Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
письмо. Он отправил за Хусайном и ‘Абдаллахом
б. Зубайром, сообщив им о случившемся. Они
сказали, что утром придут к нему вместе с народом. Марван сказал ему: “Клянусь Аллахом, если
эти двое выйдут отсюда, ты их больше не увидишь, а потому схвати их, чтобы они принесли
присягу, а если они не согласятся, отруби обоим головы”. Валид сказал: “Клянусь Аллахом,
я не прерву с ними родственных связей”. Они
вышли от него и той же ночью выехали (из Медины)»
252
.
Разница в подходах двух видных представителей Омейядской власти в Дамаске, Валида
б. ‘Утбы и Марвана б. Хакама, к распоряжению
Йазида была по сути отражением имевших тогда место противоречий между Омейядами по
поводу признания легитимности сына Му‘авийи.
Как утверждал Валид, и как он сказал Марвану,
он был не готов пожертвовать своей посмертной жизнью в угоду мирской жизни Йазида, запятнав руки кровью Имама (‘а). Эти слова были
самой естественной и оправданной аргументацией, которую только мог предложить Валид,
чтобы отказаться от убийства Имама Хусайна (‘а), но независимо от того, верил ли наместник Меди ны в сказанное им или сказал так, потому что знал о том, что перед резиденцией стояли
сподвижники Имама (‘а) из числа Хашимитов,
но остаёт ся очевидным, что он не смог сделать
того, о чём его просил Йазид, потому что силы
252
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 177-178; Шейх ал-Муфид. Ал-
Иршад. С. 200-201; Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 54.
191
Омейядов в Медине были настолько незначительны по сравнению с силами их противников,
принадлежавших к Хашимитам, сторонникам
‘Абдаллаха б. Зубайра и прочим, что даже та небольшая группа, которая отправилась к резиденции в сопровождении Хусайна (‘а), была в состоянии оказать отпор Валиду
253
. К тому же, как нам
представляется, Валид, знавший о внутренних
противоречиях в Омейядской среде, которые
имели место в данный период, а также о намерениях Марвана и его планах занять Омейядский
престол, был осведомлён и о том, что Марван
хотел бы устранить главного противника своего будущего восхождения к власти — Имама Хусайна (‘а), сделав это руками Валида под предлогом исполнения приказа Йазида. Поэтому в тех
условиях, когда он понимал, что власть сына
Му‘авийи пошатнулась, Валид не хотел ничего
предпринимать против Имама Хусайна (‘а), чтобы не становиться орудием в руках Марвана, не
противопоставлять себя тем, кто был в мирной
оппозиции к властям, и не обрести славу убийцы Имама Хусайна (‘а).
Конечно же, Марван б. Хакам, оставаясь верным своей давней вражде с ‘Али (‘а) и его семейством, невзирая даже на заступничество за
него Имама Хасана (‘а), когда он попал в плен во
253
Это подтверждается последующими событиями в Медине
и начавшимся в городе восстанием против Омейядов, а также
бегством Марвана, спасавшего свою жизнь и жизнь своей семьи, о которых говорится в некоторых источниках. См.: Тарих
ат-Табари. Т. 5. С. 424; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 4.
С. 111.
192
время Верблюжьей битвы
254
, нисколько не отошел от своей ненависти к роду ‘Али, но вряд ли
его настоятельную просьбу к Валиду о необходимости привести Имама Хусайна (‘а) к присяге
или убить его прямо в резиденции можно объяснить лишь этой давней враждой. Ал-Мас‘уди
и Ибн Кутайба однозначно указывают на то, что
в период правления Му‘авийи Марван больше
всех претендовал на занятие должности халифа
после смерти Му‘авийи
255
.
В другом месте в книге «Нахдж ал-Балага»
Достопочтенный ‘Али (‘а) предвидел благодаря этим устремлениям Марвана и шаткости положения рода Абу Суфйана по сравнению с родом Марвана, что именно он и наследует власть
Омейядов
256
.
Марван, который применил все свои силы,
чтобы подорвать авторитет третьего халифа
и подговорить сподвижников принять участие
в Верблюжьей битве, сыграл самую заметную
роль в ослаблении власти ‘Али (‘а) и создал
254
Во время Верблюжьей битвы Марван попал в плен
и обратился к Имаму Хасану и Имаму Хусейну (а) в качестве
посредников в процессе его освобождения и поручителей
перед Имамом Али (а). Хасан и Хусейн сказали: «О Повелитель Правоверных! Марван присягнёт тебе?» Он сказал:
«Разве он не присягнул после того, как был убит ‘Усман?
Я не нуждаюсь в его присяге, ведь это еврейская рука, если
принёс мне присягу рукой своею, то нарушит её немедленно. Однако власть его продлится не дольше, чем собака облизывает свой нос, он отец четверых баранов, и умма скоро
встретит тяжкие времена из-за него и его потомства» (см.:
‘
Али ибн Аби Талиб.
255
Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 28-29; Ибн Кутайба. Ал-
имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 176.
256
См. прим. 254.
Нахдж ал-Балага. Хутба № 73. С. 55).
193
наилучшую почву для возвышения к вершинам
власти Му‘авийи, таким образом, не мог удовлетвориться наместничеством Медины и наблюдать, как Му‘авийа назначил в последние
годы своей жизни Йазида своим престолонаследником.
После получения известия о назначении престолонаследником Йазида и письма от Му‘авийи,
в котором тот просил Марвана привести к присяге Йазиду народ Медины, и считая себя во
всех отношениях достойным быть преемником
Му‘авийи, он был настолько взбешён, что тут же
написал ему ответное письмо о том, что народ
Медины отказывается присягать Йазиду.
Получив письмо от Марвана, Му‘авийа снял
его с должности наместника Медины, поставив
на его место Са‘ида б. ал-Аса
257
. Когда Марван это
понял, он собрал своих сторонников, отправился за своими кормилицами из племени Бану Кинана и выехал из Медины в Шам в сопровождении самых влиятельных своих сторонников из
рода Омейядов и союзников клана Марванидов,
которые называли себя стрелами в руках Марвана, чтобы выразить свой протест против назначения Йазида преемником.
Если некоторые имеющиеся источники полностью отражают реальность и свободны от искажений, можно сказать, что именно опираясь
257
Марван был отстранён от должности в месяце Раби‘ алАввал 49 г. х. / апрель 669 г., а уже через месяц на его место
был назначен Са‘ид (Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 232; Ибн ал-Асир.
Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 460; Ибн Кутайба. Ал-имама ва ассийаса. Т. 1. С. 176).
194
на свое прочное положение, Марван сумел откры то осудить Му‘авийю после того, как так
сбли зился с ним. В такого рода сообщениях утверждается, что по прибытии Марвана вместе
с его родственниками и сторонниками ко дворцу
Му‘авийи они не были пропущены внутрь стражниками из-за их многочисленности. Тогда Марван и его спутники избили стражников и вошли
во дворец
258
. В этот момент взгляд Марвана пал
на Му‘авийю, и хотя он и обратился к нему как
к халифу, в своей речи, начатой им с прославления Аллаха и восхваления великих деятелей религии, он сказал: «О сын Абу Суфйана! Ты дошёл
до того, что уже сажаешь на престол своих детей.
Знай, что ты пользуешься поддержкой со стороны своего рода и несёшь перед ними ответственность за соблюдение очерёдности»
259
.
Марван сказал эти слова, указывающие на его
достоинство и положение, позволяющие ему занять пост халифа после Му‘авийи, в тех условиях, когда он знал, что дело уже сделано и возможность сместить Йазида и соблюсти очерёдность
правления упущена. Именно поэтому, когда Му‘авийа скрыл свой гнев, успокоил Марвана и назвал
его преемником Йазида
260
, сын Хакама замолчал
и вернулся в Медину, имея обещание, данное ему
Му‘авией, и укрепившееся положение
261
, после
чего стал ожидать своей очереди на правление.
258
Там же.
259
Там же; Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 28-29.
260
Ибн Кутайба. Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 176; Ал-Мас‘уди.
Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 28-29.
261
Об увеличении доли Марвана и его сторонников сообщает
195
После возвращения Марвана в Медину Му‘авийа, искавший благоприятного стечения обстоятельств для того, чтобы унизить Ибн Хакама,
попытался сделать это с помощью Са‘ида б. алАса в 54 / 674 г. Он написал Са‘иду, чтобы тот
разрушил дом Марвана, конфисковал всё его имущество, а также отобрал у него Фадак
262
. Поскольку Са‘ид б. ал-Ас оказался не готов исполнить
приказ Му‘авийи
263
, тот был вынужден вновь назначить Марвана наместником Медины, хотя
и по-прежнему ожидал наступления дня, когда он
сможет ему отомстить. Наконец-то, в месяц Зу-лКа‘да 58 г. х. / сентябрь 678 г. вновь представилась возможность и благоприятные условия для
того, чтобы отстранить Марвана от должности
наместника и унизить его. На этот раз Му‘авийа
опять издал приказ о смещении Марвана б. Хакама б. ал-Аса с должности наместника Медины и вдобавок к тому, что он назначил на этот
пост Валида б. ‘Утбу б. Абу Суфйана
Ибн Кутайба, который писал о том, что Марван был первым,
кому Му‘авийа добавлял каждый месяц по десять тысяч динаров к его денежному довольствию и выплачивал его клану по
сто дополнительных динаров каждый месяц. См. Ибн Кутайба.
Ал-имама ва ас-сийаса. Т. 1. С. 176.
262
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 293; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи
ат-тарих. Т. 3. С. 497.
263
Са‘ид не исполнил приказа Му‘авийи, потому что в силу
своей прозорливости осознавал, что расчёт Му‘авийи состоял в создании раскола и взаимной ненависти между видными
представителями Омейядов Медины. См. Тарих ат-Табари.
Т. 5. С. 293; Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 3. С. 497.
264
См. Тарих ат-Табари. Т. 5. С. 309. Ранее мы отметили, что,
согласно сообщению Ад-Динавари, Му‘авийа прежде уже отстранил Марвана от должности наместника Медины и назначил на его место Са‘ида б. ал-Аса.
264
, он ещё
196
и пренебрёг данным им когда-то обещанием
определить Марвана в качестве наследника
Йазида
265
.
В силу этого давнего противостояния между
Му‘авией и Марваном по поводу престолонаследия Йазида, его правления и ослабления позиций Марвана в Омейядском политическом кругу
Марвану следовало предпринять действия для
восстановления своих пошатнувшихся позиций
именно на начальном этапе правления Йазида.
Именно поэтому, когда он узнал о содержании
письма Йазида Валиду б. ‘Утбе, он занял в резиденции наместника Медины ещё более жесткую
позицию по поводу Имама Хусайна (‘а), чем сам
Валид, чтобы показать Йазиду, что он теперь является сторонником его правления, невзирая на
то, что было в прошлом. Эта новая политическая
линия Марвана могла показаться тем, кто не желал помогать ему укреплять своё положение, самым малым препятствием на пути ещё большего
разрушения и ослабления его места в истеблишменте власти. С другой стороны, Марван хорошо
знал, что Хусайн б. ‘Али был самой достойной
кандидатурой на роль лидера восстания против
Омейядов. Поэтому, настаивая на убийстве Имама (‘а), он тем самым делал приятное Йазиду
и вместе с тем устранял его руками самое мощное
препятствие на пути реализации своих планов,
оставляя позор убийства Имама Хусайна (‘а) на
совести Йазида.
265
См. Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-захаб. Т. 3. С. 29.
197
Рассуждения по поводу времени
и обстоятельств выезда Имама
Хусайна (‘а) из Медины
Предание Абу Михнафа, которое берётся за
основу почти всеми историками и пользуется
их доверием, говорит о том, что приглашение
Имама Хусайна (‘а) в резиденцию наместника
Медины состоялось ночью во вторник, за три
дня до окончания месяца Раджаб 60 г. х. / мая
680 г. Хотя некоторые передатчики писали, что
Имам Хусайн (‘а) покинул Медину и отправился
в сторону Мекки в ту самую ночь, когда отказался
от принесения присяги
ность и в широких кругах, однако такое представление в своей основе лишено достоверности, как
в плане соответствия другим преданиям, так и
с точки зрения разума, фактов и свидетельств.
Конечно, после того, как Имам Хусайн (‘а)
вышел от Валида б. ‘Утбы, он реализовал свой
замысел и покинул Медину, однако, в отличие от
‘Абдаллаха б. Зубайра, он не был лишён сторонников, тем более в Медине, чтобы обратиться
к ночному бегству из Медины, да ещё в таком
не определённом направлении. Сообщение Ибн
Мих нафа ясно указывает на то, что Абдаллах
б. Зу байр отправился в Мекку по малоизвестной
266
, что получило извест-
266
Предание Ат-Табари со слов ал-Вакиди см. Тарих атТабари. Т. 5. С. 343; его же: Тарихнаме-йе Табари. Т. 2. С. 699.
Удивительно, что переводчики трудов Ат-Табари, жившие
в эпоху Саманидов, добавили, что Хусейн в ту же ночь бежал
с ‘Абдаллахом б. Зубайром из Медины в Мекку. Об этом см.:
Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 151; Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 443.
198
дороге вместе со своим братом, который был его
единственным спутником
267
. Однако, в отличие от
Ибн Зубайра, Имам Хусайн (‘а) отправился в Мекку вечером следующего дня
268
, то есть во вторник
28 Раджаба / 7 мая 680 г., в сопровождении всех
Хашимитов за исключением Мухаммада б. Ханафии и на глазах у всех жителей Медины, а значит,
и с ведома омейядского наместника города
269
Такие свидетельства, как сообщение о последнем
разговоре Валида с Имамом Хусайном (‘а), состоявшемся на одной из улочек Медины, и присутствии женщин из рода ‘Абд ал-Мутталиба во время
проводов Имама (‘а), сопровождавшихся плачем
и стенанием, которое было передано Имамом
Мухаммадом ал-Бакиром (‘а), а также предание
Кутб ар-Раванди о беседе преданной жены Пророка (с) Умм Саламы с Имамом Хусайном (‘а),
во время которой она отговаривала его ехать
267
Сообщается о том, что, узнав о ночном бегстве ‘Абдаллаха б. Зубайра, Валид отправил вслед за ним человека из рода
Омейядов в сопровождении восьмидесяти всадников, однако
им не удалось его настигнуть. Подробно см.
Мунтахи ал-амал. С. 363.
268
Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс. С. 214; Ибн Саббаг. Ал-
фусул ал-мухимма. С. 182.
269
Ибн А‘сам, а вслед за ним и Ал-Харазми пишут, что Имам
Хусейн (‘а) отправился на третью ночь после встречи с Валидом к могиле Пророка (с), совершил там два рак‘ата молитвы,
после чего обратился к Аллаху с мольбой (Ибн А‘сам. Ал-Футух.
Т. 3. С. 19; Ал-Харазми. Мактал ал-Хусайн. Ч. 1. С. 270). АлБалазури пишет, что Имам Хусайн (‘а) отправился из Медины
в Мекку в воскресенье за два дня до окончания месяца Раджаб
и прибыл в Мекку в пятницу 3 Ша’бана (Ал-Балазури. Ал-ансаб
ал-ашраф. С. 163). Ибн ал-Джаузи приводит это же предание со
слов Хишама б. Мухаммада (Ибн ал-Джаузи. Тазкират ал-хавасс.
С. 221).
Шейх Аббас Кумми.
.
199
в Ирак
270
, противоречат преданию о ночном выезде Имама (‘а) и тем более не соответствуют версии тайного выезда. Однако если предположить,
что они являются истинными, можно объяснить
этот факт, как и большинство поездок того времени, совершавшихся ночью во избежание дневного зноя, а не из соображений конспирации.
С другой стороны, если имеющиеся сообщения о том, что Имам (‘а) велел выступить из Медины в Мекку вместе с собой все представителям
рода Хашимитов, являются достоверными, какой здравомыслящий человек может согласиться с тем, что наместник Медины ничего не знал
о выезде такой большой группы людей из города?
Как нам кажется, несмотря на лишённую всяких оснований популярность версии с тайным
выездом Имама (‘а) из Медины, он совершил эту
поездку, опираясь на силы Хашимитов, которые
защищали и охраняли его, зная о слабости Омейядов в Медине, жители которой поддерживали
Имама (‘а), тем более что всё это происходило
при молчаливом согласии Валида, который был
не заинтересован в столкновении с Имамом (‘а),
270
Умм Салама привела от Пророка (с) предание об Имаме
Хусайне (‘а) и сказала Имаму (‘а), что слышала от Посланника
Аллаха (с), что Хусайн (‘а) будет убит в Ираке в местности под
названием Кербела. Когда Имам (‘а) услышал это предание, он
ответил, что тоже слышал об этом, что несомненно будет убит
в Кербеле, но не может не ехать туда (
ал-амал. С. 366). О многих других преданиях, дошедших от Пророка (с), в которых чётко говорится о мученической смерти
Имама Хусайна (‘а) в Кербеле или у берегов Евфрата, а также
гневе Аллаха по отношению к его убийцам см.: Ибн Са‘д. Аттабакат ал-кубра. С. 424-436; Ибн ‘Асакир. Тарих мадинат Димашк. Т. 14. С. 190-199).
200
Шейх Аббас Кумми.
Мунтахи
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]