Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Хурра б. Йазида, совершали молитву за Имамом. Закончив молиться, Имам (‘а) заговорил
с воинами Хурра и следующим образом объяснил им причины своего выезда в Мекку: «Итак,
о люди, если вы боитесь Аллаха и признаёте
право за его обладателями, ищите довольства
Аллаха и знайте, что мы, обитатели Дома Пророка, более достойны править, чем те, кто претендуют на покровительство над вами, потому
что они ничего не делают для вас, кроме несправедливости и притеснения. Если вы недовольны
нашим правлением
435
и отрицаете наше право,
а ваши взгляды противоположны тому, что вы
написали в письмах, отправленных ко мне через
ваших посланцев, я отвернусь от вас и вернусь
обратно»
436
.
Начальник сторожевого отряда куфийского
войска Хурр ответил после этих слов Имама (‘а),
что он не был среди тех, кто писал ему письмо,
и даже не знал о том, что такие существуют. Тогда по приказу Имама Хусайна (‘а) ‘Укба б. Сам‘ан
высыпал перед Хурром из хурджина
ворох писем, написанных куфийцами
437
целый
438
. Несомненно, заявив о том, что ему ничего не было известно о письмах куфийцев к Имаму Хусайну (‘а),
435
То есть правлением потомков Пророка. — Примеч. ред.
436
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 402; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 224-225; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 47.
437
Х у р д жи н — сумка, сотканная ковровой техникой из разноцветных шерстяных волокон и украшенная бубенчиками.
Состоит из двух соединённых между собой мешков, которые
помещались по бокам верблюда. — Примеч. пер.
438
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 225; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 400; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 47.
291
Хурр скрыл правду о том, что он и его люди знали об этих письмах. Разве было возможно, чтобы примерно двадцать тысяч жителей города
написали Имаму Хусайну (‘а), а потом в течение
многих дней приходили к Муслиму б. Акилу для
присяги, а Хурр и его воины ничего не знали
о приглашении куфийцев?
439
Имам (‘а) прекрасно знал, что Хурр не позволит ему вернуться в Хиджаз. Хурру было приказано вести за ним наблюдение, если не сможет его
задержать и привести к ‘Убайдаллаху б. Зийаду,
но не вступать с ним в сражение, пока не прибудет куфийское войско, не допуская, чтобы план
Йазида и Ибн Зийада потерпел крах. Именно поэтому в своём обращении к Хурру и сопровождавшим его куфийцам Имам (‘а) подчеркнул,
что в случае, если куфийцы всё ещё верны своей
присяге, он готов быть рядом с ними, а если
они нарушили свою присягу, он хочет вернуться
в Хиджаз
440
.
Произнеся эти две фразы, Имам (‘а), с одной стороны, заявил о своей верности приглашению куфийцев и готовностью быть рядом
с ними, чтобы свергнуть власть Омейядов, рассчитывая тем самым лишить нарушивших дан-
439
Ал-Исфахани. Макатил ат-талибин. С. 111.
440
Ал-Мас‘уди приводит рассказ, который противоречит
известной версии. Он пишет о том, что Хурр настиг
Имама Хусайна (‘а) и понял, что тот направляется в Куфу,
после чего сообщил ему о смерти Муслима и попросил его
вернуться обратно в Хиджаз, однако братья Муслима
выступили против возвращения домой (Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 60; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс.
С. 222).
292
ную ими присягу куфийцев
441
, а с другой стороны, сделав второе предложение, основанное на
готовности вернуться в Хиджаз, он лишал своих
убийц и их товарищей всякой возможности для
самооправдания, чтобы после трагедии в Кербеле и кончины внука Посланника Аллаха (с) они
не могли утверждать, что из-за настойчивого неповиновения Имама Хусайна (‘а) они не имели
иного выхода, кроме как преградить ему путь
в Куфу и убить его.
Поскольку Хурр не принял ни одного пред-
ложения Имама Хусайна (‘а)
442
, в конце концов
они договорились, что Имам (‘а) выберет маршрут, который не ведёт ни в Куфу, ни в Хиджаз.
Несмотря на это, Хурр по-прежнему ждал прибытия гонца из Куфы с указаниями по поводу
того, что ему делать с Имамом Хусайном (‘а).
Согласно преданию Абу Михнафа, переданному со слов ‘Укбы б. ал-‘Айзара, перед отправлением каравана, всё ещё окружённого тысячным
отрядом Хурра б. Йазида ар-Рийахи, Имам (‘а)
произнёс речь
443
, содержание которой является
очевидным доказательством того, что он знал
о своем будущем и будущем своих соратников.
441
Вероятнее всего, если бы Имам (‘а) имел возможность
легко вернуться назад, куфийцы стали бы утверждать, что
они сохранили верность данной ими присяге и ожидали его
прибытия в Куфу, несмотря на установление власти Ибн
Зийада.
442
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 402; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 225; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 47.
443
Ибн ал-А‘сам принял эту речь за то самое письмо, которое отвёз в Куфу Кайс б. Мусаххар (Ибн ал-А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С. 91).
293
Имам (‘а) сказал: «О люди! Посланник Аллаха
сказал: “Каждый, кто увидит несправедливого
правителя, который дозволяет запрещённое
Аллахом и нарушает завет с Ним, выступает
против сунны Пророка и обращается с людьми
жестоко и греховно, но при этом не восстанет
против него ни словом, ни делом, того Аллах
будет вынужден бросить в огонь, как и самого этого правителя”. Знайте, что они (Омейяды) последовали за сатаной и восстали против
Аллаха. Они проявили нечестие, оставили
установленные Аллахом границы и присвоили
себе имущество мусульман, сделали запретное
дозволенным, а дозволенное — запретным.
Я более достоин править вами, чем кто-либо
другой. Я получил ваши письма, а ваши представители принесли мне присягу. Вы не должны сдавать меня врагам и унижать меня. Если
вы всё ещё верны своей присяге, вы будете спасены, потому что я Хусайн б. ‘Али, сын Фатимы, дочери Посланника Аллаха. Моя душа будет
с вами, члены моей семьи будут вместе с вашими семьями, и я буду обязан быть рядом с вами.
Если вы нарушите ваш уговор со мной и освободите себя от данной мне присяге (что я вполне
от вас ожидаю, потому что вы уже сделали это
с моим отцом, братом и сыном моего дяди), то
знайте, что вы обманулись тем, кто обманулся
вами (а я не обманулся вами, потому что знал
вас). Это вы упускаете свою выгоду и оставляете предназначающееся вам. Каждый, кто нарушает договоры и совершает предательство,
предаёт самого себя. Скоро Аллах избавит меня
294
от нужды в вас. Мир вам, милость Аллаха и Его
благословение»
444
.
В другом предании ‘Укба б. ал-‘Айзар сообщает о том, что по прибытии в Зу-Хусум Имам (‘а)
вознёс Всевышнему хвалу и сказал: «Дела приняли такой оборот, как вы видите. Мир изменился и стал другим. В нём исчезло добро,
а зло увеличилось, так что остались лишь объедки и совсем немного еды, как будто бы на вытоптанном пастбище. Разве вы не видите, что
никто не поступает по истине и не отвращает
ото лжи? В таком положении верующему надлежало бы желать смерти и ожидать встречи
с Аллахом. Таким образом, я не считаю смерть
ничем иным, как счастьем, а жизнь с притеснителями — ничем иным, как унижением»
445
.
Караван Имама (‘а), преследуемый воинами
Хурра, прошёл некоторое расстояние в направлении ‘Азиб ал-Хаджанат
Бани Макатил, где они остановились на привал
446
, проследовав до Каср
447
.
В ‘Азиб прибыли четверо шиитов, бежавших
из Куфы
448
. Они присоединились к каравану
444
Тарих ат-Табари. Т. 6. С. 403; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. С. 48. Ал-Балазури приводит этот рассказ в кратком виде
(Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 177;
ал-‘укул. С. 505).
445
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 203-204.
446
Абу ал-Фарадж ал-Исфахани пишет, что Имам (‘а) и Хурр
прошли вместе до Аксас ал-Малик, где расположились на ночлег (Исфахани. Макатил ат-талибин. С. 111).
447
См. прим. 446..
448
В их число входили Нафи‘ б. Хилал ал-Муради, Амр
б. Халид ас-Сайдави, его слуга Са‘д и Муджми‘ б. ‘Абдаллах
ал-‘Айизи из племени Мазхидж (Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф.
С. 178).
Ибн Ша‘ба ал-Харани.
Тухаф
295
Имама (‘а). Хурр попытался помешать им присоединиться к Имаму (‘а)
449
, но увидев, что
Имам (‘а) готов вступить с ним из-за этого в сражение, не стал ничего против них предприни-
450
мать
.
Первый вопрос, который Имам (‘а) задал этим
четырём людям, был связан с ситуацией в Куфе
и положением куфийцев. Один из них, Муджми‘
б. ‘Абдаллах ал-‘Айизи, сказал: «Куфийская знать
наполнила свои тюки полученными ими взятками. Они сговорились против тебя, однако другие
449
Как пишет Ал-Балазури, когда Хурр пригрозил Имаму (‘а)
войной, он услышал в ответ: «И ты пугаешь меня войной? Я отвечу тебе словами поэта:
Мне говорят, чтобы я не шёл, а я пойду.
Мне говорят, что я умру, но разве в смерти
есть позор для доблестного юноши?
Смерть тогда становится позором,
когда является целью низкого человека, стремившегося к господству
и власти, о котором говорят, что он не добился своей цели,
а для того, кто умирает
ради возвышения истинного слова и на пути истины, не может
быть позора,
потому что он следует по пути,
по которому следуют праведники и достойные из рабов Аллаха,
а раз он следует по пути борьбы с погибшим,
несчастным и грешным человеком (таким как Йазид),
так пусть он будет убит.
Вы говорите, что меня убьют, но третьего не дано:
я либо останусь жив, либо меня убьют.
Если я останусь жив, никто не спросит, почему я остался жив,
а если я умру на этом пути, никто не станет меня упрекать,
если узнает, по какому пути я следовал.
Чтобы стать несчастным и униженным,
тебе достаточно жить, но твое лицо будет вымазано землей»
450
См. Тарих ат-Табари. Т. 6. С. 404; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 4. С. 126.
(Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 177).
296
куфийцы в сердцах своих склоняются к тебе, но
направляют свои мечи против тебя»
451
.
Следующий вопрос Имама (‘а) был связан
с Кайсом б. Мусаххаром
452
. Они ответили: «его
схватил Хусайн б. Нумайр, а потом его сбросили
с крыши дворца, когда он произносил приветствие тебе и твоему отцу».
Когда Имам (‘а) услышал эти слова, хотя на
глаза ему наворачивались слёзы, он прочитал
следующий айат Корана: Среди верующих есть
люди, которые правдивы в том, в чём заключили
с Аллахом завет. И среди них — такие, что уже кончили свой предел, и такие, что ещё ожидают и не переменили никакой замены (Коран, 33: 23)
453
.
Насколько реалистичным изображением куфий цев был рассказ Муджми‘а б. ‘Абдаллаха, настолько правдиво передавал прочитанный Имамом (‘а) айат предстоявшую мученическую смерть
всех шедших с этим караваном. При всех тех событиях, которые произошли в Куфе, было бы
на ивно полагать, что Имам (‘а) заявил об ожи дании времени своей мученической смерти, ничего не зная о том, что произойдёт несколько дней
451
Тарих ат-Табари. Т. 5, с. 405; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 49; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 173.
452
Ранее мы приводили сообщение, в котором говорится о получении Имамом вести о мученической смерти Кайса б. Мусаххара. Разумеется, если не получается истолковать вопрос Имама (‘а) о Кайсе соображением получения более достоверных
сведений, подтверждавших предыдущую новость, мы должны
будем сделать вывод, что предыдущая новость имела отношение
только к смерти Хани и Муслима, а не Кайса.
453
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 405; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 50.
297
спустя, и прочитал этот айат лишь как некий общий лозунг.
В конце беседы Имама (‘а) с Муджми‘ б. ‘Аб-
даллахом к Имаму (‘а) подошёл Тирмах б. ‘Ади
454
и начал речь, из которой мы можем узнать о тех
условиях, в которых находился Имам (‘а). Тирмах
сказал: «Клянусь Аллахом, сколько я не смотрю,
ни в ком не вижу твоих спутников и помощников.
Если бы даже у тебя не было врагов, кроме этих
самых людей Хурра, которые взяли тебя в кольцо, было бы достаточно и этих людей, чтобы
сражаться с тобой. За день до своего отъезда из
Куфы, перед тем как я отправился к тебе, я видел столько людей, собравшихся для того, чтобы
воевать с тобой, сколько раньше нигде и никогда
не видел. Я стал о них распрашивать и услышал
в ответ, что все они готовятся к сражению с Хусайном. О Хусайн, если ты можешь не делать ни
шага вперёд, не делай. Если ты намереваешься
остановиться в городе, и да сохранит тебя там Аллах, подумай о своём положении и отправляйся
в наши горы Ал-Аджа. Клянусь Аллахом, мы укрывались в этих горах от Гассанидских царей, Хумайридов и Ну‘мана б. Мунзира, от самых разных
людей, и наши враги никогда не могли добраться
до нас. Я буду сопровождать тебя, чтобы дать тебе
там пристанище и приют. Когда ты прибудешь
туда, мы пошлём за людьми Ал-Аджа и Сулайм из
племени Ат-Тай, чтобы они собрались. Клянусь
Аллахом, не пройдёт и десяти дней, как к тебе
454
Его называют проводником этой группы из четырех чело-
век, которые бежали из Куфы.
298
примкнут пешие и конные люди. Тогда оставайся
в этих горах столько, сколько пожелаешь. Если
возникнет опасность, я ручаюсь за то, что с тобой вместе будут воевать двадцать тысяч людей
из племени Ат-Тай. Клянусь Аллахом, пока будет
жив хотя бы один из них, они не позволят, чтобы
кто-либо тебя тронул»
455
.
Хотя слова Тирмаха и кажутся логичными,
тем не менее:
во-первых, осуществление этого плана зависело от борьбы с воинами Хурра, ведь даже сам
Тирмах считал, что сподвижники Имама (‘а) не
способны одержать над ними верх и избежать
сражения с ними;
во-вторых, это зависело от того, насколько
правдивыми были обещания Тирмаха.
Возможно, если бы после данных им Имаму (‘а) советов Тирмах не оставил его под предлогом того, что ему надо было передать своим
людям продовольствие, мы могли бы верить его
словам о том, что члены племени Ат-Тай были
готовы помочь Имаму (‘а) в горах ал-Аджа, но поскольку сам он не мог потерпеть и отложить доставку продовольствия своим соплеменникам
456
у нас нет оснований делать вывод о том, что (даже
предполагая, что у Имама (‘а) не было в тех условиях определённой стратегии и он думал лишь
,
455
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 406; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 50; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
С. 174; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 178-179.
456
Как пишут авторы, хотя Тирмах и поторопился в Куфу,
а после доставки своего груза соплеменникам вернулся в Кербелу, он успел доехать лишь до ‘Азиб ал-Хаджаната, где узнал об
убийстве Имама (‘а) и его сподвижников.
299
о том, чтобы вызволить своих спутников из сложившегося положения) стоило доверять словам
Тирмаха.
Когда Тирмах говорил и думал о том, чтобы
доставить своим соплеменникам продовольствие, он смотрел на Зухайра б. Кайна, который
ещё недавно решительно дал развод своей жене,
чтобы спокойно отправиться в долину Найнава. Зухайр ничего не повторил из обещаний,
данных Тирмахом, зато сам сделал первый шаг,
не давая никаких обещаний от имени других людей и не ища никаких оправданий для самого
себя.
В словах Муджми‘ б. ‘Абдаллаха и Тирмаха
все куфийцы, без исключения, были будто бы
на одно лицо. Они либо продались за золото,
либо поддались силе, но, не считая немногих
искренних людей, таких как Хабиб б. Музахир
и Хурр б. Йазид ар-Рийахи, которые, будучи куфийцами, не обладали их характером, мы можем посмотреть на характер, поведение и слова
‘Убайдаллаха б. Хурра ал-Джу‘фи и сделать вывод о том, что среди жителей этого города была
и другая группа людей, которые олицетворяли
бегство от заложенного внутри них самих чувства справедливости и не видели иного выхода,
кроме как поддержать несправедливость и стать
соучастниками победы тирании над справедливостью.
Если бы Имам (‘а) не снял в Каср ал-Макатиле
покровы с лиц этих людей, мы могли бы поделить
куфийцев на три категории, позабыв о четвёртой, — тех, кто бежал от самих себя и не опреде-
300
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]