Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
Введение
Настоящая работа — это аналитическое исследование, посвящённое истории движения
Кербелы. Важность восстания Имама Хусай-
4
на (‘а)
ный трагизм этого горького и прискорбного
события, а именно массового убийства членов семейства Пророка (ахл ал-байт) по прошествии весьма малого времени после смерти
Пророка (с)
семьи, члены которой при жизни Пророка (с)
были наиболее враждебно настроены к религии Посланника Аллаха (с), а некоторое время
спустя решили истребить Имама Хусайна (‘а)
и обитателей Дома Пророка под предлогом защиты его религии и халифа мусульман, с самых
давних пор заставили шиитских и суннитских
авторов, а в последнее время также и западных
ориенталистов и исламоведов обратиться к изу чению этого важного исторического события
первых десятилетий существования ислама.
Они скрупулёзно обрисовали самые разные
аспекты этих событий, приложив колоссальные усилия и оставив разнообразные труды.
против режима Омейядов и поразитель-
5
, да ещё и совершённого руками
4
Традиционная форма приветствия, которая ставится после
имён пророков и непорочных Имамов. Далее в тексте будет
обозначаться как (‘а), что является аббревиатурой арабского
оригинала этой фразы (‘алайхи салам). — Примеч. пер.
5
Традиционная форма вознесения благословения (салават)
пророку Мухаммаду и его роду, принятая в исламе. Далее в тексте будет обозначаться как (с), что является аббревиатурой
арабского оригинала этой фразы (салла-Ллаху ‘алайхи ва алихи
ва саллам). — Примеч. пер.
11
Таким образом, перед уважаемыми читателями находится труд, являющийся продолжением предыдущих трудов и многим обязанный
некоторым из них, но претендующий на более
глубокий анализ оснований и сущности восстания Кербелы, который опирается на наиболее
ранние и первичные источники. Разумеется,
о том, насколько автору удалось представить
аналитический труд, опирающийся на принципы исторического критицизма и свободный от последующих эмоциональных наслоений, предстоит судить дотошному, вдумчивому
и мыслящему читателю. Именно поэтому автор
надеется благодаря этой группе читателей и их
профессиональной критике узнать о недостатках и недоработках настоящего исследования
и приложить усилия к их исправлению.
Важность того места, которое занимал Абу
6
Михнаф
в предании о событиях Кербелы, требует от нас, прежде чем мы обратимся к основной теме, всесторонне рассмотреть ценность
преданий, оставшихся от этого человека, явля-
6
Абу Михнаф (Лут б. Йахйа б. Са‘ид Абу Михнаф ал-Азди ал-
Гамиди, ум.774) — исламский историк времён поздних Омейядов и ранних Аббасидов. Отец Абу Михнафа был вождем крупного племенного объединения ал-Азд и участвовал в битве при
Сиффине на стороне ‘Али б. Абу Талиба. Основные интересы
Абу Михнафа были связаны с историей Ирака, борьбы иракцев против сирийцев, борьбы потомков Имама ‘Али (‘а) против Омейядов, выступлений хариджитов. Абу Михнаф, собрав
и обобщив материалы религиозно-исторических преданий
(ахбар) об арабских племенах, написал серию исторических
монографий, которые наиболее полно отразили историю движения Кербелы. Исторические труды Абу Михнафа заложили
основы шиитской историографии, оказав сильное влияние на
её дальнейшую судьбу. — Примеч. пер.
12
ющегося основным источником информации
о движении Кербелы. Чтобы добиться этой
цели, данная монография задумывалась как
очень подробная, однако, принимая во внимание имевшиеся ограничения, она была представлена в укороченном варианте. Мы надеемся, что и в таком кратком виде она позволит
чи тателю узнать об Абу Михнафе, выдающемся
деятеле, которому пока так и не было посвящено отдельной и достойной внимания работы.
Сразу же после критики и разбора источников исследования первая часть настоящей
работы будет посвящена изучению исторических истоков восстания Кербелы. Кербела
не была единовременным или неожиданным
событием, как не была она рядовым происшествием. Поэтому нам следовало бы рассмотреть истоки этого великого события
в рамках подробного и серьёзного исследования. Вторую часть данного исследования
составляет правление Йазида и движение
Има ма Хусайна (‘а), отбытие Имама в Куфу,
прибытие каравана спутников Хусайна в Кербелу и в конце концов рассмотрение теоретических и доктринальных целей и оснований
движения Имама Хусайна (‘а). Во всех главах
мы постарались не только опираться на многочисленные источники, но и всегда придерживаться аналитического подхода, представляя все события одновременно с анализом их
истоков.
Завершающая часть данного исследования
включает в себя перечисление имён и про-
13
званий всех людей, которые были упомянуты
в различных источниках как мученики Кербелы. Представление этого поименного списка
ни в коем случае не означает подтверждения
и опровержения мученической смерти коголибо из них. Наша цель заключалась в перечислении имён тех, кто в различных истори-
7
ческих трудах и мартириях (макатил)
получил
известность как мученики Кербелы. Изучение
подлинности этих сообщений, само собой разумеется, требует отдельного исследования.
В конце книги мы поместили сравнительную
таблицу, с помощью которой постарались
представить различия в сообщениях и характере отражения имён и прозваний мучеников
Кербелы в различных трудах и источниках, относящихся к разным эпохам. Мы надеемся, что
эти старания, стоившие нам больших усилий
и отнявшие немало времени, будут полезны исследователям и всем интересующимся, а также
не будут содержать ошибок и недочётов.
Я считаю своим долгом искренне поблагодарить за помощь в издании этой книги всех
сотрудников Организации университетских
учебников (САМТ), в особенности уважаемого
руководителя САМТ доктора Ахмади, заведующую сектором истории САМТ д-ра ТоркманиАзар. Разумеется, без их участия, в особенности
7
Мартирий (араб. мактал, мн. ч. макатил) — жанр ислам-
ской агиографической литературы, связанный с описанием
жизни мучеников ислама, в первую очередь произведения,
описывающие события мученической кончины Имама Хусайна (‘а) в Кербеле. — Примеч. пер.
14
руководства данной организации, эта работа
не увидела бы свет столь быстро.
Мои дети Рахиль и Насим помогали мне на
всех стадиях написания данной работы, будь то
проверка ссылок или сверка отпечатанных экземпляров с рукописью. Я хотел бы посвятить
этот труд им. Надеюсь, что саженцы мудрости
в чистом поле их сознания будут всегда оставаться свежими и плодоносить, а также всегда будут
орошены прозрачной водой веры.
Голамхосейн Заргаринежад
15
Критика и разбор первичных
и вторичных источников
по истории Кербелы
Рассмотрение места, значения
и роли Абу Михнафа и его преданий
Если в исламской истории жизнеописание
(сира) Посланника Аллаха прочно увязывается
с именем Мухаммада б. Исхака б. Йасара
тория Кербелы и движения Имама Хусайна (‘а)
ассоциируется с именем Абу Михнафа, который
был автором основного мартирия и передатчиком предания о трагедии, произошедшей в долине Найнава. Ибн Исхак не был единственным
передатчиком жития Пророка, но без его преданий история написания жизнеописаний Пророка, труды и предания таких великих авторов, как
Ибн Са‘д
9
и Мухаммад б. ‘Умар ал-Вакиди10, не
8
, то ис-
8
Абу ‘Абдуллах Мухаммад б. Исхак б. Йасар ал-Мадини (704-768
или 767) — арабский историк, автор самого раннего жизнеописания Пророка (с), которое дошло до наших дней. — Примеч.
пер.
9
Мухаммад б. Са‘д б. Мани‘ ал-Багдади, известный под именем
Ибн Са‘д (784-845) – мусульманский учёный и биографист, ученик Мухаммада ал-Вакиди, автор знаменитого биографического компендиума о деятелях ислама «ат-Табакат ал-кубра»
(«Большой свод биографий»). — Примеч. пер.
10
Абу ‘Абдуллах Мухаммад б. ‘Умар б. Вакид ас-Сахми ал-Аслами,
больше известный под именем Ал-Вакиди (747-823) — один из
известнейших исламских историков. Автор труда «Китаб алмагази ан-набави» («Книга походов Пророка») и множества
других трудов, посвящённых великим сражениям ранней
истории ислама, завоеванию мусульманами Ирака, Сирии,
16
могли бы представить нынешнюю перспективу
и имеющиеся ограниченные сведения о жизнеописании Пророка (с), и более обширные фрагменты событий, происходивших в эпоху Пророка (с), несомненно, остались бы в тени. Точно
так же без мартирия Абу Михнафа, представлявшего собой собрание разрозненных и не связанных между собой преданий, другие передатчики
не смогли бы не смогли бы пролить на движение Имама Хусайна (‘а) и малой толики того
света, который пролил Абу Михнаф на историю Кербелы, не позволив предать забвению
это событие во всей его полноте, и представить
имеющиеся сведения, которые, вне всякого сомнения, получены благодаря усилиям Абу Михнафа.
Поскольку признание ведущей роли Ибн Исха ка в создании всего комплекса имеющихся на сего дня сведений о жизнеописании Посланника Алла ха (с) не означает того, что его мысли и жизнеопи сание свободны от недостатков и вли я ния до стоверных, недостоверных и даже лишён ных реального основания преданий (а потому всё его
жиз неописание целиком нуждается в изучении,
тщательной проверке и критическом исследовании), несмотря на всю выдающуюся роль его
ав то ра и несомненную ценность приведённых
в нём преданий для защиты истории Кербелы
от заб ве ния, «Мактал ал-Хусайн» («Детальный
рассказ о му ченичестве Имама Хусайна») Абу
Египта, Ирана, стран Северной Африки, а также жизнеописанию Пророка (с) и некоторых его сподвижников. — Примеч.
пер.
17
Михна фа требует научной оценки и критического осмысления.
Поскольку знакомство с происхождением
семьи Абу Михнафа, его культурной и идейной
средой, эпохой, в которой он родился и вырос,
поможет тщательному изучению и проверке
ценности его преданий в «Мактал ал-Хусайн»,
прежде чем перейти к анализу содержания самих преданий и критике их достоверности,
мы сначала обратимся к семье, рождению
и раннему этапу жизни Абу Михнафа, а уже затем перейдём к содержательной стороне «Мактал ал-Хусайн», его характеристике, названию
и степени достоверности имеющихся в нём преданий.
Происхождение, семья, рождение
и воспитание Абу Михнафа
В родословной Абу Михнафа по отцовской
линии его предком был Ауф ал-Азди. Цепочка
потомков Хариса б. Ауфа приводится в следующем виде: Лут — Йахйа — Са‘ид — Михнаф — Салим — Харис — Ауф. Учёные, специализирующиеся на науке ‘илм ар-риджал
11
’ И л м а р - р и д ж а л (араб. наука о мужах) — исламская
дисциплина, которая занимается выявлением приемлемости
передатчиков хадисов. — Примеч. пер.
12
Т а б а к а т (араб. классы) — жанр исламской биографической литературы, в котором биографические сведения о выдающихся учёных делятся на классы в зависимости от столетия,
на которое пришлась большая часть их жизни. — Примеч. пер.
11
и табакат12, писали,
18
что Михнаф б. Салим, который приходился Абу
Михнафу дедом, принадлежал к числу сподвижников Пророка (с) и был передатчиком хадисов
от него
13
.
С началом периода нахождения на посту халифа ‘Али (‘а), когда он отправился в Ирак, чтобы
покончить с мятежом части сподвижников, выступивших против него во время Верблюжьей
битвы
лей Куфы, принадлежавших к племени ал-Азд
14
, Михнаф был одним из видных жите-
15
который в отличие от многих шейхов Басры
и Куфы, проявивших сомнения и колебания,
незамедлительно принял сторону сподвижников
Имама ‘Али (‘а)
13
Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра. Т. 6. С. 35; Ибн Кутайба. Ал-
Ма‘ариф. С. 299; Ибн Хаджар. Ал-Исаба. Т. 3. С. 392. Также см.:
Ибн Хазм ал-Андалуси. ал-Мухалла. Т. 7. С. 356; аш-Шаукани. Найл
ал-аутар. Т. 6. С. 200, 232.
14
Верблюжья битва (араб. Ма‘ракату ал-Джамал) про-
изошла в 36 г. по хиджре (нач. декабря 656 г.) близ иракского
города Басры. После убийства халифа ‘Усмана группа мусульман, возглавляемых ‘Али, недовольных ходом расследования
убийства, столкнулась с войском вдовы пророка Мухаммада
‘А’иши, восседавшей на верблюде (отсюда название битвы). —
Примеч. ред.
15
Во времена халифата Умара, накануне битвы в ал-Кадисии,
он последовал призыву второго халифа, адресованному племенам и побуждающему их принять участие в завоевании Ирана, и прибыл вместе с семьюстами своими соплеменниками
в Куфу, а некоторое время спустя принял участие в сражении
при ал-Кадисии вместе со своим братом Захиром, с которым
они вместе приехали (Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал. С. 114,
123, 127).
16
Некоторые из шиитских учёных приняли за сподвижника
Имама ‘Али (а) вместо Михнафа б. Сулайма самого Абу Михнафа или его отца Йахйу б. Са‘ида. Хотя Шейх ат-Туси и считал
это утверждение неверным, сам также допустил ошибку, посчитав одним из сподвижников Имама ‘Али (а) Йахйу б. Сулайма.
16
и вместе со своими сыновьями
,
19
Мухаммадом б. Михнафом, ‘Абдаллахом б. Михнафом и ‘Абд ар-Рахманом б. Михнафом принял
участие в Верблюжьей битве, оказав помощь
‘Али (‘а) и его сторонникам.
Согласно сообщению Насра б. Музахима о Му-
хаммаде б. Михнафе, когда Верблюжья битва
закон чилась и ‘Али (‘а) прибыл из Басры в Куфу, где он упрекнул некоторых представителей
куфийской верхушки в том, что они не помогли
ему в Верблюжьей битве, и некоторые из них
стали искать себе оправдание, ‘Али (‘а) бросил
взгляд на Мухаммада б. Михнафа б. Салима, который был среди его сопровождающих, и сказал
им: «Ведь Михнаф б. Салим и его люди не отстранились от того, чтобы помочь мне, как это сделали вы, и не были такими людьми, о которых
Аллах сказал:
Среди вас есть такой, который обязательно от-
стаёт. И когда постигнет вас несчастие, он говорит:
«Оказал мне Аллах милость, что я не был среди вас
свидетелем».
Ан-Наджаши писал, что Абу Михнаф был одним из сподвижников Имама Садика (а). Из этого утверждения следует, что в год
смерти Имама (148 / 765 г.) Абу Михнаф, как минимум, был совершеннолетним и прожил до года своей смерти в 157 / 774 г.
примерно 123 года.
См.: Риджал ат-Туси. С. 71; Риджал Ибн Дауд. С. 282; Риджал ан-Наджаши. С. 320; Шейх Хурр ал-Амили, хотя и правильно передал суть слов, представив Михнафа б. Сулайма
как одного из выдающихся сподвижников Имама ‘Али (‘а),
всё же ошибочно утверждает, что Ибн Да‘уд приводит эти
слова от самого шейха, хотя это вовсе и не так. См. Хурр ‘Ами-
ли. Васаил аш-ши‘а. Т. 20. С. 347. По поводу критики и разбора этих сообщений см.: Риджал-и Мамакани. Т. 2: Баб
ал-лам. С. 44; а также Аш-Шуштари. Камус ар-риджал. Т. 8.
С. 15.
20
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]