Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
рый читал следующие строки: «Клянусь Аллахом,
если бы нас было бы столько же, сколько вас, или
хотя бы половина от вашего числа, вы убежали бы
от нас. О худшие люди по своему происхождению
и роду!» И затем продолжил: «Я Хабиб, сын Музахира, храбрый боец и стойкий в сражении. Вас
больше числом и оружием, но мы превосходим
вас в терпении и преданности. У нас есть высший
довод и очевиднейшая истина, и мы богобоязненнее и победоноснее, чем вы!»
Хумайд б. Муслим сообщает о том, что в этот
момент к Хабибу б. Музахиру подошёл человек
из племени Бану Тамим и поверг его на землю,
ударив мечом в голову. В то же самое время другой человек из племени Бану Тамим ударил его
копьём, а затем слез с коня и отрезал ему голову.
Хусайн б. Тамим, утверждавший, что он убил Хабиба, попросил своего соплеменника дать ему эту
голову, чтобы он привязал её к шее своего коня
и все видели, что он убил Хабиба б. Музахира. Но
чтобы не оставлять человека из своего племени
ни с чем, побещал ему, что вернёт голову Хабиба б. Музахира, чтобы тот отнёс её к Ибн Зийаду и получил за неё награду. Человек из племени
Бану Тамим, утверждавший, что именно он убил
Хабиба б. Музахира, а не Хусайн, не согласился
с этим и стал спорить. В этот момент в дело вмешались люди из племени Бану Тамим и порешили на том, что Хусайн б. Тамим возьмёт голову,
а потом вернёт её в лагерь их соплеменнику
708
.
708
См. Риджал ат-Туси. С. 100; Ал-Балазури. Ансаб ал-ашраф.
С. 192; Ибн ал-Калби. Джамхарат ан-насаб. С. 170; Тарих атТабари. Т. 5. С. 439-440; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3.
471
42. Хаджадж б. Зайд ас-Са‘ди ат-Тамими
Как пишут некоторые авторы, Хаджадж был
одним из шиитов Басры, который погиб в Кербеле, сражаясь рядом с Имамом Хусайном (‘а).
Именно он доставил писмо Мас‘уда б. Амра из
Басры к Имам Хусайну (‘а). В некоторых источниках и мартириях он упоминается по имени
Хаджадж б. Бадр ал-Басри или даже Йазид. ‘Аллама аш-Шуштари также сомневается по поводу некоторых сообщений о Хаджадже
709
.
43. Хаджадж б. Малик
‘Аллама ал-Маджлиси и ал-Мамакани упоминают о Хаджадже б. Малике как об одном из сподвижников Имама Хусайна (‘а) и мучеников Кербелы, однако в других источниках и мартириях
о нём ничего не говорится
С. 70-71; Ибн Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 178, 182-183;
Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 103; Ибн Хаджар.
Ал-Исаба. Т. 1. С. 373; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 256; Ал-
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44, С. 319, 375. Т. 45. С. 12, 20, 26;
Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 11, 20, 22; Сайид б. Тавус.
Ал-Малхуф. С. 103, 161-162; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 230,
234; Ат-Туси. Ихтийар ма‘рифат ар-риджал. Т. 1. С. 293; Ибн
А‘сам. Ал-Футух. Т. 3, с. 97-101, 121-122; Ал-Калкашанди. Нихайат
ал-‘ирб. Т. 20. С. 446; Ал-Мамакани. Танких ал-минкал. Т. 1. С. 252;
Ал-Хусайни ат-Тафриши. Накд ар-риджал. С. 82; Ал-Кахпайм. Маджма‘ ар-риджал. Т. 2. С. 81; Риджал Ибн Да‘уд. Кн. 1. С. 99; Ал-
Мамакани. Танких ал-минкал. Т. 1. С. 252; Ал-‘Амили. Имам Хасан
ва Имам Хусайн (‘а). С. 246; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 129.
709
См. Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 71; Ал-Кумми.
Мунтаха ал-амал. С. 429; Абу ал-Касим ал-Хои. Му‘джам риджал алхадис. Т. 4. С. 234; Ал-‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а).
С. 246; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 197; ‘Аллама Шуштари. Камус ар-риджал. Т. 3. С. 113.
710
См. Риджал ат-Туси. С. 100; Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар.
Т. 44. С. 199-200; Ал-Мамакани. Танких ал-минкал. Т. 1. С. 255.
710
.
472
44. Хаджадж б. Масрук ал-Джу‘фи
Хаджадж считается муэдзином Имама Хусайна (‘а). Он жил в Куфе, а когда узнал о выступлении
Имама Хусайна (‘а) из Медины, отправился в Мекку и прибыл вместе с Имамом (‘а) в Ирак. Ранее мы
писали о том, что после того, как Хурр вместе со
своим отрядом настиг караван Имама Хусайна (‘а)
в Зу-Хусуме, когда наступило время полуденной молитвы, Хаджадж б. Масрук произнёс азан («призыв
на молитву»), после чего Хурр совершил вместе со
своими соратниками молитву за Имамом Хусайном (‘а). Как пишут некоторые авторы, во время
сражения Масрук читал следующие строки: «Сегодня я сопровождаю Имама Хусайна (‘а), наставляющего на прямой путь и обретшего прямой путь. Сегодня, о Хусайн, после своей мученической смерти
я встречу твоего деда Пророка»
711
.
45. Хурр б. Йазид ат-Тамими ал-Йарбу‘и
Хурр б. Йазид б. Нахийа б. Са‘ид был одним из
аристократов Куфы, который вошёл в число мучеников Кербелы. С момента его встречи с Имамом Хусайном (‘а) на подступах к Куфе и до начала
сражения в День ‘Ашуры его жизнь была примером возвышения человеческой воли, обретения
711
См. Риджал ат-Туси. С. 100; Ансаб ал-ашраф. С. 224-225; Ибн
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 172; Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С. 123-124; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 23; Ал-
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 45. С. 25, 72; Ал-Мамакани. Танких
ал-минкал. Т. 1. С. 255; ‘Аллама Шуштари. Камус ар-риджал. Т. 3.
С. 118; Абу ал-Касим ал-Хои. Му‘джам риджал ал-хадис. Т. 4. С. 234;
Ал-Кумми. Мунтаха ал-амал. С. 448; Ал-Хусайни ат-Тафриши. Накд
ар-риджал. С. 83; Ал-‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а).
С. 246; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 160.
473
самого себя и восхождения к вершинам духовности путем вызволения своей души из пучины безысходности и прозябания в болоте бездуховности. Хурр был символом духовного очищения и
по лета из самого дна земли до небесных вершин.
Ранее было указано, что Хурр, действуя от
имени наместника Куфы, перекрыл путь каравану внука Посланника Аллаха (с), став одним из соучастников страшной трагедии, произошедшей
в Кербеле. Однако ещё вчера Хурр был одним
из виновников трагедии Кербелы, а теперь сам
стал одним из её мучеников. Возможно, первой
проповедью, которая заставила его задуматься,
была речь, произнесённая Имамом Хусайном (‘а)
в пути, когда они проходили слева от Ал-Кадисии
под строгим надзором Хурра. Когда Хурр услышал слова Имама Хусайном (‘а), он сказал ему:
«О Хусайн, положись на Аллаха, чтобы остаться
в живых. Если будет сражение, ты будешь убит».
Услышав эти слова, Имам Хусайн (‘а) ответил
Хурру: «Ты пугаешь меня смертью? Разве вы дойдёте до того, что убьёте меня? Я не знаю, что тебе
сказать, но я отвечу тебе словами человека, который намеревался оказать помощь Пророку и на
вопрос своего дяди о том, куда он идёт, ответил:
“Я иду навстречу смерти, ведь нет позора в смерти для храбреца…”». Несмотря на слова Имама
Хусайна (‘а), Хурр, исполнявший приказы наместника Куфы, продолжал нести дозор и не давал Имаму пройти к Куфе или повернуть назад,
пока не получил письмо от Ибн Зийада, который
приказал ему остановить Хусайна (‘а)там, где тот
шёл. Когда Хурр получил это послание, Имам (‘а)
474
находился в местности Кербела, и Хурр потребовал, чтобы он оставался там. Хурр продолжал
выполнять свои обязанности вплоть до прибытия войска Ибн Са‘да. Когда прибыло основное
войско, полномочия Хурра были завершены,
но будто бы подошла к концу и его предыдущая
жизнь. Испытывая чувство раскаяния, он будто
бы обретал новое рождение. Это рождение произошло в тот момент, когда он увидел, что Ибн
Са‘д проигнорировал предложение Имама Хусайна (‘а) о том, что тот готов покинуть окрестности Куфы, не вступая в сражение, и настаивал,
в соответствии с полученным от Ибн Зийада
приказом, на убийстве сына Фатимы и ‘Али. До
самого утра ‘Ашуры Хурр колебался между верой
и неверием. Никому не известно, как и в какой
момент он принял своё окончательное решение.
Некоторые авторы пишут, что последние призывы Имама Хусайна (‘а) о помощи, означавшие
последнее предостережение, вызвали в Хурре
полное перерождение. Когда Имам (‘а) понял,
что враги решили устроить резню, он встал перед ними и громким голосом, отзвуки которого
всё ещё слышны в истории и доносятся до праведных людей, прокричал: «Есть ли среди вас
тот, кто поможет сыну Фатимы и защитит семейство Посланника Аллаха (с)?» В этот момент
Хурр подошёл к ‘Умару б. Са‘ду и сказал: «О Умар,
ты и в самом деле хочешь воевать с внуком Посланника Аллаха?» ‘Умар ответил: «Да. Я дам ему
такой бой, самой лёгкой частью которого будет
от резание голов и отрубание рук». Как пишут
некоторые авторы, услышав эти слова, Хурр
475
вернулся на своё место грустным и расстроенным, а несколько мгновений спустя тихонько покинул ряды войска Йазида и направился к предводителю истины. В этот момент Мухаджир б. Аус
сказал ему: «О Хурр! Что ты задумал? Я никогда
не видел тебя таким. Если бы меня спросили,
кто храбрее всех в Куфе, я бы назвал твоё имя».
Хурр ответил: «Клянусь Аллахом, я вижу себя
растерянным в выборе между раем и адом и не
знаю, что мне выбрать. Я никогда не сочту ничего более достойным, чем рай, даже если меня
порубят на куски». Мухаджир б. Аус добавил, что
после этих слов Хурр пришпорил своего коня
и поскакал к Имаму Хусайну (‘а). Когда Хурр приблизился к Имаму Хусайну (‘а), он пристально
посмотрел сыну Фатимы в глаза и выразил своё
раскаяние в том, что все прошлые дни держал
Имама (‘а) и его сподвижников в окружении.
Он искренне обратился к Хусайну (‘а): «Да сделает меня Аллах жертвой на твоём пути! Принимаешь ли ты моё покаяние?» Имам (‘а) ответил: «Да. Аллах принял твоё покаяние. А теперь
спустись с коня». Хурр сказал Имаму (‘а): «Я
был первым, кто перекрыл тебе путь. Теперь
хочу быть первым, кто будет убит на твоём пути,
и встретиться с Пророком». Имам ответил и на
эту просьбу Хурра и подвёл его к неприятелю.
Упрекнув куфийцев в том, что они предали Имама Хусайна (‘а), тот обратил на себя гнев врага. Через несколько мгновений окровавленное
тело Хурра упало на землю, и он покинул этот
мир мучеником. Его убийцами были Аййуб
б. Мусаррах и ещё один человек. Шейх ал-Муфид
476
и другие авторы пишут, что в сражении Хурр
читал следующие стихи ‘Антары
712
:
Я беспрестанно обстреливал его горло и грудь
стрелами, так что ему пришлось надеть рубаху
713
из крови
.
46. Халас б. Амр ар-Расиби
Одни называют Халаса Халас б. Амр арРасиби, а другие — Халаш б. Амр ал-Хиджри,
упоминая его в числе сподвижников Имама
‘Али (‘а). Хиджр и Расиб — это название двух
ответвлений йеменских арабов, живущих на
юге Аравийского полуострова. Халас был более известен под именем Халас б. Амр арРасиби. Шейх ат-Туси называет его именем
Халас б. Амр. Ал-Кумми в книге «Мунтаха аламал» пишет, что Халас б. Амр ар-Расиби был
куфийцем, принадлежал к числу сподвижников
Достопочтенного ‘Али (‘а) и являлся одним из
командующих его войска в Куфе. Вместе со своим
712
‘Антара б. Шаддад б. Амр б. Му‘авийа б. Каррад ал-Абаси — знаменитый арабский всадник и поэт доисламской эпохи. — При-
меч. пер.
713
См. Риджал ат-Туси. С. 100; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф.
С. 194, 197; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 427, 429, 444; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 71; Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф.
С. 137-138, 159; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 236-237; Ибн Ка-
сир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 179-180; Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С. 95, 113-114; Ал-Исфахани. Макатил ат-талибин. с. 110-111;
Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 13-14; Ал-Калкашанди. Нихайат ал-‘ирб. Т. 20. С. 416-417, 437, 444-445, 451; Ад-Динавари.
Ал-ахбар ат-тивал. С. 249-252; Ал-Мамакани. Танких ал-минкал. Т.
1. С. 260; Ал-Кумми. Мунтаха ал-амал. С. 401, 404, 422-425, 431; Ал-
Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 319. Т. 45. С. 10, 13-14, 71; АлХусайни ат-Тафриши. Накд ар-риджал. С. 84; Ал-‘Амили. Имам Ха-
сан ва Имам Хусайн (‘а). С. 246; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 191.
477
братом Ну‘маном б. Амром ар-Расиби он погиб в Кербеле. Об обстоятельствах присоединения Халаса к Имаму Хусайну (‘а) известно,
что изначально он выехал из Куфы в Кербелу
в составе войска ‘Умара б. Са‘да. Однако когда Имам Хусайн (‘а) не принял условия сдачи,
выдвинутые ‘Умаром б. Са‘дом, Халас пришёл
к Имаму Хусайну (‘а) и примкнул к нему. В итоге
он погиб смертью мученика в День ‘Ашуры
714
.
47. Хаммад б. Анас
О нём упоминает только Кашифи в «Раудат
аш-шухада». Он пишет, что Хаммад б. Анас напал
на врага и мученически погиб некоторое время
спустя. В трудах, посвящённых передатчикам
преданий, также ничего не говорится о Хаммаде
б. Анасе как о мученике Кербелы
715
.
48. Ханзала б. Са‘д аш-Шибами
Имя Ханзалы приводится во многих источниках в числе мучеников Кербелы. Он также упоминается как Асад или Ас‘ад аш-Шами или ас-Сами.
Шейх ат-Туси называет его Ас‘ад аш-Шибами.
Абу Михнаф говорит о его участии в сражении
и мученической смерти в День ‘Ашуры и называет его мучеником Таффа. Шейх ал-Муфид также
считает Ханзалу одним из сподвижников Имама
714
Риджал ат-Туси. С. 100; Ал-Мамакани. Танких ал-минкал.
Т. 1. С. 362; Ал-Хусайни ат-Тафриши. Накд ар-риджал. С. 115;
Ал-Кумми. Мунтаха ал-амал. С. 426; Абу ал-Касим ал-Хои.
Му‘джам риджал ал-хадис. Му‘джам риджал ал-хадис. Т. 4. С. 142,
188; Ал-Кахпайм. Маджма‘ ар-риджал. Т. 2. С. 223; Ал-‘Амили. Имам
Хасан ва Имам Хусайн (‘а). С. 246; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 84.
715
См. Кашифи. Раудат аш-шухада’. С. 295.
478
Хусайна (‘а) и мучеников Кербелы и пишет, что
во время совершения Имамом Хусайном (‘а) полуденной молитвы Ханзала стоял лицом к войску
Ибн Зийада и говорил: «О люди, я боюсь, что сегодня вы совершите то, из-за чего понесёте большой урон в Судный день. О мой народ! Я боюсь
наступления для вас того дня, когда одни будут
взывать к другим. Не убивайте Хусайна, чтобы вас
не коснулась кара Аллаха. Я не лгу вам, потому что
лжец понесёт урон». После этих слов Хан зала отправился на поле боя и погиб. Ибн ал-А‘сам называет его
по имени Ша‘ба б. Ханзала ат-Тамими. Ал-Харазми
также упоминает его в своём мартирии и называет
его Ханзала б. Ас‘ад ал-‘Иджли аш-Шибами. Шейх атТуси также относит Ханзалу к сподвижникам Имама Хусайна (‘а) и мученикам Кербелы. Ат-Табарси
считает его мучеником Кербелы и называет АшШибами в книге «А‘лам ал-вара», а Ал-Маджлиси —
в своём сочинении «Бихар ал-анвар». Саййид б. Тавус приводит его имя в «Ал-Малхуф», а Хаджи Шейх
‘Аббас ал-Кумми в «Мунтаха ал-амал». Первый называет его Ханзала б. Ас‘ад аш-Шами, а второй —
Ханзала б. Амр аш-Шибами. ‘Аллама Шуштари, автор «Камус ар-риджал», считает, что Са‘д б. Ханзала и Ханзала б. Ас‘ад аш-Шами — одно и то же
лицо. В другом месте он добавляет, что Ханзала
б. Амр, упомянутый в книге «Ал-Манакиб» в числе
мучеников Кербелы, погибших во время первой
атаки врага, вполне мог быть искажённой передачей именем Ханзалы
716
.
716
См. Риджал ат-Туси. С. 10; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 443; Ал-
Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 28; Ибн ал-Асир. Ал-камил
фи ат-тарих. Т. 4. С. 72; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 238;
479
49. Халид б. Амр б. Халид ал-Азди
Ал-Харазми упоминает в своём мартирии
о нём как о мученике Кербелы, а Ибн Шахра шуб — в своём труде («Ал-Манакиб»). Последний
также приводит следующий стих, который он читал во время боя: «О душа, сегодня ты отправишься к Милостивому Творцу. Сегодня ты получишь
награду за добро. Всё записанное на скрижали
предстанет перед Аллахом. Не беспокойся, ведь
всё живое исчезает». Ал-Маджлиси также упоминает в «Бихар ал-анвар» Халида б. Амра как мученика Кербелы
717
.
50. Рафи‘ б. ‘Убайдаллах, вольноотпущен-
ник Муслима ал-Азди
Вольноотпущенник Муслима б. Касира ал-Азди по имени Рафи‘, который примкнул к Има му
Хусайну (‘а) вместе со своим хозяином, от правился на поле боя после смерти Муслима и погиб
в День ‘Ашуры
718
.
Ал-Маджлиси. Бихар ал-анвар. Т. 44. С. 199-200. Т. 45. С. 2324, 73; Сайид б. Тавус. Ал-Малхуф. С. 164; Ибн А‘сам. АлФутух. Т. 3. С. 119; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 77-78; Аль-А’лам аль-вара, с. 240; Ал-Кумми.
Мунтаха ал-амал. С. 419, 425, 443-444; Ал-Мамакани. Танких ал-минкал. Т. 1. С. 382; ‘Аллама Шуштари. Камус арриджал. Т. 4. С. 76, 78; Ал-Хусайни ат-Тафриши. Накд арриджал. С. 121; Ал-Калкашанди. Нихайат ал-‘ирб. Т. 20. С. 453;
Ал-‘Амили. Имам Хасан ва Имам Хусайн (‘а). С. 246.
717
См. Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 2. С. 17; Ибн Шахра-
шуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 101; Ал-Маджлиси. Бихар
ал-анвар. Т. 45. С. 18, 23; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 118-119;
Ал-Кумми. Мунтаха ал-амал. С. 434; Ас-Самави. Абсар ал-‘айн.
С. 85.
718
См. Ас-Самави. Абсар ал-‘айн. С. 182.
480
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]