Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
власти внутри правящего дома Суфйанидов, но
и намеревался вновь принизить тот самый народ, которому ‘Али (‘а) дал чувство собственного достоинства, вывел из приниженного положения, чтобы люди не терпели унижения перед
аристократией из-за своей материальной нужды.
Му‘авийа возложил бремя богатства аристократии, потерпевшей некогда страшное поражение
в битве при Бадре, на плечи простых мусульман,
которые не могли удовлетворить своих самых насущных потребностей.
Столкнувшись с политикой Му‘авийи, направленной на укрепление и увековечивание принципов и правил социального и имущественного
притеснения, понимая, что в эту эпоху, как и в период правления Му‘авийи, не будет никаких препятствий для совершения личных и богослужебных религиозных обязанностей, Имам Хусайн (‘а)
незамедлительно выступил против назначения
Йазида престолонаследником. А когда Му‘авийа
умер, Имам Хусайн (‘а) без колебаний восстал
против того человека, который был наследником
Абу Суфйана, то есть против Му‘авийи и деспотических убеждений его кругов.
Имам Хусайн (‘а) считал себя наследником
всех пророков от Адама (‘а) до Печати Пророчества — Мухаммада (с). Это наследие не означало
передачи тех законоположений Аллаха, которые
были отменены пророческой миссией Мухаммада (с), но было связано с общим принципом
всех пророков Аллаха, а именно справедливости
и подготовки народного восстания с целью её
установления.
4 01
Возвышение подлецов и изоляция
добропорядочных людей
Приближение к себе подлецов, опора на них,
включение их во власть и предоставление им обязанностей, значительно превышавших уровень
их способностей, понимания и компетенции,
а также изоляция праведных и достойных людей,
лишённых подлости, является отличительной
особенностью любой власти, основанной на деспотии и праве сильного. Стремление увековечить свою власть путём притеснения и тирании,
чувство позора от общения с добропорядочными
людьми и назначения их на должности, нежелание чистых, праведных людей, верно служащих
обществу, сотрудничать с правителями, обладающими всевозможными низкими качествами
и лишёнными добропорядочности, также стали
причинами того, что эти правители опирались
на подлецов и приближали их к себе.
Принимая во внимание личности Му‘авийи
и Йазида и бегло сравнивая их с людьми, занимавшими самое низкое положение в ту эпоху,
вполне естественно, чтони сподвижники, ни табиины, обладавшие праведностью Пророка (с)
(хотя в некоторых из них тоже присутствовали
качества, достойные презрения), не собирались
искать близости с Омейядским режимом, чтобы
потерять тем самым последние отблески духовности в своей жизни. С другой стороны, для достижения своих целей у Му‘авийи и Йазида имелись
люди, которые были им послушны, не имели человеческого достоинства, рабски прислуживали
402
власти и были готовы на всякую подлость, хотя
прекрасно понимали всю мерзость своих поступков. Таким образом, именно поэтому с самого начала существования Омейядского режима
его сущность и фундамент составляли возвышение подлецов и изоляция добропорядочных
людей. Простой люд также помог им в осуществлении этой цели и позволил себя уни-
612
зить
.
Ал-Мас‘уди описывает нравственный облик
и политику Му‘авии, указывая на следующий момент: «Одно из свойств простолюдинов состоит
в том, чтобы избирать своими предводителями
недостойных людей и предоставлять преимущества подлецам, считая учёными тех, кто ими
612
У ‘Абд ар-Рахмана Хумама ас-Салули есть прекрасное
стихотворение об упадке среди людей во времена Му‘авийи.
В 59 г. хиджры, когда к Му‘авийи прибыли посланцы из Ирака
и других областей халифата, он попросил их принести присягу Йазиду как его престолонаследнику. Несмотря на сопротивление со стороны некоторых из них, предводители племён,
а вслед за ними и народ, признали преемничество Йазида.
‘Абд ар-Рахман сочинил следующие строки: «Если позовут
Рамлу (дочь Абу Суфйана. — Пер.) и Хинд (жену Абу Суфйана. —
Пер.), мы присягнём им как жёнам Повелителя Правоверных!
Когда после троих, которые были согласны друг с другом, умрёт один царёк, пусть на его место сядет другой царёк. Жаль,
что мы не можем ничего поделать. Если бы мы могли, мы бы
так по вам врезали, что вы вернулись бы в Мекку и вылизывали бы там свои чаши. Мы так разгневаны, что даже если мы
станем пить кровь Омейядов, мы не напьёмся. Ваши пастыри испортились, а вы предались беспечности и занимаетесь
охотой на зайцев». Подробно см. Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб.
Т. 3. С. 28.
Ал-Макдиси приводит этот стих в сокращенном виде в рассказе о нахождении Му‘авийи в Мекке и обращении к народу
с призывом принести присягу Йазиду (Ал-Макдиси. Ал-бад‘ ва
ат-тарих. Т. 6. Гл. 21. С. 8).
403
не являются. Они не обладают способностью отделить истину ото лжи»
613
.
Согласно традициям того времени, утверждение Зийада б. Абихи о том, что его отцом был
Абу Суфйан и он являлся внебрачным сыном своего отца, было весьма порицаемым поступком,
и только Му‘авийа был способен нарушить эту
традицию ради укрепления своей власти. Причисление Му‘авией Зийада к потомству Абу Суфйана и предоставление свидетелей наличия
между ним и Зийадом братских уз было настолько скверным делом, что все историки, описывавшие личность и правление Му‘авии, упоминают об этом инциденте и обрушиваются на него
с упрёками
614
.
Близкий друг и советчик Му‘авии Амр б. алАс, который пожертвовал своей посмертной
участью ради земной жизни Абу Суфйана, принадлежал к числу подлецов, осознававших свою
подлость и веривших в правоту ‘Али (‘а), но оказавших помощь Му‘авии. Он был ярким проявлением низости. Присутствия такого элемента
в окружении Му‘авии было достаточно, чтобы
можно было уверенно заключить, что Му‘авийа,
занявший место наместника Пророка (с), некогда посланного для того, чтобы распространять
добродетель и уничтожать низость, полагался
613
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 35.
614
Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 219; Тарих ал-Фахри.
С. 109; Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 149; Ал-Мас‘уди. Мурудж
аз-захаб. Т. 3. С. 6; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 214; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 241; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва
ан-нихайа. Т. 8. С. 28; Тарих Ибн Халдун. Т. 3. С. 8.
404
в укреплении основ своей власти на выдвижение
подлецов. Внутренняя борьба Ибн ал-Аса
615
, колебавшегося в своём выборе в пользу подлости
и сотрудничества с человеком, который положил
в основу своего правления преследование добропорядочных, достойных, верующих и правдивых
людей, говорит о том, насколько тесно в Омейядском режиме соприкасались две группы, далёкие от всякой добродетели, которые заменили
методы правления Пророка (с) и даже двух первых халифов Омейядской монархией, по поводу
борьбы с которой Имам Хусайн (‘а) не имел ни
малейшего сомнения.
В той степени, в какой люди вроде Хусайна
б. ‘Али и его сподвижников, Худжра б. Ади, Амра
б. ал-Хамика аль-Хуза‘и, Кайса б. Са‘да и им подобных, не имели никакого положения во власти
при Омейядах, настолько возвышенными и уважаемыми были люди вроде Мугиры б. Шу‘бы,
Марвана б. ал-Хакама, Са‘ида б. ал-Аса, Амра б. алАса, Зийада б. Абихи, Муслима б. ‘Укбы, Хусайна
615
Узнав об убийстве ‘Усмана, Амр б. ал-Ас стал совещаться
с двумя своими сыновьями и слугой Варданом и спросил их
о том, кого они готовы выбрать из двоих — ‘Али или Му‘авийю?
Один из его сыновей и слуга Вардан привёл доводы в пользу
того, что ему не стоит разменивать свои заслуги и религию на
благосклонность Му‘авийи, потому что он признавал правоту
‘Али (‘а), но оставил свою религию, чтобы, по его собственному выражению, наладить свою мирскую жизнь и мирскую
жизнь Му‘авийи. Как говорят, отправляясь в Дамаск, он несколько раз говорил Вардану подготовить его вещи, но каждый раз передумывал. Когда, в конце концов, он сделал выбор
в пользу Му‘авийи и отправился в Дамаск, Вардан описал его
следующим образом: «Этот человек помочился себе на пятки».
См. Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 96; Тарих ат-
Табари. Т. 4. С. 460.
405
б. Нумайра, ‘Убайдаллаха б. Зийада, Мухаммада
б. ал-Аш‘ас а б. Кайса ал-Кинди, Шимра б. Зи-лДжаушана ал-Муради и ‘Умара б. Са‘да б. Аби алВаккаса.
Люди из первой группы знали правду и осознавали ложь, полагая, что своим содействием
Омейядскому режиму и присягой Му‘авийи и Йазиду они не поступят иначе, как выступят против
учения Пророка (с), уничтожив все свое положение и праведность. В отличие от них, для второй
группы, которая, несмотря на утверждения о своём благочестии, не обладала ни малейшим проявлением религиозности и даже не воспринимала
всерьёз свою честь и достоинство, покорность
власти ради сохранения своего положения заменила и честь, и достоинство.
Мугира, который совершил во время присоединения Ирана прелюбодеяние, был назван вторым халифом грешником и сам признавал свой
616
грех
, в течение последующих лет настолько
погряз в мерзости и любви к власти, что, услышав о своём отстранении с должности наместника Куфы, он постарался проявить солидарность
с Му‘авийей в его намерени назначить после себя
преемником Йазида и предложил ему сделать
это, приведя тем самым к власти такого же грешника, каким был он сам. Время не позволило ему
долго прожить при Йазиде, оставаясь одним из
его придворных.
Зийад б. Абихи был почти копией Мугиры
б. Шу‘бы в своей жестокости, склонности к обману
616
См. Тарих ал-Йа’куби. С. 30, 43.
406
и интригам против людей. Его пытки над противниками Омейядского режима, строгое и жестокое обращение с добропорядочными людьми
отражено в большинстве исторических источников. Описывая лицемерные черты его характера, мы ограничимся лишь сообщением о его
предложении Му‘авийи посоветовать Йазиду
изменить поведение и нрав, чтобы скрыть свой
действительный облик от народа. Ал-Йа‘куби пишет, что Му‘авийа попросил Зийада, чтобы тот
привёл басрийцев к присяге Йазиду, на что Зийад письменно ответил ему, что ввиду склонности
Йазида к пьянству, а также наличия таких людей,
как Хусайн б. ‘Али, ‘Абдаллах б. ‘Аббас, ‘Абдаллах
б. Зубайр и ‘Абдаллах б. ‘Умар, целесообразно,
чтобы он хотя бы два года подражал нраву этих
сподвижников, чтобы ввести людей в заблуждение относительно своей личности
617
.
С самого начала было понятно, что Му‘авийа
не собирается медлить с объявлением Йазида своим престолонаследником. Таким образом, когда
Зийад получил очередное его поручение, будучи
одной из ключевых фигур в приходе Омейядов
к власти, он не стал колебаться в своём презрении к истине и выполнил приказ Му‘авийи.
‘Убайдаллах б. Зийад, который не допустил
ни малейшего сомнения в намерении убить Имама Хусайна (‘а) и его сподвижников, был сыном
этого самого Зийада. Помимо своего гнусного по ведения во время событий Кербелы, в которых
он опирался на поддержку таких же подлецов,
617
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 148.
407
как и он сам, наиболее красноречивое описание
этого высокопоставленного чиновника Омей яд ского режима было оставлено Имамом Хусайном (‘а). Ранее было отмечено, что Имам Хусайн (‘а), услышавший о том, что ‘Убайдаллах
по ставил его перед выбором между принесением
присяги и смертью, ответил ему: «О люди! Незаконорожденный сын незаконорожденного предлагает мне выбрать между двумя вещами: мечом
и позором. О, разве мы предадим себя позору?
Нам не позволяет пойти на это ни Аллах, ни Пророк, ни верующие, ни чистые подолы (взрастивших нас матерей), ни храбрецы и смельчаки. Ни кто из них не позволит нам предпочесть подчинение подлецам благородной смерти. Я буду противостоять врагу вместе со своей семьёй, невзирая
на недостаток сил и вероломство помощников».
Мы воздержимся от описания личности
остальных приближенных к Омейядам, опиравшихся на поддержку подлецов, а закончим свои
слова приведением отрывка из речи Имама Хусайна (‘а), посвящённой описанию сущности
Омейядского режима. В этом фрагменте своей
речи Имам Хусайн (‘а) чётко указывает на сущность режима, в котором добропорядочные люди
были убиты или подвергнуты остракизму, а подлецы заняли возвышенное положение:
«О Му‘авийа, разве это не ты несправедливо убил Худжра б. Ади вместе с его товарищами?
Эти усердные в молитвах люди восстали против
несправедливости, посчитав недопустимыми нововведения. Они повелевали одобряемое и отвращали от порицаемого, не страшась упрёков со
408
стороны других людей. Ты несправедливо и жестоко убил этих людей, притом что сам предоставил им гарантии безопасности и взял на себя
обязательства. Этот твой поступок был восстанием против Аллаха и пренебрежением Божественным заветом.
О Му‘авийа! Разве не ты убил Амра б. Хамика ал-Хуза‘и, который был одним из величайших
сподвижников Посланника Аллаха (с)? Этого добродетельного сподвижника, на лице которого
были следы поклонения, а тело которого исхудало. Ты также имел с ним уговор и гарантировал ему безопасность, и если бы такие гарантии
были бы даны газелям, живущим в пустыне, они
спустились бы с гор и поспешили бы к тебе.
О Му‘авийа! Разве не ты причислил Зийада
к потомству своего отца, тогда как он родился
в доме раба из Ас-Сакифа? Ты назвал Зийада сыном Абу Суфйана и своим братом, пренебрегнув
словами Пророка (с), который сказал: “Ребёнок
принадлежит постели (т.е. не имеет отцовства. —
Пер.), а участью прелюбодея является побиение
камнями”.
Ты отнёс Зийада к потомству Абу Суфйана,
опираясь на свою прихоть, а затем поставил его
над мусульманами, позволив ему убивать их, отрезать им руки и ноги, выкалывать им глаза и вешать на ветвях пальмовых деревьев, будто бы ты
и не относишь себя к мусульманам и не желаешь,
чтобы между вами была какая-то связь.
О Му‘авийа! Разве не ты приказал Зийаду убить всех последователей и почитателей
‘Али (‘а)? А он сделал это? И это притом что
409
‘Али (‘а) веровал в религию своего двоюродного
брата и сражался с тобой и твоим отцом, следуя
повелению Посланника Аллаха (с). Знай, что ты
занял это место и положение благодаря распространению этой самой религии. Разве раньше ты
и твои отцы не занимались ничем, кроме зимних
и летних перекочёвок?
О Му‘авийа! Ты написал мне, чтобы я воздержался от нанесения урона умме и не позволил, чтобы народ оказался в беде по моей вине.
Но я напоминаю тебе, что я не знаю большей
смуты для уммы, чем твоя власть над ней, и самая важная моя мысль о себе и умме моего деда
состоит в том, чтобы бороться с тобой. Если
я сделаю это, то приближусь к Аллаху, а если
я уклонюсь от этого, то я должен буду просить
прощения у Аллаха. Прошу Всевышнего, чтобы
Он облегчил мне этот путь и даровал мне успех
в этом деле…»
410
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]