Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
был вынужден убить, а потом горько плакал над
их телами. ‘Али (‘а) оказывал им предпочтение
перед войском Му‘авийи. Он советовал своим
сподвижникам: «Не убивайте хариджитов после
меня, ибо не сравнится тот, кто искал истину, но
не нашёл её, с тем, кто искал суету и обрёл её»
183
.
История нравственности и человеческого
благородства не знает такого великодушия и реализма. Будучи на смертном одре, ‘Али (‘а) горюет о невежественных хариджитах и беспокоится
о том, чтобы объяснить различие между заблуждением и ложью.
Таким образом, когда люди, претендовавшие
на то, что они защищают Коран и веру, покинули ряды войска ‘Али (‘а) и собрались в Нахраване, Му‘авийа ясно понял, что за исполненными веры возгласами «отступников» (марикин)
пря чется рука иракской аристократии, а значит,
события развиваются в выгодном для него русле.
Чуть позже он улучил воз можность для того, чтобы расширить смуту в Ираке и дать ход такому явлению, как «грабежи» (ал-гаррат).
Сущность и истоки
непоследовательности иракцев
Как свидетельствует история, хотя иракская
аристократия и оказала Му‘авийи предпо чтение перед ‘Али (‘а), это не означало, что она
была согласна с тем, что Дамаск овладеет Ираком. В действительности иракская аристократия
183
‘Али ибн Аби Талиб. Нахдж ал-балага. Хутба № 61. С. 48.
131
обладала двойственной позицией по отношению к ‘Али (‘а). Это двойственное положение
проявило себя и в Кербеле, в их отношении
к Имаму Хусайну (‘а). В эпоху Имама ‘Али (‘а)
эта непоследовательность привела к такому трагическому событию, как навязанный Имаму (‘а)
третейский суд
184
, а в эпоху Хусайна (‘а) – к тому, что куфийцы спокойно наблюдали за событиями Кербелы. Значение непоследовательности
жителей Ирака, свойственное им раздвоение
личности и поведения, проявившиеся в отношении к ‘Али (‘а) и Хусайну (‘а), требуют от нас,
чтобы мы проанализировали сущность и истоки этого явления и поняли, почему иракцы поддержали Имама и сражались в составе его войска
в битвах с сирийцами, а когда его победа становилась очевидна, они оставляли его в одиночестве, так что он уже не мог одержать верх над
врагом.
Одним словом, необходимо посмотреть, каким образом и почему Аш‘ас б. Кайс ал-Кинди
и другие представители иракской аристократии
поддержали Имама ‘Али (‘а) в битвах с сирий-
184
Третейский (или арбитражный) суд — негосударственный
суд, избираемый самими сторонами для разрешения спора
между ними. Решение споров происходит в кратчайшие сроки
(до двух дней). К третейскому (или арбитражному) суду прибегнул имам ‘Али, когда возник спор о легитимности власти ‘Али
после смерти третьего халифа. Подробно см. Компани, Ф. Али
ибн Абу Талиб / пер. с перс.; науч. ред. Г. -А. Мамедзаде Нури,
М. В. Попова. — 2-е изд., испр. и доп. М.: «Исток», 2011. Ч. 3.
Гл. 5. Арбитраж и его последствия. Также см. Мутаххари,
М. Непознанная сущность имама Али / пер. с перс. М. Машхулова. М.: Петербургское Востоковедение, 2009. С. 48-49. — При-
меч. ред.
132
цами, а с другой стороны, придумали выходку с вознесением свитков Корана на копьях
и воспользовались глупостью «отступников»
(марикин), чтобы спасти Му‘авийю от окончательного поражения. Были ли они прямыми сообщниками Му‘авийи? Заключили ли они перед
битвой при Сиффине нерасторжимое соглашение с Му‘авийей, направленное против Ирака
и выгодное сирийцам, желавшим завладеть Куфой и Басрой? Или же сущность и истоки вражды иракской аристократии с ‘Али (‘а), а также
параллельного с ней конфликта с Му‘авийей,
пусть и непрочного и неустойчивого, следует искать в другом месте?
Размышление над историей давних столкновений и борьбы между Ираком и Сирией (в те
времена Шамом) показывает, что арабские племена Ирака и Сирии, которые соответственно
подчинялись Сасанидской империи и Византии,
враждовали и соперничали друг с другом задолго
до появления ислама. Это соперничество сохранялось и в исламскую эпоху и, несмотря на исчезновение самих их истоков, продолжало свою
активную жизнь. Это соперничество не ограничивалось лишь политической сферой, но иногда
проявляло себя в виде споров между различными
школами хадисоведов, генеалогов и даже направлениями в историографии.
После утверждения Имама (‘а) в Куфе и объявления этого города резиденцией халифа
185
,
185
Имеется в виду известная, но лишённая документального
подтверждения информация о том, что Имам (‘а) перенёс столицу халифата из Медины в Ирак.
133
а также начала мятежа Му‘авийи в Дамаске давнее соперничество между Сирией и Ираком
возобновилось. На этот раз городская аристократия и племенная верхушка бедуинов, проживавших в этих двух регионах, стали защищать
тех правителей, которые утвердились соответственно в Сирии и Ираке. Таким образом, можно понять, что одной из причин заинтересованности иракской аристократии в продолжении
правления ‘Али (‘а), а не Муавии и сирийцев,
заключалась в их противостоянии Сирии и беспокойстве по поводу того, что сирийцы могут
овладеть Ираком. Именно поэтому такие деятели, как Аш‘ас б. Кайс ал-Кинди, иногда оказывали поддержку Имаму (‘а) и направляли воинов
из своих племён в войско ‘Али (‘а) для борьбы
с сирийцами, хотя и беспокоились о том, что
‘Али (‘а) может подвергнуть опасности их аристократический статус.
Беспокойство по поводу овладения сирийцами Ираком и реализации давних желаний Гассанидов
186
одержать верх над Лахмидами
187
было
лишь одной из причин, влиявших на иракскую
аристократию. Была и другая причина, которая
и обусловила их непоследовательность и заключалась в беспокойстве по поводу укрепления власти ‘Али (‘а) и перспективы лишения всего того
186
Г а с с а н и д ы — арабская царская династия, правившая
в Восточной Палестине (Иордании) c IV в. по 636 г. — Примеч.
пер.
187
Л ах ми д ы — арабская царская династия, правившая c 380
по 602 гг. на северо-востоке Аравии, которая играла роль буферной зоны между Византией и Сасанидским Ираном. — При-
меч. пер.
134
богатства и влияния, которые они приобрели за
годы завоевательных походов.
Как уже было сказано, после того, как распространилась молва о словах Имама по поводу
возрождения сунны Пророка (с) и возвращении
розданных наделов в Байт ал-мал, даже если они
будут отданы женам в качестве брачного вознаграждения, напуганный Амр б. ал-Ас написал
Му‘авийи письмо о том, что ему известно, что
‘Али (‘а) лишит его всех богатств подобно тому,
как обдирают кору с дерева.
Само собой разумеется, иракская аристократия испытывала после получения известия об
этих словах ‘Али (‘а) тот же панический страх,
что и Амр б. ал-Ас. Хотя представители знати из
Сирии, Ирака и Хиджаза и соперничали между
собой из-за межплеменных споров, они были
едины в своём противостоянии всякой власти,
которая противоречила бы их интересам.
Если не сомневаться в правильности этого
тезиса и не преуменьшать степень непоследовательности поведения иракской аристократии
в военно-политических вопросах, мы придём
к выводу, что, с одной стороны, иракская аристократия была недовольна распространением
власти сирийцев на Ирак из-за своего давнего
соперничества с Сирией и сирийскими арабами и желала всячески воспрепятствовать этому,
а потому и согласилась воевать вместе с ‘Али (‘а)
в битве при Сиффине, но, с другой стороны, они
видели в правлении ‘Али (‘а) будущий конец своего экономического процветания и беспокоились по поводу утраты своей власти и богатства,
135
а потому стали саботировать военные действия
против Му‘авии и даже пошли на тайные переговоры с ним. Какой смысл может иметь такое
поведение, кроме непоследовательности и отсутствия единой политической, социальной и военной базы?
Ранее мы отметили двойственность позиции видного представителя иракской аристократии Аш‘аса б. Кайса ал-Кинди в битве при
Сиффине. Мы лучше поймём сущность этой непоследовательности Аш‘аса лишь в том случае,
если обратим внимание на то, что по окончании битвы при Сиффине он дистанцировался
от хариджитов и не присоединился к ним. В то
же самое время, он являлся одним из противников Имама (‘а), но в силу своей двуличности так
и не придал своему противодействию характер
открытой политической позиции, чтобы его не
изгнали из Куфы и не воспринимали как военного противника.
Распространение политического
лицемерия в Ираке
Приостановление битвы при Сиффине в тот
момент, когда победа войска Достопочтенного
‘Али (‘а) была так близка, было ничем иным, как
неожиданным спасением Омейядской аристокра тии. С этого самого времени, после того как
проявились разногласия между старыми во и нами Имама (‘а), часть которых объявила ‘Али (‘а)
неверным и вынесла вердикт о необхо ди мости убить его, если он не раскается, военная
136
мощь Имама (‘а) начала слабеть. В то же самое
время пропаганда хариджитов и племенной
верхушки арабских племён Ирака привела к деморализации части жителей этого региона,
которые и так искали повод, чтобы избежать
обязанности участия в джихаде, и они уже не
торопились вести джихад с сирийцами вместе
с войском ‘Али (‘а). Нижеследующая речь отчётливо показывает беспокоившие Имама (‘а)
проблемы, а также всю непоследовательность
и противоречивость поведения куфийцев:
«О лю ди, объединенные телесно, но различные
в сво их желаниях, ваши слова быстры настолько, что дробят твердые камни, но ваши деяния
на столько медленны, что навлекают на вас врагов ваших. Во время пиршеств вы ищете воинственных мужей, а в сражении — вы ищете путей
к бегству. Обращающийся к вам за помощью жалок, а сердце страдающего из-за вас беспокойно. Вы приводите неразумные оправдания и постоянно требуете отсрочки, словно должники.
Как может бороться с несправедливостью тот,
кто предал себя унижению? Права не приобретаются иначе, как путём усердия. Теперь, когда
у вас забрали ваши дома, ради каких домов вы
сражаетесь? И вместе с каким предводителем
вы будете сражаться после меня? Клянусь Аллахом, обманут тот, кто поддался вашему обману,
и несчастен тот, кто ожидал, что сможет победить вместе с вами. Вы похоже на стрелы без
наконечников, которые не наносят ущерба врагу. Клянусь Аллахом, я не верю вашим словам,
не надеюсь на вашу помощь и не угрожаю вами
137
врагам. Что вас беспокоит? И в чем ваше исцеление? Каковы ваши обычаи и порядки? Да и сирийцы подобны вам. Неужели вас хватает только
на все эти слова, не подкрепленные делами?
Неужели вы настолько беспечны, невоздержанны и стремитесь к чему угодно, но только не
к истине?»
188
Разумеется, при таком падении духа среди
иракцев Му‘авийа высыпал перед своими сторонниками содержимое мешков с золотом и серебром, хранившихся в Байт ал-мал, ещё лучше
подготовив сирийское войско к сражениям. Последние фразы вышеупомянутой речи свидетельствуют о том, что сирийцы стали вести себя куда
более решительно, чем иракцы.
Имам описывает и характеризует в своей
проповеди о джихаде твердость и решимость
войска Му‘авийи в следовании их неправедному пути, а также степень праздности своего
войска и иракцев в целом в сражении на пути
истины. Эти описания позволяют историкам
ещё лучше понять причины успеха Му‘авийи.
Следует сказать, что эта проповедь была произнесена в тех условиях, когда пришла весть
о нападении на город Анбар одного из военачальников Му‘авийи. Это было нападение, во
время которого сирийские войска не гнушались даже срыванием браслетов с ног женщин, принадлежавших к общинам, находившимся под покровительством мусульман (ахл
аз-зимма).
188
‘Али ибн Аби Талиб. Нахдж ал-балага. Речь № 29. С. 29-30.
138
«Я денно и нощно, открыто и в тайне призывал вас сражаться с этими злонамеренными
людьми и говорил: “Сражайтесь с ними прежде, чем они нападут на вас, а вы обратитесь
в бегство. Клянусь Аллахом, не прилагают усилий даже у порога домов своих лишь те, кто облачился в одежды унижения, однако никто из
вас не подготовился к джихаду, и каждый из вас
из-за своей подлости перекладывал эту обязанность на другого, пока на вас не стали нападать
со всех сторон и отбирать у вас города один
за другим. Теперь бойцы этого человека вошли в Анбар и убили Хассана б. Хассана алБакри, выгнав стражников из их лагеря. Я слышал, что они врывались в дома мусульман и тех,
кто находится под покровительством ислама,
срывали с их женщин ожерелья, браслеты,
серьги и ножные украшения, хотя у терпевших
эту несправедливость не было никакого оружия перед лицом нападавших, кроме причитаний и обращённой к Аллаху мольбы о милости.
Затем грабители ушли, закинув за спины мешки с имуществом мусульман, не оставив ни убитых, ни раненых, и спокойно вернулись в свои
города. Теперь, если после этого какой-либо
мусульманин умрёт от горя из-за произошедшего, в его смерти не будет ничего презренного,
а в моих глазах она будет заслуживать оправдания.
Удивительно! Клянусь Аллахом, который убивает моё сердце и вновь наполняет его печалью,
когда я вижу сплочённость эти людей на их неправедном пути и вашу разобщенность на этом
139
праведном пути. Будьте вы неладны и не прекращайте горевать, будучи мишенью для стрел врага. На вас нападают, а вам и не стыдно. С вами
воюют, но вы и не думаете сражаться. Они не
подчиняются Аллаху, а вы и довольны. Если
я призову вас летом, вы скажете, что погода
слишком жаркая, и попросите отсрочки до тех
пор, пока не станет прохладнее. Если я прикажу
воевать зимой, вы скажете, что погода слишком
холодна, и попросите дать возможность переждать, пока холода не покинут ваши края. Если
вы так избегаете жары и холода, то как вы побежите от обнажённых клинков?
О похожие на мужчин, но не мужчины! О бестолковые неженки! О, если бы только я не видел
и не знал вас! Ведь итогом такого знакомства
было сожаление, и не принесло оно ничего, кроме горя и печали. Да сразит вас Аллах! Сердце
моё обливается кровью из-за вас, а моя грудь полна гнева на вас, презренных, которые постоянно
поили меня горем глоток за глотком и своим непослушанием и предательством расстроили все
дела…»
189
.
Если задуматься о том смысле многочисленных речей Имама (‘а), посвящённых жителям
Ирака, который заключен между строк, сущность и лицо этих людей предстанут более отчётливо, а их непоследовательность и двуличие
будут понятнее. Но предположим, что Имам (‘а)
дал не так много характеристик этим людям.
Однако уже по этим двум речам легко можно
189
Там же. Речь № 27. С. 27-28.
14 0
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]