Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
А если вас постигнет щедрость от Аллаха, то он
обязательно скажет, как будто бы между вами и им не
было любви: «О если бы я был вместе с вами, чтобы мне
получить великий успех!»
Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые
покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто
сражается на пути Аллаха и будет убит или победит,
Мы дадим ему великую награду
Преданность Михнафа б. Салима и его семьи
17
.
18
Имаму (‘а) в те дни, когда он остановился и расположился в Куфе, начав подготовку к сражению
с Му‘авийей, заставила Имама (‘а) назначить его
поверенным в делах в Исфахане и Хамадане, куда
он его отправил в качестве эмира
19
. Чуть позже,
поскольку попытка Имама (‘а) воспрепятствовать мятежу Му‘авийи не привела к результату
и он начал подумывать о том, чтобы собрать достаточно сил для войны с Му‘авийей, в своём
обращении к своим наместникам, в том числе
к Михнафу б. Салиму, он попросил их вернуться
в Куфу, чтобы воевать с сирийцами.
Наср б. Музахим пишет со ссылкой на ‘Умара б. Са‘да, что после того, как письмо ‘Али (‘а)
дошло до Михнафа б. Салима, он незамедлитель-
17
Коран, 4 : 72-74.
18
Халифа б. Хайат в своём повествовании сообщает о мученической смерти двух братьев Михнафа б. Сулайма по имени
Сак‘аб и ‘Абдаллах в Верблюжьей битве (Тарих Халифа б. Хайата. С. 114).
19
См. Балуши. Табакат ал-мухаддисин би-л-Исбихан ва-л-варидин алайха. С. 40; Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 42.
С. 489; Мази. Тахзиб ал-камал. Т. 27. С. 347; Захаби Димашки.
Ал-кашиф фи ал-ма‘рифа ман лаху фи кутуб ас-сунна. Т. 2.
С. 249.
21
но назначил своими заместителями в Исфахане
и Хамадане Хариса б. Аби Хариса ал-Азди и Са‘ида
б. Вахба ал-Азди, а сам отправился в Куфу
20
. Когда
Михнаф прибыл в Куфу, Имам (‘а) был занят организацией и приведением в порядок своего войска, назначая в каждое подразделение командира, он поручил Михнафу руководство воинами из
племен ал-Азд, ал-Буджайла, ал-Хас‘ам, ал-Хуза‘а,
а также ансарами. Михнаф б. Салим получил задание руководить силами племени ал-Азд в Ираке,
чтобы противостоять силам ал-Азд в Сирии
21
.
Принимая во внимание участие Михнафа
б. Салима и одного из его сыновей по имени
Мухаммад б. Михнаф в Верблюжьей битве на
стороне ‘Али (‘а), а также его активное участие
вместе с другим своим сыном по имени ‘Абд
ар-Рахман в сражении при Сиффине
22
, можно
сделать вывод о том, что в период халифа
‘Али (‘а) семейство Михнафа входило в число
наиболее активных и преданных Имаму (‘а) куфийских семей.
Имеющиеся сообщения об отношениях меж-
ду Михнафом б. Салимом и ‘Али (‘а) в дни ал-
Гаррат
23
, говорят о том, что в этот период правле-
ния Имама (‘а) семейство Михнафа продолжало
20
См. Наср б. Музахим ал-Минкари. Пейкар-е Сеффин. С. 146-
147.
21
См. Наср б. Музахим ал-Минкари. Пейкар-е Сеффин. С. 358.
22
С и ф ф и н с к а я б и т в а произошла в 657 г. Сражались
между собой армия ‘Али и мятежники, возглавляемые сирийским правителем Му‘авийей. — Примеч. ред.
23
А л - Г а р р а т (араб. грабежи) — термин, обозначающий
период, когда войска Му‘авийи нападали на города и территории, подчиняющиеся ‘Али (‘а). — Примеч. пер.
22
сохранять верность и преданность ‘Али (‘а). Согласно преданиям от ас-Сакафи ал-Куфи, в эти
самые дни один из военачальников Му‘авийи
‘Абдаллах ал-Хадрами атаковал Басру, и азди-
24
ты
попросили Имама (‘а), чтобы он отправил
в Басру кого-нибудь из племени Бану Тамим, а не
человека из племени ал-Азд. Михнаф б. Салим
был готов отстаивать верность своего племени
‘Али (‘а) и сказал в ответ Шабас б. ар-Раб‘и, советовавшему Имаму (‘а) отказаться от отправки
аздитского военачальника в Басру: «Враждебные
чужаки, взбунтовавшиеся против Аллаха и выступающие против Повелителя Правоверных — это
твой народ, а его близкие сподвижники и те, кто
послушны Аллаху и помогают Повелителю Правоверных, — это мой народ, и один человек из моего племени лучше, чем десять человек из твоего
племени»
25
.
Некоторое время спустя после нападения на
Басру и её разграбления ‘Абдаллахом ал-Хадрами,
Ну‘ман б. Башир
26
напал по приказу Му‘авийи
на Айн ат-Тамар. В это время Михнаф б. Салим
был назначен ‘Али (‘а) сборщиком закята на территории Евфрата и в зоне проживания Бакра
б. Ваиля
27
. Когда он получил весть о нападении
24
Представители племени ал-Азд. — Примеч. пер.
25
Сакафи Куфи Исфахани. Ал-Гаррат. Т. 2. С. 395.
26
Следует сказать, что после смерти Му‘авийи и с началом
правления Йазида он правил Куфой, и Йазид, который услышал
о переписке куфийцев с Имамом Хусейном (‘а), сместил его и назначил вместо него наместником Куфы ‘Абдаллаха б. Зийада.
27
См. распоряжения, данные достопочтенным ‘Али Михнафу б. Салиму во время его отправления по месту назначения:
Да’аим ал-ислам, Т. 1. С. 252, 259.
23
Ну‘мана б. Башира на Айн ат-Тамар, он по причине своей глубокой преданности ‘Али (‘а), к которому в тех условиях многие куфийцы повернулись спиной, незамедлительно отправил туда
своего сына ‘Абдаллаха вместе с пятьюдесятью людьми, которые были готовы дать отпор
Ну‘ману б. Баширу, тем самым сумев помешать
ему в реализации планов по нападению на Айн атТамар
28
.
К сожалению, у нас нет сведений об обстоя-
тельствах жизни Михнафа б. Салима в последние
годы халифата ‘Али (‘а). Известно только, что он
был в числе преданных сторонников семейства
Имама ‘Али (‘а) вплоть до восстания Имама Хусайна (‘а) и его мученической смерти в Кербеле,
однако по неясным причинам не смог там присутствовать. Эта неизменная преданность уже после
горьких событий Кербелы заставила Михнафа
б. Салима отправиться вместе с другими таввабинами
в сражении при Айн ал-Варде
гиб смертью мученика
29
на войну с Омейядами и принять участие
30
, в котором он по-
31
.
28
Сакафи Куфи Исфахани. Ал-Гаррат. Т. 2. С. 457; Тарих ат-
Табари. Т. 5. С. 133.
29
Таввабинами называли себя жители Куфы, которые раскаялись за то, что пригласили Имама Хусайна возглавить
движение против их деспотичного правителя Йазида. Имам
погиб в неравной битве. В 65 г. х / 685 г. произошло восстание Таввабин (араб. Кающихся), целью которых было отомстить за смерть Имама (‘а) и его сторонников. — Примеч.
ред.
30
Битва, которая произошла в 69 г. х. / 689 г. близ города
‘Айн ал-Варда (народное название Ра‘с ал-‘Айн, ныне Ресулайн,
находится на турецко-сирийской границе). — Примеч. ред.
31
См. Сакафи Куфи Исфахани. Ал-Гаррат. Т. 2. С. 395.
24
Что касается жизни его сыновей и их идейных позициях на последующих этапах их жизни, у нас также не имеется достаточной информации. В различных сборниках хадисов
о некоторых из них приводятся самые разные
предания
32
. Михнаф б. Салим оставил после
себя множество сыновей, одним из которых
был ‘Абд ар-Рахман. Абу Михнаф приводит
сообщение об ‘Абд ар-Рахмане б. Михнафе,
что свидетельствует о том, что после смерти
Михнафа б. Салима не все его сыновья продолжили идейный путь своего отца, защищавшего ‘Али (‘а) и его семейство. Согласно
его сообщению, во время восстания Худжра
б. ‘Али
33
против Зийада б. Абихи ‘Абд ар-Рахман
б. Михнаф не только ничего не сделал, чтобы по мочь ему, но и призывал некоторых йеменцев
по думать о том, следует ли помогать Хиджру,
тем самым способствовав его поражению
34
.
В дру гом предании Абу Михнаф приводит от
Хумайда б. Муслима
35
, что, когда отрезанную голову Имама Хусайна (‘а) принесли к ‘Убайдаллаху Зийаду и он назвал Имама «лжецом, сыном
лжеца», ‘Абдаллах б. Афиф ал-Азди резко отреагировал на слова наместника Куфы, за что
в итоге поплатился собственной жизнью, ‘Абд
32
Там же. Т. 2. С. 438-450; Табари Имами. ал-Мустаршад. С. 211.
33
Худжр б. ‘Али ал-Кинди (ум. 660) — сподвижник Пророка (с), который был казнён по приказу Му‘авийи за поддержку
‘Али (‘а). — Примеч. пер.
34
Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 261.
35
Он вместе с ал-Хули отнёс отрубленную голову Имама
Хусейна (‘а) к Ибн Зийаду (Ал-Балазури. Аа-ансаб ал-ашраф.
С. 211).
25
ар-Рахман б. Михнаф, который присутствовал на том собрании, упрекнул ‘Абдаллаха
б. Афифа за его просьбу аздитам об оказании
помощи
36
.
Несколько лет спустя всё тот же ‘Абд ар-
Рахман, который будто бы занимал приспособленческую позицию, когда Мухтар ас-Сакафи поднял восстание, стал одним из его
со ратников
37
, но в конце концов примкнул
к Мус‘абу б. Зубайру и призывал верхушку куфийцев выступить против Мухтара. Последнее предание Абу Михнаф также приводит от
своего отца
38
.
Из всего массива разрозненных исторических
сообщений следует, что другими сыновьями Михнафа, о которых нам известно, были Са‘д б. Михнаф, Мухаммад б. Михнаф, ‘Амир б. Михнаф,
Хабиб б. Михнаф и Абу Рамла. Помимо ‘Абдаллаха, имя которого упоминается наряду с именем
его отца, когда они помогали достопочтенному
‘Али (‘а) в Верблюжьей битве и битве при Сиффине, а также ‘Абд ар-Рахмана, который активно
участвовал во властных интригах вплоть до эпохи
Хаджаджа б. Йусуфа ас-Сакафи, у нас нет достоверных сведений о политических и идейных позициях остальных сыновей Михнафа б. Салима.
Мы знаем лишь то, что все они, в особенности,
Са‘д б. Михнаф считаются передатчиками событий и происшествий своего времени.
36
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 459.
37
Там же. Т. 6. С. 18.
38
Там же. С. 44.
26
Если обратить внимание на то, что события
Кербелы имели место в 60 / 680 г., а Михнаф
б. Салим был убит в 64 / 684 г. в Айн ал-Варде,
можно сделать вывод о том, что все сыновья
Михнафа б. Салима, то есть все дядья Абу Михнафа по отцовской линии, были ещё живы в то
время. В том случае, если они вполне естественным образом оставались живы, как минимум,
на протяжении двадцати лет после смерти своего отца, разумеется, можно сказать, что самый
старший из них застал события от эпохи халифата ‘Али (‘а) вплоть до эпохи ал-Валида
39
и был
в курсе событий этой эпохи, в частности, происходивших в арабской и персидской части Ирака
(ал-‘Иракайн).
Если вновь обратить внимание на тот факт,
что некоторые из сыновей Михнафа б. Салима, точнее дядья Абу Михнафа по отцовской
линии, были передатчиками преданий о некоторых событиях того времени, можно сделать
вывод, что Абу Михнаф появился на свет в семье, члены которой, с одной стороны, были
в курсе событий, происходивших в Ираке,
а с другой стороны, некоторые из них сами
играли роль в этих событиях, а потому обладали непосредственной информацией о событиях своего времени и волей-неволей передавали
эту информацию своим детям и членам своих
семей. В такой семье родился отец Абу Михнафа Йахйа, от которого рассматриваемый нами
39
Ал-Валид б. ‘Абд ал-Малик (668—715) — омейядский халиф,
правивший в 705—715 гг. — Примеч. пер.
27
Абу Михнаф приводит сведения о некоторых
исторических событиях начала второй половины первого века по хиджре. Мы мало что знаем
о дате рождения и смерти отца Абу Михнафа,
однако, принимая во внимание дату смерти его
сына Абу Михнафа (157/774 г.), можно предположить, что его появление на свет относится
примерно к середине первого века по хиджре.
По этой причине можно сказать, что вдобавок
к тем преданиям, которые он воспринимал от
своего отца Са‘ида, он и сам застал время от
эпохи Марвана
40
и до конца I – начала II вв. по
хиджре, он естественным образом и сам мог
быть ценным источником информации для своего сына Лута.
Хотя не так просто точно установить дату
рождения сына Йахйи, который в последствии
превратился в самого знаменитого передатчика
сведений о событиях I века хиджры и стал шейхом хадисоведов Ирака, можно предположить,
учитывая дату его смерти (157/774 г.), что время
его появления на свет не должно выходить за рамки конца I – начала II вв. хиджры. На основании
этой гипотезы можно сделать вывод о том, что
в годы юности Абу Михнафа, рядом с которым
тогда ещё был его отец, который мог непосредственно передать ему некоторые свои сведения,
отделяло от событий Кербелы примерно пятьдесят лет.
40
Марван Ибн ал-Хакам (623-685) — четвёртый омейядский халиф. Основатель марванидской поддинастии Омейядов. Двоюродный брат халифа ‘Усмана. — Примеч. пер.
28
Идеологические предпочтения
Абу Михнафа
Учитывая перспективу политического и идейного прошлого Михнафа б. Салима, деда Абу
Михнафа, не остаётся никаких сомнений в его
привязанности и преданности ‘Али б. Аби Талибу (‘а) и его потомкам. Несмотря на это, принимая во внимание особенности личности и идейно-политические колебания одного из его самых
знаменитых сыновей ‘Абд ар-Рахмана, а также
отсутствие достаточной информации о позиции
других сыновей и внуков Михнафа б. Салима,
в том числе Са‘ида и его сына Йахйи, отпрыском
которых и является Абу Михнаф, вряд ли можно говорить о преемственности шиизма в семье
Михнафа б. Салима, как и вряд ли можно сделать
вывод о том, что все его дети и внуки были нейтральны по отношению к ‘алидам
вали легитимность их противников.
Конечно же, ряд суннитских учёных, специализирующихся на изучении передатчиков хадисов, порицали Абу Михнафа, однако следует заметить, что гораздо большее число суннитских
хадисоведов, историков и агиографов не только
приводили от Абу Михнафа предания, тем самым
признавая его авторитет, но и некоторые из учёных, выносивших фетвы
42
и толковавших хадисы,
при изложении некоторых своих взглядов в сфе-
41
и поддержи-
41
‘Алиды (‘алавиййун) — потомки Имама ‘Али (‘а). — Примеч.
ред.
42
Решения, разъяснения, заключения по какой-либо пробле-
ме религиозно-правового характера. — Примеч. ред.
29
ре фикха43 или некоторых своих вероучительных
представлений опираются на предания и сообщения от Пророка (с), переданные Абу Михнафом
44
.
Хотя некоторые поздние шиитские учёные,
возможно именно по причине упрёков в адрес
Абу Михнафа со стороны суннитских учёных, чётко заявляют о его принадлежности к шиизму
45
Однако, учитывая молчание многих шиитских
учёных по этому поводу, а также принимая во
внимание содержание некоторых его преданий,
содержащихся в исторических трудах и «Мактал
ал-Хусайн», а в конечном итоге по причине неопределённости, имеющейся по поводу преемственности в идейно-политических позициях
всех сыновей Михнафа б. Салима, в особенности
неопределённости, обусловленной молчанием
источников об идейных и вероучительных предпочтениях Са‘ида б. Михнафа и его сына Йахйи
(отца Абу Михнафа), вряд ли можно согласиться с убеждением тех шиитских учёных, которые
представляют Абу Михнафа как шиитского историка, хадисоведа и агиографа. С другой стороны, из-за привязанности Абу Михнафа к трагедии Кер белы и тех заметных усилий, которые он
предпринял для записи и сведения воедино своих
находок по этой теме, а также фиксации большей
.
43
Мусульманского права. — Примеч. ред.
44
См. Муснад Ахмад б. Ханбал. Т. 4. С. 215; Т. 5. С. 76; Сунан
Ибн Маджа. Т. 2. С. 1045; Сунан Аби Дауд. Т. 1. С. 437; Ибн Хазм
ал-Андалуси. ал-Мухалла. Т. 7. С. 356.
45
См. Ал-Кумми. ал-Куна ва-л-алкаб. Т. 1. С. 48. Это же можно
увидеть в важных шиитских книгах по фикху. Например, см.:
Наджафи. Джавахир ал-калам. Т. 21. С. 217.
30
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]