.
557
Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 260; Шейх ал-Муфид. Ал-
Иршад. С. 471-472.
558
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 456; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 81; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 51; Ибн
ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 190. Шейх ал-Муфид
и Ад-Динавари сообщают лишь о возмущении Зайда б. Аркама,
но не приводят его последние слова.
354
Собрание, посвящённое демонстрации силы
Ибн Зийада, ещё не подошло к концу, как в резиденцию наместника привели пленников из
ка равана Хусайна (‘а). Когда взгляд Ибн Зийада
упал на Зайнаб, он спросил: «Кто она?» В ответ
он услышал, что это Зайнаб, дочь Фатимы (‘а).
‘Убайдаллах, считавший себя истинным распорядителем религии Пророка, начал говорить:
«Слава Аллаху за то, что Он вас опозорил, предал
вас смерти и разоблачил вашу ложь»
559
.
Обманувшиеся правлением Йазида и верившие в покровительство над ними Йазида и ‘Убайдаллаха б. Зийада, тут же подтвердили слова Ибн
Зийада
560
. Тогда дочь Фатимы заговорила, чтобы
показать, как ложь и обман называют ложью истину: «Хвала Аллаху, который вопреки сказанному тобой оказал нам почтение с помощью Мухаммада и освободил от всякого нечестия. Всё
обстоит не так, как ты говоришь. Опозорен бывает лжец, нечестивец и грешник»
561
.
‘Убайдаллах, которому было нечего возразить
на эти слова, попытался доставить боль Зайнаб,
напомнив ей о мученичестве Имама Хусайна (‘а)
и его сподвижников. Он спросил: «Как ты нахо-
559
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 481; Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С. 142.
560
В отличие от тех, кто обманулся обещаниями ‘Убайдаллаха
и вознёс его до самых небес, мать самого Ибн Зийада считала
его заслуживающим ада. Ибн Са‘д приводит предание, согласно которому, когда Марджана, мать ‘Убайдаллаха, увидела своего сына, она обратилась к нему со словами: «О нечестивец! Ты
убил внука Посланника Аллаха и никогда не увидишь рая» (Ибн
Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 500).
561
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 457; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 244; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 142.
355
дишь то, что Аллах сделал с Хусайном и его товарищами?» Зайнаб ответила: «Аллах дал им возможность умереть на Его пути. Они отправились
в место своего вечного упокоения. Скоро Аллах
соберёт тебя вместе с ними в одном месте, и они
вновь заявят свои доводы, чтобы Аллах вынес решение относительно тебя».
Ибн Зийад, увидевший, что продолжение разговора с дочерью Фатимы может ему только повредить, решил разрядить атмосферу собрания бе седой с Имамом Саджадом (‘а). Эта попытка также оказалось безрезультатной. Имам Саджад (‘а)
дал очень чёткие ответы на его вопросы, как
и Зайнаб. ‘Убайдаллах, который был в полной
растерянности, решил прямо на том собрании
по кончить с Имамом (‘а), но усилия Зайнаб
и вмешательство некоторых из присутствующих
заставили его отказаться от своего решения
562
.
Оправдание ‘Убайдаллахом убийства Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников как тех, кто
восстал против наместника Аллаха и повелителя
правоверных, вновь прозвучало два дня спустя
в мечети Куфы. В предании Хумайда б. Муслима
говорится, что Ибн Зийад собрал людей в глав-
562
Абу Михнаф пишет со слов Хумайда б. Муслима о том, что
‘Убайдаллах посмотрел на ‘Али б. ал-Хусайна и спросил его
имя, услышав в ответ: «Али б. ал-Хусайн». ‘Убайдаллах сказал:
«Разве ‘Али б. Хусайн не был убит?» Тогда Имам Саджад (‘а)
сказал: «Это был мой брат, которого звали так же, как и меня –
Али». Ибн Зийад сказал, что его убил сам Аллах. Имам Саджад (‘а) ответил: «Именно Аллах забирает душу человека, когда
он умирает» (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 456-457; Шейх ал-Муфид.
Ал-Иршад. С. 244; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 82).
Абу ал-Фарадж ал-Исфахани считал, что этот разговор состоялся между Имамом Саджадом и Йазидом в Дамаске.
356
ной мечети города, взобрался на минбар и сказал: «Хвала Аллаху, который даровал победу истине и помог повелителю правоверных Йазиду
б. Му‘авии, уничтожив лжеца сына лжеца Хусайна б. ‘Али и его последователей»
563
.
Среди тех из присутствовавших, которые хорошо знали, что Ибн Зийад вырезал воплощение
божественного покровительства во имя самого
этого покровительства, а теперь старается отстаивать правление Йазида как наместника Пророка, оставалось не так много людей, обладавших
смелостью, чтобы возмутиться против этой великой лжи. ‘Абдаллах б. ‘Афиф ал-Азди ал-Гамиди
ал-Васиби был одним из этих немногих людей
564
Он немедленно встал со своего места и прокричал: «О сын Марджаны! Это вы с твоим отцом
являетесь лжецом и сыном лжеца. Тот человек,
который дал тебе власть наместника, и его отец
являются лжецами. О сын Марджаны! Вы убиваете сыновей пророков, а потом говорите словами
праведников»
565
.
‘Убайдаллах, который пришёл от этих слов
в ярость, приказал схватить его и привести
к нему, чтобы потом убить. В это самое время
несколько молодых людей из племени ал-Азд высвободили ‘Абдаллаха и отправили его домой,
.
563
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 458; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3.
С. 144.
564
Он был одним из сподвижников ‘Али (‘а), который потерял в Верблюжьей битве левый глаз, а во время битвы при Сиффине лишился и правого глаза (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 458).
565
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 244; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 458-459; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 144; Ал-Балазури. Алансаб ал-ашраф. С. 214.
357
но ‘Убайдаллах, не желавший терпеть присутствие незрячего, но правдивого человека, отправил к нему своих прислужников и приказал им
убить его и повесить в солончаках
566
.
Утром следующего дня по приказу Ибн Зийада отрезанную голову Имама Хусайна (‘а) возили
по улицам Куфы, после чего вместе с головами
других мучеников она была отправлена в Дамаск
к Йазиду. Спустя некоторое время после отправки голов мучеников в Сирию был направлен и караван пленников, в составе которого оказался
и Имам Саджад (‘а), на шею которого были накинуты кандалы из цепей
567
. Мухаффар б. Са‘лаба
б. ‘Айизи и Шимр б. Зи-л-Джаушан ал-Муради получили приказ доставить их в Дамаск
568
. После
прибытия каравана пленников в Дамаск их провели через городские ворота под названием «АтТума‘» и разместили в одной из мечетей города.
Именно в это время к каравану подошёл человек
и сказал: «Слава Аллаху за то, что Он убил вас
и освободил людей от ваших нападок, даровав повелителю правоверных спокойствие и безопасность от вас». Когда Имам Саджад (‘а) услышал
эти слова, он ответил: «О старец! Читаешь ли
566
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 459; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 244; Ал-Харазми. Макталь ал-Хусайн. Ч. 2. С. 59; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 83; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва аннихайа. Т. 8. С. 191; Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф. С. 204-207.
567
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 245; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 460.
568
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 245; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 460; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 83; Ибн ал-
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 191. Ал-Балазури сообщает только о Мухаффаре (Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф.
С. 224).
358
ты Коран?» Человек сказал: «Да. Читаю». Имам
Саджад (‘а) сказал: «Читал ли ты и знаешь ли ты
айат, в котором говорится: «Скажи: “Я не прошу
у вас за это никакой награды, кроме любви к моим
близким”
569
». Старец ответил: «Да. Читал». Имам
Саджад сказал: «Знай, что близкими Пророка являемся мы». Затем он обратился к старцу: «Читал
ли ты айат, в котором говорится о жертвовании
родственникам
570
в суре “Бани Исраил”
571
?»
Старик сказал: «Да, читал».
Имам Саджад продолжил: «О старец! Мы
и есть родственники». Затем он спросил: «О
старец! Читал ли ты айат, в котором говорится:
«Знайте, что если вы захватили трофеи, то пятая часть их принадлежит Аллаху, Посланнику,
близким родственникам Посланника, сиротам,
беднякам и путникам, если вы уверовали в Аллаха и в то, что Мы ниспослали Нашему рабу в день
различения, в день, когда встретились две армии
при Бадре. Воистину, Аллах способен на всякую
572
вещь
».
Старик сказал: «Да. Я читал и его». Тогда
Имам (‘а) сказал: «О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас
полностью»
573
. Старик ответил: «Да. Читал». Тогда
Имам сказал: «О старец! Мы и есть обитатели дома,
которым Аллах посвятил айат очищения». Услы-
569
Коран, 42: 23.
570
Коран, 17: 26.
571
Имеется в виду сура мекканского периода
ной перенос»). Коран, 17. — Примеч. ред.
572
Коран, 8: 41.
573
Коран, 33: 33.
359
«Ал-Исрʼа» («Ноч-
шав эти слова, старик пожалел о том, что сказал
им. Он поднял голову к небу и взмолился: «О Аллах!
Я раскаиваюсь за всё, что сказал о них, и за свою
враждебность к ним. О мой Господь! Я прибегаю
к Тебе от врагов Мухаммада и его семейства, будь
они из числа людей или джиннов»
574
.
Когда пленников привели к Йазиду, Имам
Саджад (‘а) зачитал перед ним следующий айат
Корана:
Ничто не постигает из событий на земле или
в ваших душах, без того чтобы его не было в писании
раньше, чем Мы создадим это. Поистине, это легко
для Аллаха! — чтобы вы не печалились о том, что вас
миновало, и не радовались тому, что к вам пришло. Аллах не любит всякого гордеца хвастливого
575
.
Когда Йазид услышал от Имама Саджада (‘а)
этот айат, он ответил ему следующим айатом
576
.
Это был ответ, с помощью которого он попытался перенести ответственность за события
Кербелы на самого Имама Хусайна (‘а) и божественное провидение, чтобы очистить себя от
позора учиненной им в Кербеле резни: “А что
постигает вас из несчастия – за то, что навлекли ваши руки, и прощает Он многое” (Коран, 42:
577
30)»
.
574
Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 152; Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф.
С. 208-209.
575
Коран, 57: 22-23.
576
См. Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 226.
577
В некоторых поздних источниках говорится о том, что Достопочтенная Зайнаб также разговаривала с Йазидом. Она сказала ему: «Эй, Йазид, ты думал, что, лишив нас просторов земли и небесных далей, когда нас ведут подобно рабам, ты унизил
нас перед Аллахом, а себя возвысил и приобрёл перед Ним
360
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]