Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
ме всё, что пожелает, а он наложит на него
печать. ‘Абдаллах написал следующее письмо
и отдал его своему брату Йахйе б. Са‘иду, чтобы
тот передал его Имаму Хусайну (‘а): «От Амра
б. Са‘ида Хусайну б. ‘Али. Итак, я прошу Аллаха,
чтобы Он наставил тебя на тот путь, который
приведёт тебя к успеху, и удержал тебя от того,
что приведёт к затруднениям для тебя. Я слышал, что ты отправился в Ирак. Да защитит
тебя Аллах от противоборства, потому что
я боюсь, что это противоборство приведёт
к твоей гибели
391
. Я отправляю к тебе ‘Абдаллаха б. Джа‘фара и Йахью б. Са‘ида. Возвращайся вместе с ними ко мне, потому что рядом со
мной ты будешь в безопасности, пользуясь добротой и щедростью. Беру Аллаха в свидетели,
что тебе будет гарантирована безопасность»
392
.
Когда Йахья б. Са‘ид доставил письмо намест-
ника Мекки и Медины Имаму
391
В этом эпизое Ибн ал-А‘сам добавляет ещё один момент,
по поводу достоверности которого имеются большие сомнения: «ты знаешь, что случилось в Куфе с твоим двоюродным
братом Муслимом и его сподвижниками» (Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С .85).
392
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 448; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 338; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 164; Шейх
ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 219; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих.
Т. 4. С. 40; м Т. 3. С. 75; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1.
С. 312.
393
Халифа б. Хайат пишет, что Амр б. Са‘ид совершал в тот
год хадж вместе с народом. Если это сообщение верно, следует
сказать, что он прибыл в Мекку уже после отъезда оттуда Имама (‘а) и отправил оттуда к нему Йахью. Разумеется, в таком
случае он не мог возглавлять обряды хаджа, потому что, если
он прибыл в Мекку после 8 Зу-л-Хиджа, то хадж уже подходил
к концу (см. Тарих Халифа б. Хайат. С. 145).
393
, тот ответил:
2 71
«Итак, каждый, кто призывает людей к Аллаху,
творит добро и признаёт себя мусульманином,
не поступает вопреки воле Аллаха и Пророка.
Ты призвал меня к безопасности и своей доброте. Знай, что лучшая безопасность – это безопасность, гарантированная Аллахом, и в Судный
день Аллах дарует безопасность каждому, кто
Его боялся. Я прошу Аллаха, чтобы Он наделил
меня в этой жизни страхом, который обеспечит
мне безопасность в Судный день. Если, написав
данное письмо, ты проявил заботу обо мне и поступил со мной по-доброму, пусть Аллах наградит
тебя в этом мире и следующем»
394
.
Согласно некоторым сообщениям, Амр
б. Са‘ид отправил к Имаму Хусайну (‘а) вместе
со своим братом Йахьей б. Са‘идом еще и ‘Абдаллаха б. Джа‘фара, чтобы он передал его письмо
Имаму (‘а).
Джа‘фар опять попытался отговорить Имама (‘а) от поездки, а когда услышал, что тот продолжает свой путь в Мекку, опираясь на сон,
в ко тором Пророк (с) побудил его отправиться
в Куфу
395
, то перестал настаивать, велел своим сыновьям ‘Ауну и Мухаммаду присоединиться к каравану Хусайна (‘а), а сам вернулся в Мекку
396
.
394
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 388; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва аннихайа. Т. 8. С. 164; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 75; Ал-Харазми.
Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 312.
395
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 447; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4, с. 94; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 388; Ибн
ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 5. С. 41.
396
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 219.
272
Если сообщение о присутствии Амра б. Са‘ида
во время совершения обрядов хаджа имеет под собой основание, вполне вероятно, что Йахйе было
поручено выступить с войском в направлении
Имама Хусайна (‘а), чтобы вернуть их обратно и
оказать противодействие Имаму (‘а), в случае,
если он не даст положительного ответа на письмо Амра б. Са‘ида
397
, о чём говорится в некото-
рых источниках, ссылающихся на Абу Михнафа.
Если считать предание Абу Михнафа о переписке Имама Хусайна (‘а) достоверным, то становится ясно, что омейядский наместник Мекки
и Медины, пользовавшийся доверием Йазида,
вёл с Имамом переписку не в силу своей доброжелательности, а по причине беспокойства по поводу возможного успеха Имама Хусайна (‘а) в Куфе
или возможного изменения ситуации в Ираке
в пользу Имама (‘а). У него не было права гарантировать Имаму (‘а) защиту, а сам он не желал
ему блага. Последнее предложение написанного
ему письма Имама Хусайна (‘а) выражает именно
это сомнение.
Если считать верным всё, что написано
в некоторых источниках по поводу письма
Йазида Ибн ‘Аббасу, то мы должны объяснить
по пытку Йазида задержать Имама (‘а) на выезде из Мекки его беспокойством о вероятном
изменении ситуации в Ираке в пользу Имама
Хусайна (‘а). Хотя это изменение было весьма
маловероятным по причине полного контроля
397
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 388; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-
тарих. Т. 4. С. 39; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 219.
273
‘Убайдаллаха б. Зийада над Ираком, сама вероятность этого беспокоила Йазида. Именно поэтому в своём письме он напомнил наместнику
Ирака, что нельзя допустить, чтобы Имам Хусайн (‘а) попал на территорию Ирака и дошёл
до Медины
398
.
Ибн Са‘д, а вслед за ним и Ибн ал-Касир,
Ибн ал-‘Асакир и Ибн ал-Джаузи приводят
текст письма и стихи, написаные Йазидом,
когда он услышал весть о решении Имама Хусайна (‘а) выехать в Ирак. Некоторые строки
стихотворений содержали восхваление Имама
Хусайна (‘а)
399
. Он попросил Ибн ‘Аббаса воспрепятствовать Хусайну (‘а) в его планах попасть в Ирак. В случае, если сообщение Ибн
ал-Касира имеет под собой основание, тогда
не следует сомневаться в том, что Йазид допускал, что с прибытием Имама Хусайна (‘а)
в Куфу её жители присоединятся к нему, а Ирак
выйдет из-под контроля Омейядов, потому
что накануне отправления Имама Хусайна (‘а)
в Ирак ‘Убайдаллах б. Зийад ещё не схватил
Муслима б. Акила, чтобы весть об этом дошла
398
Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 212-213.
399
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 447-448; Ибн ал-Касир. Ал-
бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 164; Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат
Димашк. Т. 14. С. 210; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 215-
216. Ибн А‘сам пишет, что Йазид написал это письмо жителям
Медины, а они уже отправили его Имаму Хусайну (‘а). Имам (‘а)
также отправил Йазиду айат:
А если они будут считать тебя лжецом, то скажи:
«У меня — моё дело, а у вас — ваше;
вы непричастны к тому, что я творю,
а я непричастен к тому, что вы творите»
(Коран, Йунус: 41). См. Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 75-76.
274
до Йазида, а потому он временно решил придерживаться политики уступок и обмана, написав письмо Ибн ‘Аббасу и сделав его орудием своих интриг и проводником своих советов
Имаму (‘а).
После неудачи всех попыток помешать Имаму (‘а) продолжать свой путь в Ирак и его планомерного движения в направлении Куфы, отдалившись от Мекки на три-четыре мили, Имам (‘а)
подошёл к местечку под названием Тан‘им. Как
было сказано, именно здесь он нанял верблюдов у проходившего мимо каравана из Йемена
400
и сказал своим спутникам: «Кто хочет пойти вместе с нами, тому мы заплатим, и пока он будет
с нами, мы будем с ним хорошо обращать ся, а кто
хочет расстаться с нами, тому лучше возвращаться прямо сейчас». После этих слов некоторые решили не ид ти дальше с Имамом (‘а) и вернулись
обратно
400
Шейх ал-Муфид не приводит сообщение Абу Михнафа
полностью (Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 219). Как пишет
Абу Михнаф, когда Имам (‘а) и его спутники достигли местности Тан‘им, Хусайн (‘а) забрал имущество каравана, следовавшего из Йемена в Дамаск и везшего от Бухайра б. Райсана красильные вещества для Йазида, и сказал погонщикам
верблюдов: «Каждому из вас, кто пойдёт с нами в Ирак, мы
заплатим за использование ваших верблюдов, а кто не хочет
идти вместе с нами, тому мы заплатим за то количество пути,
которое он проделал». Таким образом, каждый из погонщиков, отправившихся вместе с Имамом (‘а), получил за это
плату и одежду в подарок от самого Хусайна (‘а), а те, кто
не пошли с ними, получили только лишь оплату. См. Тарих
ат-Табари. Т. 5. С. 385-386; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф.
С. 168.
401
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 219; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 386.
401
.
275
Согласно преданию ‘Абдаллаха б. Салима
и Музри, когда Имам (‘а) покидал Мекку, в Саф-
402
фахе
он повстречался с Фараздаком б. Галибом, знаменитым поэтом, который отправился
вместе со своей матерью в хадж и уже собирался
войти в Заповедную мечеть
403
. Фараздак спросил
Имама (‘а) о том, что заставило его так торопиться. Имам (‘а) ответил, что был бы схвачен, если
бы не поторопился, а потом спросил его: «Кто
ты?» Фараздак ответил: «Я один из арабов». Согласно преданию того же самого передатчика,
приведя эти слова, Фараздак добавил: «Клянусь
Аллахом, не спрашивайте меня подробнее о том,
как меня зовут». Тогда Имам (‘а) сказал: «О Фараздак! Расскажи мне о людях, которые прошли
за тобой, что они думают обо мне?» Фараздак ответил: «О Хусайн! Сердца куфийцев с тобой, а их
мечи направлены против твоих врагов, но с небес
спустилось божественное предопределение…»
Имам Хусайн (‘а) сказал: «Да, ты прав, всё в руках
Аллаха, и Аллах каждый день занят делом»
404
.
402
Местность, расположенная в окрестностях Мекки между
Хунайном и Ансаб ал-Харам (Ал-Йакут. Му‘джам ал-булдан.
Т. 3. С. 412).
403
Ибн А‘сам, в отличие от других, пишет, что Фараздак
встретился с Имамом (‘а), когда тот находился в Шукуке, неподалеку от Ас-Са‘лабии (Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 79). Ибн алДжаузи пишет, что Имам (‘а) встретился с Фараздаком в день
Тармия в саду Бану ‘Амир (Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс.
С. 217; Ибн Шахрашуб. Манакиб али Аби Талиб. Т. 4. С. 94; Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 386; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих.
Т. 5. С. 40; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 168).
404
Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 218; Тарих ат-Табари. Т. 5.
С. 386; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. С. 453; Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 212; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 4. С. 40; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8.
276
В последующие дни Имам (‘а) вместе со
своими спутниками продолжали свое быстрое
продвижение к Ираку, пока не дошли до Зат
ал-‘Ирк
405
, того места, в котором обычно собирались иракские паломники для отправления в Мекку
406
. Именно в это время Имам (‘а)
узнал о том, что Ибн Зийад взял под контроль
ситуацию в Куфе, после чего отправил Хусайна
б. Нумайра ат-Тамими, начальника городской
стражи Куфы
407
, бывшего доверенным лицом
Му‘авии и Йазида, в Ал-Кадисию, чтобы он установил контроль над пограничными с Куфой
районами
408
вплоть до Куткутаны
409
. И это при
том, что по приказу Ибн Зийада, желавшего
прервать связь между Куфой, Басрой и другими
городами Ирака, под пристальное наблюдение
были взяты Ла‘ла’
С. 168; Ибн Саббаг. Ал-Фусул ал-мухимма. С. 188; Ал-Балазури. Алансаб ал-ашраф. С. 168.
405
Граница между Недждом и Тухамой (Ал-Йакут. Му‘джам албулдан. Т. 4. С. 107). Некоторые авторы пишут, что Имам (‘а)
повстречался с поэтом Фараздаком в этой местности (Ал-
Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 169).
406
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 387; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад. С. 219.
407
Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 240.
408
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 394; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи аттарих. Т. 4. С. 41; Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 173.
409
Местность, расположенная неподалёку от Куфы в сторону
Кербелы. Насколько известно, там располагалось место заключения Ну‘мана б. Мунзира (Ал-Йакут. Му‘аджам ал-булдан. Т. 5.
С. 374).
410
Местность между Куфой и Басрой (Ал-Йакут. Му‘джам албулдан. Т. 5. С. 18).
411
Местность, расположенная рядом с Куфой, чуть севернее
Ал-Кадисии (Ал-Йакут. Му‘джам ал-булдан. Т. 2. С. 379).
410
и Хаффан
411
, к которым
277
были приставлены отряды вооружённых лю-
412
дей
.
До этого времени и даже до прибытия
в Батн ар-Румма
413
Имам (‘а) ещё ничего не знал
о событиях, произошедших в Куфе. Именно
в этом месте Кайсу б. Мусаххару ас-Сайдави
414
было поручено доставить куфийцам письмо от
Имама (‘а). В этом письме говорилось: «Во имя
Аллаха Милостивого Милосердного! От Хусайна б. ‘Али своим верующим братьям. Мир вам!
Восхваляю Аллаха, кроме которого нет больше
божества! Итак, мне пришло письмо от Муслима б. Акила. В этом письме Муслим сообщил
мне о ваших правильных убеждениях и вашей
готовности помочь мне в борьбе за моё право.
Я прошу Аллаха, чтобы Он был милостив к нам
и вознаградил вас за это великой наградой.
Я отправился к вам во вторник, восьмого числа
месяца Зу-л-Хиджа, в день Тарвия. Когда к вам
прибудет от меня посланец, приведите в порядок свои дела и будьте готовы к тому, что в эти
дни я приеду к вам. Если на то будет воля Аллаха.
Мир вам, милость и благословение Аллаха»
415
.
412
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 394; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 219.
413
Название одной из долин в Неджде. — Примеч. пер.
414
Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 174; Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 221; Согласно некоторым преданиям, это
был ‘Абдаллах б. Буктур, молочный брат Имама Хусайна (‘а).
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 389; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 220; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч.1. С. 294; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 41; Ибн Саббаг. Ал-Фусул алмухимма. С. 187.
415
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 399; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 220.
278
Когда Кайс получил письмо от Имама (‘а),
он срочно отправился в Куфу. Как было указано, именно в это время Хусайн б. Нумайр расположился со своим войском в Ал-Кадисии, перекрыв дорогу в Куфу. По этой причине Кайс был
задержан и доставлен к ‘Убайдаллаху б. Зийаду.
Ибн Зийад попросил Кайса подняться на минбар и начать ругать Имама Хусайна (‘а). Посланец Имама (‘а) увидел в этом прекрасную возможность донести до людей послание своего
предводителя, а потому без раздумий поднялся
на минбар дворца наместника Куфы, когда там
собралась часть куфийцев, и сказал им: «О куфийцы! Хусайн б. ‘Али является лучшим творением Аллаха. Он сын Фатимы, дочери Посланника Аллаха. Я был послан им к вам, оставив
его в Хиджазе. Внимите его призыву».
Произнеся эти слова, Кайс проклянул ‘Убайдаллаха и его отца и попросил прощения для ‘Али
б. Аби Талиба. Сначала ‘Убайдаллах был в растерянности, а потом он распорядился прервать
выступление Кайса, которого тут же сбросили
с балкона на землю, в результате чего он погиб
смертью мученика
416
.
416
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 395; Шейх ал-Муфид. Ал-Иршад.
С. 220; Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 3. С. 77; Ибн Са‘д. Ат-табакат алкубра. С. 463; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4. С. 41; Ибн
ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 168; Ибн ал-Джаузи. Таз-
кират ал-хавасс. С. 221.
279
Получение Имамом (‘а) известия
о смерти Муслима б. Акила
417
в Ас-Са‘лабии
В той ситуации, когда после Муслима
б. Аки ла так же мученически погибли Хани
б. ‘Урва и Кайс б. Мусаххар, караван Имама
Хусайна (‘а) достиг местечка под названием
Ас-Са‘лабийа
изучения обстановки и сбора сведений. Вот
что Абу Михнаф приводит со слов двух членов племени Бану Асад — ‘Абдаллаха б. Салима
и Музри б. Мушма‘ила: «Когда мы закончили совершение хаджа, мы срочно покинули Мекку,
чтобы отправиться к Хусайну б. ‘Али и узнать
о его делах, настигнув его и его сподвижников
в Заруде. В это время мы увидели куфийца, который, проходя вблизи от каравана Имама Хусайна, резко сменил направление своего пути,
чтобы не повстречаться с ним. Как только мы
это заметили, сразу же отправились за ним.
418
и остановился там для отдыха,
417
Один из привалов на пути из Мекки в Куфу, следующий
за Аш-Шукуком и предшествующий Ал-Хузаймийи (Ал-Йакут.
Му‘джам ал-булдан. Т. 2. С. 78).
418
Согласно сообщению Ибн ал-А‘сама, в Ас-Са‘лабии Имаму приснился сон, который заставил его проснуться с улыбкой на устах. Когда его сын ‘Али Акбар спросил о причине
его смеха, Имам ответил: «Сын мой, я видел во сне всадника, который стоял надо мной и сказал: “О Хусайн! Вы следуете по пути, а смерть идёт вместе с вами. Сын мой, мы узнали, что наши души ожидает смерть”. ‘Али Акбар спросил:
“О отец, разве мы не на верном пути?” Имам добавил: “Да,
это так. Клянусь Аллахом, к которому возвращаются Его
рабы, мы на верном пути”. ‘Али Акбар сказал: “В таком случае, стоит ли беспокоиться из-за смерти?”» (Ибн А‘сам. АлФутух. Т. 3. С. 79).
280
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]