Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
личностного раздвоения куфийцев, мы рассмотрим политическое и социальное устройство,
менявшуюся родоплеменную структуру этого общества и увидим, как это специфическое племенное образование в одном из важнейших городов
новообращённых мусульман даже в условиях,
когда Имам Хусайн (‘а) оказался вместе со своими сподвижниками в одиночестве и скитаниях,
помешало его представителям отойти от своих
колебаний и сомнений, поддержав Имама (‘а)
и выступив против Ибн Зийада. Даже зная о всестороннем влиянии многих факторов на эту
структуру и осознавая их многостороннее взаимодействие друг с другом, можно понять, почему
в тех условиях, когда Имам Хусайн (‘а), находясь
на подступах к городу, просил его жителей о помощи, такие деятели, как лидеры таввабинов
209
,
испытывавшие смешанное чувство ненависти
к Йазиду и любви к Имаму Хусайну (‘а), практически воочию наблюдали за мученической смертью
Имама (‘а) и его сподвижников, не предприняв
никаких усилий, которых от них требовали их
вера и убеждения.
Строительство Куфы было начато в 17/638 г.
мусульманским полководцем Са‘дом б. Ваккасом
по приказу второго халифа с целью создания военного плацдарма, места временного размещения
209
Т а в в а б и н ы (араб. кающиеся) — движение в среде куфийцев, выступавшее с лозунгом отмщения за кровь Имама
Хусайна (‘а) и его сподвижников, погибших в Кербеле. Они
публично раскаивались в том, что оставили их без помощи,
в связи с чем и получили такое название. Их лидером был Сулейман б. Сурад ал-Хуза‘и, возглавлявший куфийский клан алХуза‘а. — Примеч. пер.
161
и отдыха воинов
210
. Первыми поселенцами этих
мест в тот год и последующие несколько лет,
предшествовавших битве при Нахаванде, были
в основном представители двух групп арабов –
низариты
211
и йеменцы, стекавшиеся в этот город
для сражений с жителями Месопотамии и войны
с Сасанидами. Изначально их количество, если
принимать во внимание средние показатели максимальных и минимальных оценок, составлялопримерно 25 тысяч человек, из которых 12 тысяч
человек относились к южным арабам, а 8 тысяч –
к северным арабам или низаритам
212
.
В канун битвы при Ал-Кадисии к числу неарабского населения Куфы прибавились 4 тыся чи
дейлемитов
213
, отделившихся от войска Саса ни дов
и присоединившихся к мусульманам. В отличие
от групп и кланов, составлявших низаритскую
210
Ал-Балазури пишет: «Мусульмане страдали от москитов,
тогда Са‘д написал ‘Умару, что люди подвергаются атакам москитов и страдают от этого. ‘Умар ответил ему, что “арабы подобны верблюдам, и нет ничего, что подходило бы им, кроме
того, что подходит верблюдам”. Он попросил его разыскать
для них место, пригодное для жилья и ночлега, но не устанавливать между собой и ними преграды в виде моря…» (Ал-Балазури.
Футух ал-булдан. С. 392-393).
211
В российской литературе северных арабов чаще называют кайситами (по названию одного из самых крупных племён),
в то время как южные арабы называются кельбитами.
212
Низариты поселились в западной части Куфы, а йеменцы —
в восточной части. Они разделили зоны своего проживания,
установив между ними опознавательные знаки.
213
Д е й л е м и т ы — воинственные ираноязычные жители
Дейлема — горной части Табаристана в северном Иране (югозападное побережье Каспийского моря). Воины из Дейлема
входили в войска персидских шахиншахов с VI века, а позже
стали известны как составная часть гвардии арабских хали фов. — Примеч. пер.
162
часть населения города, которые на протяжении
истории своего проживания в Куфе по большей
части были близки друг к другу и придерживались
единой политической линии, йеменцы состояли
из гораздо большего количества групп, находившихся в менее близком родстве друг с другом.
Вероятно, назначение вторым халифом на
должности наместника и главного проповедника Куфы Аммара б. Йасира и ‘Абдаллаха
б. Мас‘уда, то есть двух сподвижников, не отличавшихся выдающейся племенной родослов ной,
было связано с желанием халифа, чтобы по сле
превращения Куфы в большой город с мно гочисленным населением отношения между его
жи телями строились на общности веры, а не
пле менной солидарности. Несмотря на это,
данное им в конце концов Са‘ду б. Ваккасу согласие на распределение населения в соответствии с племенной принадлежностью и родовой
струк турой говорит о том, что ‘Умар, замечавший слож ный этнический состав куфийского
населения, всё-таки был вынужден согласиться
с организацией жизни города на основе этнических и родоплеменных отношений.
Мы не будем останавливаться на обсуждении
тех племён, которые составляли две основные
группы арабского населения Куфы, а именно низаритах и йеменцах, потому что это не имеет прямого отношения к нашей основной теме, и лишь
заметим, что, несмотря на численное превосходство йеменцев над низаритами в Куфе, первые
обладали бльшим единством и сплочённостью,
нежели вторые. Позициям низаритов придавало
163
ещё большую устойчивость то обстоятельство,
что они обладали более стойкой религиозной позицией в годы борьбы с вероотступничеством,
если не считать такого серьёзного недостатка,
как имевшее место в годы правления ‘Умара и вопреки его личной позиции стремление низаритов
и их союзников, таких как ахабиши
215
ты
, к более высокому положению и влиянию,
214
и джадили-
которое не могло закончиться ничем иным, как
укреплением их претензий на превосходство
над своими йеменскими соперниками, тогда как
йеменцы проявили непрочность веры и даже примыкали некогда к мятежам вероотступников
216
.
В 20/642 г., когда шла подготовка к сраже-
нию в Нахаванде с Йездигердом III
217
, в Куфу
стало стекаться большое количество арабов, которые завершили завоевание Сирии и жаждали
принять участие в войне с Сасанидами, чтобы
разбогатеть на военных трофеях. Те, кого называли «примкнувшими» (равадиф), своим приездом в Куфу не только нарушили численный
перевес йеменцев по отношению к низаритам,
214
А х а б и ш и (араб. ахабиш — отребье, сброд) — отряды воинов-наёмников, состоявшие из представителей разных племён и родов, по тем или иным причинам порвавших связь со
своими сородичами. — Примеч. пер.
215
Джадилиты (ал-джадила) — название одного из родов
племени ат-Тай. — Примеч. пер.
216
Среди йеменцев исключением было племя ат-Тай. Оно не
только не примкнуло к южным вероотступникам, но и оказало
халифу помощь при разгроме сил южных арабов, а затем помогло ал-Мусанне б. Харисе в завоевании Хиры.
217
Й е з д и г е р д I I I (ум. 652) — последний шахиншах Ирана из династии Сасанидов, правивший страной в 632-651 гг. —
Примеч. пер.
164
но и сами стали ещё одним элементом, усложнившим структуру куфийского общества, охваченного духом соперничества и вражды.
Спустя некоторое время после того, как в городе появилась эта группа арабов, состоявшая из
разрозненных и разобщённых племён, она своей
храбростью и сплочённостью снискала особое
расположение второго халифа, сумев добиться
той же доли выплат из казны, что и первые переселившиеся сюда воины, принимавшие участие
в битве при Ал-Кадисии.
Расположение халифа к «примкнувшим» и щед рые пожалования им укрепили социальное и политическое положение этой группы в Куфе,
включив их в круг соперничавших между собой
куфийских племён. После разгрома армии Йездигерда III в битве при Нахаванде, падения городов
центральной и западной части Ирана в Куфу по
разным причинам переселилось значительное
количество иранцев, которые присоединились
к 4-тысячному иранскому населению города, состоявшему из дейлемитов (хамра). Если в эпоху
второго и третьего халифов эта часть куфийского населения не привлекала к себе особого внимания и рассматривалась как группа граждан
второго сорта, называвшихся «подопечными»
(мавали), то в период правления Имама ‘Али (‘а)
они добились к себе внимания, что вызвало ревность у арабов, в особенности, у племенной верхушки.
С самого начала, когда население Куфы было разделено Са‘дом б. Абу Ваккасом на семь
групп, и вплоть до 36/657 г., когда ‘Али (‘а)
165
вошёл в Куфу и изменил элементы данного разделения, чтобы уравновесить положение низаритов и йеменцев, различные представители
каждой из групп (в особенности йеменцы, всё
ещё беспокоившиеся о своём политическом
и финансовом положении по сравнению с низаритами) стремились вести пропаганду среди
родственных им племён, уговаривая их переселяться в Куфу, чтобы тем самым увеличить свою
численность и влияние. Эти попытки, направленные на уменьшение политического и военного ущерба в условиях тяжёлого кризиса и конфликтов, привели к ещё более ожесточённому
соперничеству между всеми жителями Куфы за
обладание большим количеством земли для выпаса скота. Освоение выпасов племенами каждой из двух основных групп арабского населения
Куфы (йеменцами и низаритами) давало им возможность подготовить необходимые земли для
размещения новых поселенцев, находившихся
в родстве с их племенами, уменьшив тем самым
препятствия для их переселения.
Поскольку на протяжении правления второго и третьего халифов ни одно из племен или родовых подразделений этих двух основных групп
и даже «примкнувшие» так и не смогли добиться
в своей среде такого прочного и влиятельного
положения, чтобы господствовать над другими
группами, в период пребывания на посту халифа
‘Али (‘а) эта разобщённость и внутренние противоречия между племенами Куфы позволили
ему извлечь необходимую политическую и военную выгоду из 100-тысячного населения города,
166
которое за предыдущие годы выросло в несколько раз. Как нам представляется, помимо пассивности и непоследовательности, охвативших ку фийцев, ещё одной причиной их бездеятельности и нерешительности было беспокойство по
поводу неопределённости предстоявших перемен и возможного ущерба со стороны своих соперников в случае объединения нескольких племён в союз против других племён.
В 36/657 г., когда ‘Али (‘а) вошёл в Куфу, он
обратил внимание на то, что в соотношении
между семью группами возник дисбаланс, и внёс
изменения в состав этих групп. Хотя в новом
разделении, установленном ‘Али (‘а), и сохранялась семеричная структура, количество йеменских групп, ограниченных Са‘дом, невзирая на
их большую численность, до трёх, было увеличено до четырёх, а количество групп у низаритов,
которых он разделил на четыре группы, было
сокращено до трёх.
За короткое время присутствия ‘Али (‘а)
в городе некоторые группы арабов из Йемена,
наблюдавшие в период правления предыдущих
халифов прямую и опосредованную поддержку,
которую оказывали низаритам власти Медины,
стали в стихийном порядке присоединяться к искренним сторонникам ‘Али (‘а), хотя и не обладали достаточной степенью внутреннего согласия,
чтобы склониться к полной поддержке Имама (‘а). Неустойчивость политической обстановки, социальных и финансовых интересов сильно
пошатнула в этот период сами основы племенной солидарности и сплочённости, помешав
167
различным племенным подразделениям проявить общие устремления или выступить с единой
позиции по тем или иным вопросам политики
и веры, как это было прежде в аравийском обществе.
Среди арабских племён йеменского происхождения самой сплочённой группой было племя
ат-Тай, которое оказало ‘Али (‘а) всестороннюю
поддержку с того самого момента, как он прибыл
в Куфу. Главная причина того, что членам ат-Тай
удалось избежать колебаний и сомнений в следовании Имаму (‘а), состояла в давней преданности ‘Ади б. Хатаму к ‘Али (‘а) и устойчивости его
положения в племени. Помимо племени ат-Тай
в это время к ‘Али (‘а) стали тяготеть и другие
южные арабские племена и их лидеры, которые
становились его преданными сторонниками, а не
только присоединялись к его войску. Однако отпущенный ‘Али (‘а) недолгий срок жизни в Куфе
не позволил сплотиться вокруг единой позиции
большему числу йеменцев, чтобы их позиции
перед лицом соперников укрепились, хотя они
и были в меньшей степени подвержены внутреннему разладу в политических действиях и подчинении своим племенным вождям, чем низариты.
После мученической смерти ‘Али (‘а) и мирного соглашения Имама Хасана (‘а) с Му‘авией,
когда Омейяды овладели Ираком, а непоследовательность и предательство таких представителей
южных арабов, как Аш‘ас б. Кайс ал-Кинди, сделали позиции йеменцев в Ираке ещё более уязвимыми, наместники Му‘авии в Басре и Куфе направили все свои силы на дальнейшее ослабление
168
вождей и видных деятелей йеменцев, которые на
тот момент придерживались про-‘Алидской или
по крайней мере антиомейядской политики. Инцидент в Мардж-Адра, произошедший во время
наместничества Мугиры б. Шу‘бы, как и другие
его мероприятия, направленные против шиитов и йеменцев, выступавших против Омейядов,
были примерами политики по ослаблению племён, враждебных власти или готовых поднять
против неё восстание.
Мугира умер в 51/671 г., и Му‘авийа назначил
наместником Куфы Зийада б. Абихи, ранее бывшего наместником Басры, после чего тот стал
руководить всем Ираком и восточными провинциями халифата. Когда Зийад поселился в Куфе,
он изменил семеричную структуру куфийского
общества в пользу низаритов, чтобы ещё больше
ослабить позиции йеменцев, которые всё ещё
питали искреннюю симпатию к ‘Али (‘а) и его семейству. Несмотря на то, что некоторые группы
арабских племён Куфы (в особенности группы
йеменцев) имели общее происхождение или заключили между собой союз, их древние родственные и союзные связи потеряли свою силу, уступив
место общности убеждений (в основном эмоционального характера), а также соображениям политического прагматизма и консерватизма. Так,
многие из тех, кто призвал Имама Хусайна (‘а)
в Куфу, были людьми эмоциональными, тогда
как те немногие, кто стал сподвижниками Имама Хусайна (‘а) в долине Найнава, были людьми
твёрдой веры и убеждений. Остальные йеменцы,
которые составляли основную часть населения
169
Куфы, оставались по-прежнему пассивными, растерянными, склонными к приспособленчеству
и лояльными вышестоящей власти.
Разумный расчёт Зийада Ибн Абихи, отца
‘Убайдаллаха, будущего наместника Куфы, изменившего сами основы взаимосвязи между семью группами, то есть племенной солидарности
и генеалогического родства, и перемешавшего
йеменцев с низаритами в рамках нового деления
на четыре группы при сохранении структуры
первой группы, а именно Ал-‘Алийа (мекканских
и курайшитских кланов), привёл к тому, что последние связующие узы между йеменцами исчезли, и они утратили остатки чувства племенной
солидарности по отношению к родственным им
кланам и возможность объединения друг с другом.
В 60 / 680 г., когда Имам Хусайн (‘а) отправился в Кербелу, невзирая на большое население
Куфы, выделявшее её тогда среди других городов
исламского мира, по меньшей мере, половина её,
имевшая низаритское происхождение, либо была
на стороне Омейядов, либо сохраняла нейтралитет и воздерживалась от всяких враждебных действий по отношению к ним. Значительную часть
населения этого города составляли йеменцы,
часть из которых были шиитами
218
, но даже эта
малая часть была неустойчивой и колеблющейся
в своих убеждениях. Оставшаяся часть куфийцев
218
В данном случае под шиитами автор имеет в виду не конкретное течение в исламе, а последователей Ахл ал-Байт, которых тогда именовали термином «ши‘а» (араб. группа чьих-либо
сторонников). — Примеч. пер.
17 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]