Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
понять, что в последний год третьего десятилетия, прошедшего после смерти Пророка (с),
иракцы, в том числе жители Куфы, стали настолько пассивными, что были неспособными
даже защищать свои дома и отстаивать свою
честь, не говоря уже о том, чтобы быть опорой для лидера, пришедшего установить истину
и рассеять ложь. Хотя двадцать лет спустя, то
есть в 680 г., часть этих людей уже покоились
в могилах, однако их молодёжь, воспитанное
ими поколение, демонстрировавшее всё ту же
ни зость при защите своих домов и всё те же колебания между истиной и ложью, по-прежнему
подтверждало характеристики Имама (‘а), данные им иракцам.
Признавая этот факт, в соответствующем
месте мы скажем, что в 680 г. Имам Хусайн (‘а)
не мог иметь в Ираке дело с людьми, которые
отличались бы от людей эпохи ‘Али (‘а). В эпоху
Имама Хусайна (‘а) эти люди были такими же,
какими их в точности описал ‘Али (‘а). Таким
образом, необходимо искать веские основания,
которые заставили Имама Хусайна (‘а) принять в 680 г. приглашение куфийцев. Здесь мы
ограничимся лишь этим кратким замечанием,
а впоследствии обсудим этот вопрос подробно.
Сейчас перейдём к рассмотрению темы об основаниях формирования движения Кербелы и истоках непоследовательности поведения куфийцев, продолжавшейся вплоть до эпохи Имама
Хусайна (‘а).
141
Очередной всплеск активности после
мученической смерти Имама ‘Али (‘а)
и проявление непоследовательности
в предательстве иракцами Имама
Хасана (‘а)
Достоверные исторические сообщения свидетельствуют о том, что после мученической смерти
‘Али (‘а) народ, который оставил его на всех полях сражений, в очередной раз был взбудоражен.
Люди лили слёзы и выкрикивали имя ‘Али (‘а),
били себя по голове и издавали возгласы сожаления, обратившись с просьбой о принятии их присяги к Имаму Хасану ал-Мудж таба (‘а), который
был примером сопротивления, усердия, но в то
же самое время одиночества и отверженности.
Имаму было известно, что те, кто оставил
‘Али (‘а), невзирая на все их соглашения и договоры, оставят и его. Он глубоко прочувствовал на
себе все те характеристики, которые ‘Али (‘а) дал
этим людям. Увидев эту слабость и беспечность
иракцев, ‘Али (‘а) однажды обратился к ним со
следующей речью, в которой заявил о несомненной победе сирийцев над иракцами, в особенности над жителями Куфы: «Клянусь Тем, в чьих
руках моя душа, эти люди одержат над вами верх.
Не потому что они более достойны истины, чем
вы, а потому что быстро выполняют ложные повеления своего правителя, в то время как вы нерасторопны в следовании за моей истиной, перекладываете обязанности друг на друга. Сегодня
люди боятся притеснения со стороны своих
14 2
правителей, а я боюсь притеснения со стороны своей паствы. Я хотел, чтобы вы выступили
в борьбе, но вы валялись в своих домах, я доносил до вас слова истины, но вы не слушали. Я призывал вас открыто и тайно, но вы не откликнулись. Я давал вам советы, но вы их не принимали.
Вы присутствуете или отсутствуете? На словах вы
хозяева, а на деле – рабы? Я произношу вам слова мудрости, но вы отворачиваетесь от неё. Когда я должен наставлять вас, вы отстраняетесь.
Я поднимаю вас на сражение с теми людьми,
которые вас притесняют, но не успеваю закончить свою речь, как вы ходите туда-сюда, словно
народ Саба. Вы возвращаетесь на свои собрания
и считаете, что вас ввели в заблуждения мои проповеди. Я выпрямляю вас утром, а вечером вы
возвращаетесь ко мне согнутыми, словно луки.
Наставлять вас всё равно что дробить ногтем гранит или шлифовать ржавое железо.
О люди, которые присутствуют здесь лишь
телесно, но отсутствуют их разумы! Своенравные и разные в своих страстях, заставляющие
страдать своих повелителей, Ваш предводитель
подчиняется велениям Аллаха, а вы не подчиняетесь своему предводителю. Правитель Сирии
восстает против Аллаха, но сирийцы подчиняются его приказам. Клянусь Аллахом, я хотел бы,
чтобы Му‘авийа поменялся со мной на вас подобно тому, как динар меняют на дирхем, чтобы он
забрал десятеро из вас и дал взамен одного из своих. О жители Куфы, мне не повезло с вами в том,
что у вас есть три вещи и нет двух других вещей:
вы глухи, но уши ваши слышат; немы, но языки
14 3
ваши говорят; слепы, но глаза ваши видят; вы
не имеете ни отваги в бою, ни братских уз в час
беды. Да остаться же вам ни с чем! О те, кто похож на верблюдов, оставшихся без пастуха! Если
с одной стороны их соберут, то с другой стороны
они тут же разбредаются…»
190
Несмотря на полную осведомлённость Имама Хасана (‘а) о лживости и никчемности лозунгов о помощи и готовности к сражениям, память
о словах отца по поводу иракцев, эти ложные
утверждения должны были проявиться на практике. Таким образом, Имам Хасан (‘а) объявил
джихад против Му‘авии и направился в военный
лагерь в Сабате
191
. Самые слабые и напуганные
люди вовсе не явились в лагерь, а те, кто собрался в нём, тайно желали сбежать или задумывали
предательство, которое дошло до того, что на
Имама было совершено покушение. С другой стороны, пришла весть о том, что военачальник войска, отправленного в лагерь в Ал-Мадаине, самым
подлым образом продался за золото Му‘авии,
оставил войско без командира, а сам бежал
192
.
190
Там же. Речь № 97. С. 97-98.
191
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 2. С. 431; Ибн А‘сам. АлФутух. Т. 4. С. 290; Ад-Динавари. Ал-Ахбар ат-тивал. С. 216; Тарих
ат-Табари. Т. 5. С. 158-159; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи-т-тарих.
Т. 2. С. 404; Ан-Нувайри. Нихайат ал-‘араб фи вунун ал-адаб.
Т. 20. С. 225; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 14; Аз-
Захаби. Тарих ал-ислам (хавадис ва вафийат 60-80). С. 6.
192
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 241. О сообщениях по поводу
убийства Бусром б. Аби Артой малолетних сыновей ‘Убайдаллаха по имени ‘Абд ар-Рахман и Кусам во время нападения войск
Му‘авийи на Йемен см.: Ибн А‘сам. Ал-Футух. Т. 2. С. 228; Тарих
ат-Табари. Т. 5. С. 139-140; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих.
Т. 3. С. 383; Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 7. С. 323.
14 4
‘Убайдаллах б. ‘Аббас тоже будто бы уподобился
тем людям, которые собрались в Куфе и Басре
193
Какая у Имама (‘а) могла быть надежда на победу в войне с сирийцами, когда отец детей, убитых Му‘авией, который по шариату может требовать лишения жизни самого убийцы, продаётся
за несколько мешочков с золотом?
Мы не собирались давать объяснение мирному соглашению Имама Хасана (‘а) и указывать на
его причины, потому что речь об этом пойдёт
в другом месте, а имели целью показать крайнюю
степень падения нравов, девальвации ценностей,
утраты достоинства, мужества и даже родственных чувств. Всё это объясняет поведение куфийцев в событиях Кербелы и показывает истоки их
рабского поведения по отношению к эмиру Куфы
и внуку Сумаййи.
Ни одно событие не может настолько хорошо
показать всю ту степень отрицательного влияния
событий прошлых лет, о которых мы вскоре будем
говорить, на убеждения, представления, характер
и менталитет народа, как мирное соглашение, навязанное Имаму Хасану (‘а). Навязанный ему мир,
который Имам (‘а) считал единственным возможным способом сохранения наследия Ахл алБейт, и его трезвый ум, который свидетельствовал о реализме Имама (‘а), оказавшегося в крайне
стесненном и тяжёлом положении, с одной стороны, связаны с одиночеством Имама (‘а), переживавшего самое критическое для него время,
.
193
Случай с предательством ‘Убайдаллахом Имама Хасана (‘а)
был настолько поразителен, что даже автор до сих пор не уверен окончательно в достоверности этой истории.
14 5
а с другой – демонстрируют крайнюю степень морального падения иракских мусульман, мимо которого невозможно пройти про сто так, анализируя
исламскую историю, как невозможно и списать
его на неверность, слабую веру, стремление к мирскому и подлость куфийцев.
Историк, стремящийся проникнуть в суть вещей, должен искать причины и истоки событий
повсюду, а не успокаивать себя описанием последствий. Несомненно, описание иракцев как слабых
сподвижников Имама (‘а), вероломных и жадных
до мирских благ людей вполне реалистично и объективно, однако, чтобы докопаться до фундамента, необходимо найти причины событий, а не
ограничиваться описанием самого события.
На самом деле, если бы на следующий день
после кончины Пророка (с) его наследник ‘Али
Муртаза (‘а) оказался бы во главе мусульманской
уммы, разве её судьба сложилась бы таким образом? Если бы не произошло такого горького события, как обвинение Пророка (с) в бредовых
высказываниях, разве мусульмане так быстро
впали бы в пучину заблуждения? Разве в таком
случае арабская аристократия могла бы возродить свою власть путём пренебрежения религией и вынесения неполноценных религиозных
постановлений, которые противоречили сунне
Пророка (с)? Разве исламская умма была бы охвачена такой пассивностью и самоустранением,
спокойно наблюдая за стяжательством мирских
благ, которым занимались давние сподвижники
Пророка (с), и их борьбой за обладание этими
благами?
14 6
Эпоха Му‘авии, нарастание
политической пассивности,
репрессивных мер, террора
и насилия
Исследователи исламской истории внимательно изучили период правления праведных
халифов в свете политических процессов, трансформации власти, распространения ислама и перемен, происходивших в социально-классовой
структуре арабского общества, но они проявляли
не так много внимания к основаниям, причинам
и факторам падения активности и энтузиазма мусульман со времён эпохи Пророка (с) и их политической пассивности в период правления праведных халифов. Иначе говоря, основная часть
имеющихся на сегодняшний день исследований
по этой эпохе посвящена политике властей и факторам, влиявшим на политические изменения,
а также структуре власти, тогда как причинам
изменений в общественной мысли, которая прошла путь от активности к застою, от динамизма
к политической пассивности и эскапизму, не уделяется должного внимания, хотя рассмотрение
сущности и оснований этих изменений обладает большим значением, чем изучение структуры
власти и характера её трансформации в этот период. Эта значимость обусловлена не их теоретической ценностью или личными пристрастиями
и вкусами, а их ролью в понимании последующих
изменений и лежащих за ними причин. Поэтому убеждённость в значимости этой проблемы
147
носит историко-психологический и методологический характер для исторических исследований, а не продиктована чисто историческим интересом.
Мурджи‘иййа и идея ирджа‘ (араб. окладыва-
ние, отсрочивание)
194
были самым ярким проявлением интеллектуального и политического
застоя, а также наиболее заметным признаком
пассивности и эскапизма мусульман по отношению к правлению Омеййядов. Хотя богословы
и даже историки рассматривали в своих трудах
это направление и данную идею, они в меньшей
степени обращали внимание на изучение причин
возникновения и поразительно быстрого распространения этой идеи, по большей части занимаясь описанием её сущности.
Если обратить внимание на то, что, согласно оценкам большинства историков, с самого
на ча ла правления Омеййядов идея ирджа‘ лежа-
ла в основе политического и социального поведения большинства людей, а не каких-то отдельных малочисленных социальных групп, то
следу ет серь ёзно задуматься, почему мусульманское со обще ство в сравнительно короткий период за воеваний сумело добиться распада империи Са са нидов, сверг нуть власть византийских
194
М у р д ж и ‘ и й й а — общее название приверженцев различных исламских мировоззренческих школ, «откладывавших»
суждение о состоянии человека в этом мире до Судного дня.
Мурджииты отстаивали точку зрения о том, что совершение
греха человеком не имеет отношения к его вере и не наносит
ей вреда. Мурджиизм противопоставлялся хариджизму, последователи которого утверждали, что совершение тяжёлых грехов (кабаир) выводит человека из ислама. — Примеч. пер.
14 8
намест ников в Сирии и завоевать Египет. Видимо, потому, что верило в имеющуюся у него миссию, заключавшуюся в усердии на пути веры, но
спустя некоторое время впало в такие сомнения
по поводу определения веры и установления критериев различия между верующим, неверным
и грешником, что было вынуждено обратиться
к идее «ирджа’» и предаться полному самоустранению, так что многие стали утверждать, что даже не способны отличить ошибающегося от принявшего верное решение, обретшего истинный
путь от заблудшего, а потому не знают, находятся
ли Му‘авийа и Йазид на праведном пути или впали в заблуждение.
Фадл б. Шазан ан-Нишабури дал точную характеристику представлениям мурджиитов: «Принцип, в который верят мурджииты, заключается
в том, что если кто-либо из них зарежет свего
отца, мать, сына, дочь, сестру, сожжёт их в огне,
совершит прелюбодеяние, воровство, самоубийство, запрещённые Аллахом, или подожжёт их
могилы, разрушит Ка‘абу
195
, вскроет могилу или
совершит великий грех, о котором предостерегает Аллах, все эти действия не лишают его веры
и не выводят его из религии. Пока такой человек
подтверждает своим языком двойное свидетельство (шахадатайн)
196
, его вера является полной,
195
Доисламская, затем исламская святыня в центре Заповедной мечети (Масджид ал-Харам) в Мекке. К ней предписано мусульманам паломничество. — Примеч. ред.
196
Формула исламской веры, включающее свидетельство
о двух вещах — единстве Аллаха («свидетельствую, что нет бога,
кроме Аллаха») и пророческой миссии Мухаммада (с) («свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и посланник»). — Примеч. пер.
14 9
подобно вере Джибрила и Микаила
197
, даже если
он творит всё, что ему пожелается, и совершает
дела, запрещённые Аллахом»
198
.
Такое представление может быть оправдано,
ведь истоки его столь широкого распространения
связаны со здоровыми стремлениями и страхом
быть наказанными грешниками, однако, вне всякого сомнения, следует искать основания этого
повсеместного стремления большинства мусульман к самоустранению в том влиянии, которое
оказывало на них поведение и поступки самых
старых сподвижников, столкновении мусульман
с упадком веры среди самых именитых сподвижников и табиинов Посланника Аллаха (с), произошедших с ними поразительных переменах и
метаморфозах в личном и нравственном плане.
Действительность состоит в том, что спустя
короткий промежуток времени после ухода из
этого мира Посланника Аллаха (с) его ближайшие сподвижники, которые должны были быть
примерами для последующих поколений и которых, согласно суннитским преданиям, сам
Пророк (с) описывал как первых, кто войдёт
в райские сады, и которые до сих пор рассматриваются многими мусульманами как принимавшие
верные решения по тем или иным религиозным
вопросам, не только стали воевать друг с другом
из-за власти, но и пустились во все тяжкие ради
197
Два из четырёх ангелов высшей категории (мукаррабун)
в исламе, участвуют в пророческих миссиях (видимо, по этой
причине упоминаются в высказывании). Соответствуют библейским архангелам Гавриилу и Михаилу. — Примеч. ред.
198
Аш-Шазан. Ал-Идах. С. 45-46.
150
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]