Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
присяги, данной в Ас-Сакифе, и приведёт к смуте
в Медине, тогда ‘Умар ибн ал-Хаттаб отправился
к Абу Бакру и сказал ему: «Абу Суфйан прибыл
86
и мы не защищены от его злодейства». И Умар
с Абу Бакром договорились отдать Абу Суфйану
средства от пожертвований (закат), собранных
в Наджране. Когда Абу Суфйан столкнулся с подобным предложением, он замолчал и дал согласие на халифат Абу Бакра
87
.
Еще более поразительно сообщение АтТабари о том, каким образом Абу Суфйан пришёл
к согласию с первым халифом: «Затем, когда Абу
Бакр услышал о том, что сказал Абу Суфйан, отказавшийся давать присягу, он тут же позвал его
сына Йазида, дал ему титул эмира Шама, а также
те земли, которые были завоёваны мусульманами. Из всех сыновей Абу Суфйана самым важным
был Йазид. Далее, когда Абу Суфйан услышал,
что Абу Бакр дал пост наместника его сыну Йазида, он прямо ночью отправился к нему и принёс
присягу»
88
.
,
86
Перед смертью Пророка (с), по его мудрому усмотрению,
Абу Суфйан был отправлен в Наджран для сбора пожертвований (закат). После смерти Посланника Аллаха (с), когда начались споры в Ас-Сакифе, он вернулся в Медину.
87
См. Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 2. С. 44.
88
Мухаммад б. Джарир ат-Табари. Тарихнаме-йе Табари /
пер. на перс. Баль‘ами ; под ред. Мохаммада Роушана. Тегеран:
Нашр-е ноу, 1366 / 1987. Т. 1. С. 344.
71
Войны с вероотступниками,
возвышение сыновей Абу Суфйана
и назначение их наместниками
в Шаме
В первые дни после смерти Пророка (с), со-
бытий в Ас-Сакифе и утверждения халифата Абу
Бакра самым важным событием стало широкое восстание племён, живших вблизи Медины
и в более отдалённых районах, против первого
халифа, отказ принести ему присягу, а также отказ от выплаты Абу Бакру установившейся в период жизни Пророка (с) милостыни (закат).
В процессе этого восстания, которое также привело к кровавым столкновениям между мусульманами, появились авантюристы, утверждавшие,
что они были пророками, и получившие известность как лжепророки (мутанабиин)
Если при вынесении суждений о различных
аспектах и сущности упомянутых восстаний ограничиться уровнем сообщений и преданий, имеющихся в [дошедших до нашего времени исламских] источниках, то, следовательно, мы должны
согласиться с тем, что случилось после кончины
Посланника Аллаха (с). Как только весть об этом
распространилась по всему Аравийскому полуострову, почти все мусульмане (за исключением
89
.
89
Ал-Балазури. Футух ал-булдан. С. 101-104; Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 1. С. 21-23; Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 4; Тарих ат-Табари.
Т. 3. С. 249-256; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-тарих. Т. 2. С. 346347; Тарих Ибн Халдун. Т. 2. Ч. 2. С. 69-71; Ибн ал-Касир. Албидайа ва ан-нихайа. Т. 6. С. 315-318.
72
трёх человек90), бльшее количество которых находилось за пределами Медины, особенно в отдалённых уголках этого полуострова, отреклись от
ислама, стали вероотступниками.
Однако, если мы тщательно, глубоко и внимательно рассмотрим отдельные фрагменты таких
преданий, преодолев уровень досужих представлений и тех наслоений, которые осознанно или
неосознанно добавляли к ним отдельные передатчики сообщений, мы можем прийти к следующим выводам.
Во-первых, в отличие от того, что нам известно, события, получившие название вероотступничества и приведшие к отречению арабов
от ислама, не были вероотступничеством в доктринальном смысле и основанием большей части волнений, получивших такое название. На
то были политические причины, а именно: нежелание признавать халифат Абу Бакра.
Во-вторых, новый правящий режим, который способен был принять меры и сдержать мятежи, не толкая мусульман на кровопролитие,
из-за желания удержать кризис, разразившийся
в Медине, и перекрыть сомнения по поводу легитимности своей власти попытался этому преимущественно политическому явлению придать
характер вероучительной проблемы и военной
угрозы. Таким образом, совершенно разнородные восстания правители представили как нечто
90
По словам Мухаммада ибн Йа‘куба ал-Кулайни, этии тремя
были ал-Микдад ибн ал-Асвад, Абу Зарр ал-Гифари и Салман алФариси. Подробно предание см. Ал-Кулайни. Ар-раудат мин алКафи». Т. 8. С. 245. — Примеч. ред.
73
единое, обозначив все их как вероотступничество и восстание против религии.
Иначе говоря, изучая различные фрагменты
и аспекты преданий, связанных с вероотступничеством (ридда), можно чётко понять, что, в отличие от того, что нам всем известно, восстания,
названные вероотступничеством, были, по крайней мере, сначала связаны с недовольством по
поводу следующих двух основных вопросов:
во-первых, недовольство сущностью и курай-
шитским происхождением новой власти и первого халифа (право на власть которых не исходило
непосредственно от Пророка);
во-вторых, сомнение по поводу правомочно-
сти Абу Бакра в вопросе получения годового налога (закат), установленного при жизни Посланника Аллаха (с).
После твёрдого решения первого халифа
подавить вероотступнические мятежи военной
силой (в то время как были предложены и другие решения, например, мнение ‘Умара б. алХаттаба, который считал, что для усмирения
мятежников целесообразно было бы принять
представителей от племён, пришедших в Медину с просьбой освобождения их от выплаты годового налога), последовало наказание каждого,
кто отказался от выплаты хотя бы наколенника, который представлял собой долю налога от
ноги верблюда
91.
Чуть позже Абу Бакр назначил
командующим войском, направленным для по-
91
Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 224, 287; Ас-Суйути. Тарих алхулафа. С. 73; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 6. С. 312;
Тарихнаме-йе Табари. Т. 1. С. 359.
74
давления вероотступников, Халида б. Валида,
который был самым знаменитым курайшитом,
известным своей строгостью и грубостью
92
. Халиф направил его в различные регионы Аравийского полуострова от окрестностей Медины до
ал-Йамамы
93
, Бахрейна94 и Савада95.
Вместе с Халидом были направлены и другие
курайшитские военачальники, такие как Икрима
92
Ал-Йа‘куби пишет: «Абу Бакр отправился вместе со своим войском в Зу-л-Кассу, позвал к себе Амра б. ‘Аса и сказал
ему: “О Амр, ты являешься одним из видных курайшитов, и теперь Талха объявил себя пророком. Так что же ты думаешь
об Али?” Он сказал: “Он не будет подчиняться твоим повелениям”. “Что скажешь о Зубайре?” Он сказал: “Он достаточно
храбрый”. Абу Бакр спросил: “А как же Талха?” Он сказал:
“Только в веселье”. Абу Бакр спросил: “Какой Са‘д б. Ваккас?”
Он сказал: “Разжигатель войн”. “А как ‘Усман?” Он сказал:
“Посади его и обращайся за помощью к нему”. Абу Бакр: “Какой Халид б. Валид?” Он сказал: “Он разжигатель войн и помощник смерти. Он обладает миролюбием рябчика, а в атаке
свиреп как лев”. Затем, когда он свернул знамя, Сабит б. Кайс
б. Шаммас встал и сказал: “О курайшиты, разве среди нас не
было того, кто был достоин того, чего достойны вы? Клянусь
Аллахом, мы слепы к тому, что видим, и глухи к тому, что слышим, но Посланник Аллаха (с) повелел нам терпение, а потому будем терпеть”» (Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 4-5). Ат-Табари
пишет, что ‘Умар считал Халида склонным хвататься за оружие по любому поводу и негодным для командования (Тарих
ат-Табари. Т. 3. С. 278).
93
Ал-Йамама — древний регион на Аравийском полуострове, лежавший к востоку от Неджда и ставший ареной
главных сражений период войн с вероотступниками. — При-
меч. пер.
94
Бахрейн — исторический регион в восточной части
Аравийского полуострова, некогда охватывавший большую
часть аравийского побережья Персидского залива. — При-
меч. пер.
95
С а в а д — исторический регион, охватывавший южную
часть Ирака и активно заселявшийся арабами ещё в доисламский период. — Примеч. пер.
75
б. Аби Джахл96, присутствие которых в руководстве Медины ещё более подтверждало выводы
противников халифата, имевшихся даже в самых
отдалённых уголках Аравийского полуострова,
о том, что новая власть была по своей сути властью курайшитов
97
. Эти противники считали,
что за властью халифа, его усилиями по защите
исламской религии и непримиримой позицией
по отношению к кому-либо из них стояло стремление курайшитов восстановить свою власть.
Таким образом, именно по этой причине, не ставя под сомнение истинность принципов и норм
ислама, они сомневались в легитимности новой
власти и халифата.
Как писали передатчики преданий ранней
истории ислама, Халид устроил всеобщую и кровавую резню участников восстания, не соблюдая присущих Пророку (с) принципов милосердия и милости, возродив из прошлого жестокие методы эпохи
невежества, о прекращении которых чётко говорится в айатах Священного Корана. Именно эта
жестокость Халида, которая обрела скандальную
известность даже среди некоторых его соратников в Медине
98
, более всего подтвердила опасения
96
Икрима б. Аби Джахл (ум. 636) — сын Амра ибн Хишама алМугиры ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, прозванного Абу Джахлем
(«Отцом невежества»), инициировавшего убийство Пророка,
воевавшего с мусульманами. Икрима тоже был противником
пророка Мухаммада, но до завоевания Мекки мусульманами (в
630 г.), после чего принял ислам. — Примеч. ред.
97
Ал-Макризи пишет, что военачальники пяти из одиннадцати армий, отправленных для подавления вероотступников, состояли из Омейядов.
98
Несмотря на свидетельство одного из знаменитых сподвижников Абу Катады ал-Ансари о том, что Малик был мусуль-
76
о том, что мединская власть по своей сути является
возрождением курайшитского правления или, по
крайней мере, движется в этом направлении.
Когда первый халиф ничего не сказал на поступок Халида, который убил Малика б. Нувайру
по необоснованному обвинению в вероотступничестве, это вызвало возмущение даже у самых
близких его сторонников, а именно у ‘Умара ибн
ал-Хаттаба
99
, что не оставило у многих искренних
мусульман и благочестивых сподвижников сомнения в том, что бразды управления военными
делами первый халиф передал курайшитам и что
вскоре это приведёт к утверждению их политического и финансового могущества.
После установления границ в Ираке и окончания поднимаемых лжепророками бунтов, сопровождавшихся смертями многих благородных
сподвижников
манином, Халид убил его, и Абу Катада дал завет, что никогда больше не пойдёт с Халидом в поход. См. Ал-Вакиди. Китаб
ар-ридда ма‘а набзати мин футух ал-‘Ирак ва зикр ал-Мусанна.
С. 107; Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 280.
99
‘Умар был уверен, что халиф должен побить Халида камнями, однако Абу Бакр утверждал, что Халид — это «обнажённый
меч ислама» (Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 278-279). В «Тарихнаме»
ат-Табари также подтверждается, что Абу Бакр сказал Умару:
«Халид — меч Аллаха (сайф Аллах), как его назвал Пророк, и вот
Аллах направил его на неверующих. Я не буду вновь вкладывать
его в ножны» (С. 287). О том же см. Ибн ал-Касир. Ал-Бидайа ва
ан-нихайа. Т. 6. С. 322; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-тарих. Т. 2.
С. 358-359; Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 15.
100
Ат-Табари приводит предание от Касима б. Мухаммада, согласно которому в походе на ал-Йамаму погибло триста шестьдесят жителей Медины. Помимо них были убиты шестьсот
человек из числа мухаджиров и табиинов, триста из которых
были мухаджирами, а другие триста — табиинами. См. Тарих атТабари. Т. 3. С. 296-297.
100
, что нанесло значительный
77
урон умме и устранило в дальнейшем препятствия
на пути будущих авантюристов и временщиков,
рвавшихся к власти, первый халиф вознамерился отправить огромные силы в Шам и Ирак для
борьбы с византийцами.
Сообщая о присоединении Шама, ал-Балазури обращает внимание на мотивы первого
халифа, двигавшие им, когда он призывал мусульман отправляться в Шам воевать с византийцами. В частности, он пишет, что, когда до
него дошла весть об окончательном подавлении
вероотступников, он стал писать письма жителям Мекки, Таифа, Йемена, а также бедуинам
Неджда и Хиджаза, призывая их отправляться
на войну в Шам и получить тем самым возможность захвата трофеев. В продолжении того
же предания ал-Балазури подчёркивает, что
мусульмане, столкнувшиеся с такими посулами Абу Бакра, а среди них были как искренние
люди, так и корыстные, поспешили к Медине,
чтобы отправиться в поход на Сирию
101
. Когда
арабы собрались в Медине, в четверг, в начале
101
Ал-Балазури. Футух ал-булдан. С. 111. Как указывает Филипп
Хури Хитти (ум. 1978, востоковед ливанского происхождения,
один из основоположников арабистики в США — Примеч. пер.),
прежде чем такие ориенталисты, как Л.Каэтани и Бек, обратили внимание на экономические мотивы арабов при завоевании Сирии, на это указывали и средневековые арабские историки (См. Хитти. Тарих-и араб. Т. 1. С. 158). Можно уверенно
утверждать, что в основе концепции этой категории ориенталистов были свидетельства тех самых арабских историков.
Однако они не только позаимствовали их взгляды, не упоминая оригинала, но и обратили внимание лишь на одну сторону
этого вопроса и стремились игнорировать религиозно-идеологические мотивы определённой группы мусульман, посчитав,
что их мотивы были исключительно экономическими.
78
месяца Сафар 13 г. х. , то есть в апреле 634 г.,
Абу Бакр вручил знамена трём людям и повелел
каждому из них отправиться в различные районы Сирии вместе с данными им в подчинение
отрядами. Двое из трёх командующих корпусами были курайшитами, один из них принадлежал к Омейядам, а другой был сыном Абу
Суфйана. Так, Амр б. ал-Ас был отправлен в Палестину, получил там пост наместника этой
территории
102
; Йазид б. Аби Суфйан — в Дамаск
и его провинцию, центром которой он являл-
103
ся
; а Шурхабил б. Хасан — в Иордан
104
.
Мекканские силы, собранные Сухайлем б. Ам-
105
ром
ленного Абу Бакром в Сирию. Это Абу Убайда, которому
был дан в подчинение Хомс; Йазид б. Абу Суфйан, которому
был дан Дамаск; Шурхабил б. Хасан, которому достались земли Иордана; Амр б. Ас и Алкама б. Мухриз стали наместниками Палестины. См. Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 387, 390; Ибн
ал-Асир. Ал-камил фи-т-тарих. Т. 2. С. 403-404; Тарих Ибн Халдун. Т. 2. Ч. 2. С. 83; Ибн Касир. Ал-бидайа ва-н-нихайа. Т. 7.
С. 3.
ал-Балазури. Весьма вероятно, что в таблицу ат-Табари вошли
также командиры направленных позже вспомогательных отрядов, а именно Абу Убайды и Алкама.
тарих. Т. 2. С. 403-404.
ти. Тарих ал-хулафа. С. 62; Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 387,
394; Аз-Захаби. Тарих ал-Ислам. ‘Ахд ал-хулафа ар-рашидин.
С. 81.
дайбии, настоявший на исключении из текста договора имя
Посланника Аллаха (с). Следует сказать, что после того,
как весть о смерти Пророка (с) дошла до Мекки, когда наместник Аттаб б. Асид от страха спрятался от людей, чтобы
в Медине, по приказу Абу Бакра присоеди-
102
Ат-Табари приводит состав командиров войска, отправ-
Как нам кажется, большего доверия заслуживает сообщение
103
Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 390; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-
104
См. Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 111; Ас-Суйу-
105
Представитель курайшитов во время перемирия в Ху-
79
нились к войску Йазида б. Абу Суфйана, чтобы
отправиться вместе с ним в Дамаск
106
. Некоторое
время спустя Му‘авия б. Абу Суфйан вместе с предоставленным ему Абу Бакром отрядом получил
поручение присоединиться к своему брату Йази-
107
ду
.
Мы не будем каким-либо образом затрагивать
сущность, цели и результаты этой военной политики новой власти. В этой части нашего исследования мы лишь напомним о нескольких важных
моментах.
Как уже было отмечено, в своей завоевательной политике, направленной на Сирию,
как и в случае с завоеванием Ирака, первый
халиф и его сторонники опирались преимущественно на курайшитов.
После отстранения «опередивших» и даже
той части курайшитов, которые в первое время
имели некоторые сомнения по поводу легитим-
никто из курайшитов не причинил ему вреда, Сухайл б. Амр
вместе со всеми видными представителями Омеййядов,
находившимися тогда в Медине, твёрдо стал на сторону первого халифа. Получив весть о бегстве Аттаба б. Асида, он поспешил к мекканцам, которым твёрдо заявил: «Это событие
(смерть Пророка) ничуть не уменьшит могущества ислама,
а потому каждому, кому вздумается проявить непокорность,
мы отрубим голову».
Ибн Хишам пишет, что после слов Сухайла б. Амра мекканцы
вернулись в свои дома, а Аттаб б. Асид вышел из своего убежища и вернул себе власть над городом. См. Ибн ал-Асир. Ас-Сират
ан-набавиййа. Т. 4. С. 316.
106
См. Ал-Балазури. Ал-ансаб ал-ашраф. С. 112-113; Тарих атТабари. Т. 3. С. 390; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 2.
С. 404.
107
См. Тарих ат-Табари. Т. 3. С. 391; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 2. С. 406; Ас-Суйути. Тарих ал-хулафа. С. 195.
80
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]