Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Движение Имама Хусайна и восстание Кербелы
.pdf
нии с армией Сасанидов. Эти успехи и привели
его к тому, что он поддался влиянию низменных
порывов своей души и страстного увлечения мирскими благами, позабыв о тех словах, с которыми Аллах обратился к участникам сражения при
Бадре
120
, не предполагая, что выпущенные им
стрелы были пущены самим Аллахом, а потому
желал получить награду за свои победы в битвах
с иранцами и считал себя победоносным полководцем, который после падения столицы Сасанидов заслуживал достойного, мог возлежать на
мягких шелках, которыми был устлан его трон,
и нежиться в тени славы полководца битвы при
Ал-Кадисии
121
.
Для подобных желаний и мечтаний было необходимо оправдание. Такое оправдание представилось благодаря расхищению средств из Байт алмал в Куфе. Согласно преданию Ат-Табари, когда
из куфийской казны было похищено имущество,
Са‘д незамедлительно сообщил о произошедшем
халифу. Халиф ответил, что Са‘д должен построить в Куфе мечеть, а рядом с ней выстроить себе
дом и место для хранения средств Байт ал-мал,
чтобы он мог постоянно следить за ними. Таким
образом, военачальнику Ал-Кадисии была предоставлена столь желанная для него возможность
120
Не вы их убивали, но Аллах убивал их, и не ты бросил, когда
бросил, но Аллах бросил, чтобы испытать верующих хорошим испытанием от Него. Поистине, Аллах — слушающий, сведущий (Коран,
8: 17).
121
Б и т в а п р и А л - К ад и с и и (2 декабря 636 г.) — решающее сражение между арабами-мусульманами и армией государства Сасанидов, предопределившее последующее завоевание
арабами Ирана. — Примеч. пер.
91
и необходимое для него оправдание. Он воспользовался разрешением ‘Умара в качестве средства
и вместо того, чтобы построить себе простое жилище для отдыха, выстроил целый дворец.
Мраморный дворец Са‘да в Куфе вскоре
стал притчей во языцех для всего народа, молва о нём дошла до Медины. ‘Умар получил известие, что, сидя в своём мраморном дворце, Са‘д
не только позабыл о прежних тяготах мусульман, одними из которых была продолжавшаяся
вплоть до того времени бедность, но со временем настолько поддался стремлению к роскоши,
что оказался неспособен переносить шум, исходивший от прохожих. Заслышав шум, он кричал
людям, чтобы они убирались подальше. Халиф,
не переносивший подобных аристократических
манер, как только услышал о той перемене, что
произошла с Са‘дом, незамедлительно приказал
Мухаммаду б. Масламе отправиться в Куфу и возвратиться в Медину только после того, как он
разрушит дворец и сожжёт мраморные врата
Са‘да. Ибн Маслама сделал это и вернулся в Ме-
122
дину
.
Ат-Табари добавляет, что после выполнения
Мухаммадом б. Масламой данного ему задания
и его возвращения в Медину халиф написал Са‘ду:
«Ты построил себе дворец и превратил его
в крепость. Ты назвал его «дворец Са‘да». К тому
же, до меня дошла весть, что ты установил между
собой и народом ворота. О Са‘д, этот дворец —
122
Тарих ат-Табари. Т. 4. С. 47; Ад-Динавари. Ал-ахбар ат-тивал.
С. 124.
92
дом сумасшествия, а не твой дворец. Таким образом, немедленно выбирайся из него и живи
в доме рядом с Байт ал-мал. Также закрой врата
этого дворца. В своём доме также не ставь двери,
чтобы она не мешала людям свободно приходить
к тебе и встречаться с тобой, чтобы решать свои
вопросы»
123
.
Резкая реакция халифа на действия Са‘да
б. Ваккаса на некоторое время заставила стремившихся к преумножению богатств и роскоши
сподвижников остановиться и задуматься о своём поведении, однако помимо поддавшихся прихотям нафсов был ещё и такой сильный стимул,
как принадлежавшие им богатства, которые достались им благодаря экономической политике
этого аскетичного халифа. Поэтому некоторое
время спустя они стали думать о том, какое найти
соответствующее шариату и устраивающее халифа оправдание для того, чтобы устраивать себе
тенистые сады, красивые дома, покупать большие
стада и строить высоченные дворцы.
Муавийа стал первым, кто путём такого рода
оправданий убедил халифа в необходимости
строительства зелёного дворца в Дамаске, не
вызвав с его стороны никаких нареканий и возражений. Как известно, когда ‘Умар получил
весть о строительстве Муавийей в Дамаске зелёного дворца и упрекнул его в этом, находчивый
сын Абу Суфйана, который был знаком с тем,
как заставить замолчать любого возмущенного,
объяснил ему, что построил этот дворец не для
123
Ибн ал-Асир. Ал-камил фи ат-тарих. Т. 2. С. 529-530.
93
собственного удовольствия, а для поддержания
репутации мусульманского правителя, живущего
по соседству с территориями, которыми управляли византийские наместники, чтобы мусульмане
не чувствовали себя ущербными, сравнивая дворцы византийцев с невзрачной на вид резиденцией наместника Дамаска
124
.
Халифат ‘Усмана и укрепление
богатства и власти инициаторов
трагедии Кербелы
Однажды во время своего пребывания у власти второй халиф поделился тайной с ‘Абдаллахом б. ‘Аббасом, дав оценку каждому из выдающихся сподвижников, достойных пребывания на
посту халифа. По его мнению, ‘Али (‘а) был наиболее достойным халифата из всех сподвижников, если не считать тех качеств, которые, с точки
зрения халифа, присутствовали в нём, а именно:
весёлый нрав, неприятие чужого мнения и пренебрежительное отношение к людям, несмотря
на его молодой возраст. Весёлый нрав правителя вместо его суровости, вне всякого сомнения,
приводит к тому, что люди имеют открытый доступ к нему, а это является заслугой руководителя, а не его недостатком. Согласно логике, продиктованной традициями арабских племенных
вождей, всё, что противоречило солидному виду
племенного вождя, считалось нежелательным.
В частности, мягкий нрав делал племенную вер-
124
Ибн ал-Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 8. С. 128.
94
хушку более открытой для простого народа. Эта
самая курайшитская верхушка Мекки порицала
Пророка (с) за то, что он допускал к себе простолюдинов и выходцев из низших слоев. Мягкий
нрав Пророка и его скромное обращение с людьми были его главным орудием влияния на них.
‘Али (‘а) также не хотел оставлять пути Пророка,
проявляя высокомерие в отношениях с людьми,
ведя себя с ними грубо или отстранённо.
На протяжении всего своего пребывания на
посту халифа ‘Али (‘а) порицал неприятие чужого мнения и показал, что знает, сколь некрасивы
проявления деспотизма. Он считал, что ‘Усман
был убит именно из-за своего деспотизма. Вполне
вероятно, что под неприятием чужого мнения,
которое второй халиф увидел в ‘Али (‘а), он имел
в виду непоколебимость его убеждений. На протяжении всей своей жизни ‘Али (‘а) подчёркивал, что не пойдёт ни у кого на поводу в вопросах
истины. Последним его твёрдым мнением была
необходимость применения возмездия (кисас) по
отношению к ‘Убайдаллаху б. ‘Умару
125
.
В беседе с ‘Аббасом халиф также заявил о пренебрежительном отношении ‘Али (‘а) к людям.
События жизни ‘Али (‘а) на протяжении всего пе риода его правления, в особенности его согласие
125
‘Убайдаллах б. ‘Умар (ум. 657) — один из сподвижников Пророка, который был сыном второго халифа ‘Умара и прославился тем, что требовал отмщения за кровь своего отца. Несмотря
на самоубийство непосредственного виновника преступления
персидского раба Абу Лу’лу, ‘Убайдаллах убил его дочь и ещё
двух человек, не имевших к нему никакого отношения, за что
был задержан, но избежал наказания, опасаясь которого он
впоследствии примкнул к Му‘авийи. — Примеч. пер.
95
на третейский суд во время битвы при Сиффине, является очевидным свидетельством того,
что ‘Али (‘а) шёл навстречу мнению людей, пусть
даже и таких наивных и беспечных. Насколько
‘Али (‘а) был твёрд в уважении к мнению людей,
настолько же он был твёрд и в пренебрежении
мнением тех, кто советовал ему вести политические игры, например, Мугиры б. Шубы
126
, предложившего временно оставить Му‘авийю на по сту наместника Шама. По тону речи второго халифа понятно, что в той беседе под людьми он
явно имел в виду таких прагматиков и незадачливых советчиков, как Мугира б. Шуба. Эти слова
являются правдой в отношении ‘Али (‘а) и свидетельствуют о разнице в политике и взглядах между вторым халифом и ‘Али (‘а).
Как бы там ни было, ‘Умар считал ‘Али (‘а) самым достойным пребывания на посту халифа из
всех сподвижников, но в конце концов решил поручить судьбу халифата ‘Абд ар-Рахману б. Ауфу
127
‘Абд ар-Рахман был из числа тех, с мнением кого
‘Али (‘а) никогда не соглашался. Идеалом сына
Ауфа был такой человек, как ‘Усман б. ‘Аффан,
которого ‘Умар описал в беседе с Ибн ‘Аббасом:
.
126
Ал-Мугира б. Шу‘ба б. Амир б. Мас‘уд ас-Сакафи (ум. 670) —
один из сподвижников Пророка (с), который занимал важные
посты при Абу Бакре и ‘Умаре и отличался политической беспринципностью. — Примеч. пер.
127
‘Абд ар-Рахман б. Ауф (580-652) — один из наиболее известных сподвижников Пророка (с), который одним из первых принял ислам. Дважды совершал переселение в Эфиопию
и Медину. Принимал участие во всех основных битвах и сражениях Пророка. В 644 г. вошел в состав комиссии по избранию
халифа и сыграл решающую роль в утверждении у власти ‘Усмана. — Примеч. пер.
96
«Затем я сказал: “А как же Усман б. Аффан?”
Он сказал: “Если он станет руководителем, он поставит над людьми Бану Аби Му‘айт и Омеййядов,
отдаст им имущество Аллаха, а если он станет халифом, то поступит (точно так же). Клянусь Аллахом, если он так поступит, арабы восстанут против него и убьют его прямо у него дома”»
128
.
В любом случае, после убийства второго хали-
129
фа
из-за желания нуворишей исламской уммы
иметь подходящую и отвечающую их интересам
власть ‘Али (‘а) уже в третий раз был отстранён
от управления делами общины, чтобы его манеры и стиль поведения не помешали новому классу разбогатевших мусульман продолжить свой образ жизни.
Хотя ‘Абд ар-Рахман б. Ауф вместе со своими
друзьями и оттеснили на совете из шести человек
‘Али (‘а) от власти, действуя в русле своих собственных интересов
130
, дальнейший ход истории
показал, что они практически стали орудием реставрации власти Омеййядов и открыли дорогу для
укрепления монархического правления Му‘авийи.
128
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 48.
129
Следует сказать, что причина его убийства коренилась
в поддержке, оказанной им Мугире б. Шу‘бе или ‘Абд арРахману б. Ауфу. Считается, что обращение Фируза к ‘Умару
с просьбой об ослаблении гнета со стороны его хозяина была
оставлена без ответа, а потому он и задумал убийство халифа.
130
О том, как на этом совете Имам был отстранен от власти,
а халифом был избран ‘Усман см.: Ибн Кутайба. Ал-имама ва ассийаса (Ас-Суйути. Тарих ал-хулафа). Миср, 1388 / 1969. С. 2226; Тарих ат-Табари. Т. 4. С. 227; Ибн Са‘д. Ат-табакат ал-кубра.
Т. 3. С. 62; Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 52; Ибн ал-Асир. Ал-камил
ф ат-тарих. Т. 3. С. 79; Тарих Ибн Халдун. Т. 2. С. 124; Ибн ал-
Касир. Ал-бидайа ва ан-нихайа. Т. 7. С. 145.
97
Ал-Йа‘куби отмечает реакцию некоторых видных сподвижников на отстранение ‘Али (‘а) от
халифата и пишет:
«Кое от кого приводится, что он сказал:
“Я вошёл в мечеть Посланника Аллаха и увидел
человека, стоявшего на коленях, который громко
о чём-то сожалел, как будто бы он обладал целым
миром и потерял его. Он говорил: «Как же курайшиты могут удерживать халифат от семейства
их Пророка, когда среди них находится первый
из уверовавших, двоюродный брат Посланника
Аллаха, самый знающий из людей и глубже всех
разбирающийся в религии, который более всех
пострадал на пути ислама, лучше всех знает, куда
идти, и лучше всех ведёт по прямому пути? Клянусь Аллахом, они отобрали халифат у чистейшего человека, обретшего верное руководство
и ведущего к нему других людей, и пожелали для
исламской уммы не исправления и не истинного
пути, а предпочли мирскую жизнь вечной жизни.
Да пропадут и сгинут притеснители!» Тогда я подошёл к нему и сказал: «Да пребудет над тобой милость Аллаха! Кто ты? И кто тот человек, о котором ты говоришь?» Он сказал: «Я Микдад б. Амр,
а тот человек – ‘Али б. Аби Талиб»”»
131
.
В те дни никто не мог понять, к чему приведут
усилия ‘Абд ар-Рахмана, предпринятые им во время совещания по определению халифа. Да и сам
он не осознавал последствия своего поступка, однако по прошествии нескольких лет стало ясно,
что на этом совете из шести человек от власти
131
Тарих ал-Йа‘куби. Т. 2. С. 55.
98
был отстранён не только ‘Али (‘а) и не только
третий халиф
132
не обрёл власти, но результатом
принятого на том совете решения, по сути, стало принятие Омеййядской монархии и одобрение возрождения арабского аристократического
строя.
Поэтому можно сказать, что советом из шести человек был избран человек, который всего
лишь стал средством для постепенного изменения политической ситуации и подготовки условий, благоприятных для сына Абу Суфйана.
Предположение второго халифа оказалось
верным. ‘Усман, не обладавший твёрдостью ‘Умара, с первых же дней своего пребывания на посту
халифа стал придерживаться соглашательской
линии по отношению к арабским племенным
вождям, в особенности по отношению к Омеййядам. Узнав о положении Му‘авийи в Дамаске,
Абу Суфйан, который в то время уже был слепым
на оба глаза и доживал последние дни, обрёл уверенность, что при ‘Усмане Омеййяды будут пользоваться уважением и он создаст почву для их
восхождения к вершинам власти. Уединившись
с членами Омеййядского клана, он сказал:
«О сыны Бану Умаййи! Теперь передавайте
друг другу халифат подобно мячу. Клянусь тем,
кем клялся Абу Суфйан, не будет ни расчёта, ни
132
Ибн Аби ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 9. С. 53. Ибн
Аби ал-Хадид также приводит в другом месте, что во время
правления ‘Усмана Абу Суфйан пришёл к могиле Хамзы, пнул
её ногой и сказал: «О Абу ‘Амар! Власть, которую вы вчера отобрали у нас силой, сегодня принадлежит нашим сыновьям, которые играют с ней, как с мячом» (Там же. Т. 16. С. 134).
99
наказания, ни рая, ни ада, ни конца света, ни воскрешения»
133
.
Придя к власти, третий халиф сразу же подтвердил статус Му‘авийи в качестве наместника
Дамаска. Он прекрасно знал о желаниях Абу Суфйана. ‘Усман не ограничился этой мерой в осуществлении планов Омеййядов по возрождению
своей власти и положения в обществе. Некоторое время спустя, несмотря на возмущение,
протесты и удивленные взгляды сподвижников
Пророка, он принял решение о реабилитации
членов рода Марвана, которые были ещё одной
прогнившей веткой рода Омеййядов, и вернул
в Медину Хакама б. Аби ал-Аса, которого изгнал
оттуда сам Пророк (с)
134
. Хакам б. Аби ал-Ас был
одним из самых настырных притеснителей Посланника Аллаха, который больше всего выступал против ислама и насмехался над Кораном
и Пророком. Посланник Аллаха (с) выгнал его
из Медины и повелел, чтобы он никогда туда не
возвращался
135
. Ал-Йа‘куби приводит предание,
согласно которому один человек сказал:
133
См. прим. 132.
134
Многие историки пишут о нем, упоминая его под именем
Ибн Зарка. Зарка была бабушкой рода Бану Марван и принадлежала к женщинам доисламской эпохи, вывешивавшим над
своими домами знамя, что означало, что они занимались проституцией.
135
Ибн Кутайба. Ал-Ма‘ариф. С. 119; Ал-Мас‘уди. Мурудж аз-
захаб. Т. 2. С. 334; Ибн ал-А‘сам. Ал-Футух. Т. 2. С. 380; Ибн Аби
ал-Хадид. Шарх Нахдж ал-Балага. Т. 15. С. 239. Ал-Харазми опирается на предание от ‘Айши, в котором Мать Правоверных
порицала Марвана, и пишет, что после принятия Марваном
присяги Йазиду, вызвавшего гнев ‘Абд ар-Рахмана б. Абу Бакра,
который упрекнул его в том, что он был изгнан самим Послан-
100
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]