Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
161
§ 2. Особенности закрытия церквей в Донском регионе в 1923–1924 годах
1924 . В 1924 г. плановая агитация за закрытие храмов про-
должилась. За массовое закрытие храмов организованно выступали рабочие Ленинского городка Ростова-на-Дону1, рабочие и служащие ростовского завода «Пролетарский молот» в количестве
400 человек2, сотрудники Нахичеванской-на-Дону Пролетарской
больницы3 и т. д.
Согласно выявленным архивным данным, в 1924 г. в Ростовена-Дону были закрыты: храм Архангела Михаила, находившийся на
территории университетских клиник4; Троицкая церковь (предположительно в 1924 г.)5. Было положено начало закрытию Иоанно-Предтеченской церкви в Ленгородке6, однако в 1928 г. она еще функционировала7. В этом же году началась агитация за закрытие АлександроНевской церкви в Нахичевани (ныне черта Ростова-на-Дону), однако
закрыта данная церковь была лишь в 1926 г.8 В 1924 г. попытались
закрыть два еврейских молитвенных дома по ул. Тургеневской и ул.
Воронцовской, однако окончательно это произошло только в 1925 г.
9
В Таганроге в 1924 г. были закрыты Никольская церковь и
Ильинский храм бывшего Афоно-Ильинского подворья10. Всего на
1924 г. по Таганрогскому округу (за весь предыдущий период) числилось закрытыми 37 церквей11.
Итого на 1923 г. по Донской области насчитывается 11 закрытых храмов (семь приходских церквей, две домовыех церкви, две
1
Закрыть церкви // Трудовой Дон. 1924. 20 февр. С. 2; Очаг темноты, прочь с
дороги // Трудовой Дон. 1924. 12 апр. С. 2.
2
Долой церкви // Трудовой Дон. 1924. 2 апр. С. 2.
3
Долой поповские проделки // Трудовой Дон. 1924. 9 апр. С. 2.
4
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 60. Л. 8 – 8 об.
5
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 60. Л. 65; «Пролетарская»… церковь // Трудовой
Дон. 1924. 16 марта. С. 3.
6
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 60. Л. 8 – 8 об.; Закрыть церкви // Трудовой Дон.
1924. 20 февр. С. 2; Очаг темноты, прочь с дороги // Трудовой Дон. 1924.
12апр. С. 2.
7
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 2. Д. 39. Л. 4–5.
8
Долой поповские проделки // Трудовой Дон. 1924. 9 апр. С. 2.
9
ГАРО. Ф. Р-1798. Оп. 1. Д. 97. Л. 94; Д. 98. Л. 109 об.; Д. 106. Л. 439; Д. 126. Л. 73.
10
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 166. Л. 11; Д. 170. Л. 172; Д. 171. Л. 105, 106.
11
Фетисов Т., свящ. Из истории православия в Таганроге... С. 36.
162
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
синагоги). По Таганрогскому округу – 39 закрытий (24 лютеранских
храма, один монастырь, две церкви, два молитвенных еврейских
дома, семь домовых церквей, три часовни). По Шахтинскому округу – три закрытые православные церкви. Всего 1923 год дает нам
53 закрытия, из которых подавляющая часть приходится на Таганрогский округ.
На 1924 год: по Донской области – два закрытия (один домовый храм, одна церковь); Таганрогский округ – два закрытых храма.
Итого четыре закрытия.
В целом 1923–1924 гг. дают 57 закрытий. Из них православных
храмов – 29.
Таким образом, антирелигиозные акции 1923 г. продолжила
первая организованная кампания по закрытию храмов. Изучение
динамики данного процесса в Донской области показывает, что,
помимо домовых храмов, подлежащих немедленному закрытию,
он затронул и приходские храмы. Однако в Донской области эта
деятельность не была ярко выраженной, в отличие от Таганрогского округа, где закрытия храмов происходили с особым размахом.
Однако и здесь в подавляющем большинстве случаев закрывались
лютеранские храмы, а не православные церкви. В Шахтинском
округе в результате инцидента, произошедшего в ходе закрытия
православного храма, власти воздержались от намеченного курса
на массовое закрытие церквей.
§ 3. Антиколокольная кампания на Дону
в 1923–1924 годах
Ограничения колокольного звона советской властью начались
еще в 1918 г., когда постановлением Совнаркома от 30 июня «О набатном звоне» таковой строжайше запрещался. О служебном, церковном звоне не говорилось ни слова. И только 19 сентября 1923 г.
на основании постановления СНК приступили к съему колоколов
в отдельных закрытых церквях и монастырях1.
1
Васильева О. Ю., Кнышевский П. Н. Красные конкистадоры. С. 225.
163
§ 3. Антиколокольная кампания на Дону в 1923–1924 годах
Начиная с 1922 г. в центральной прессе началась активная агитация за сдачу населением колоколов: «Никакого религиозного значения колокола не имеют. В древнехристианской церкви колоколов
не было. В старину и у нас, в России, вместо колоколов существовали било», – писал еженедельник «Наука и религия»1. Далее шло
упоминание Петра, перелившего на пушки колокола, и опыт Западной Европы, где «с многопудовыми колоколами также покончено».
«Крестьяне на местах уже начинают понимать, что им выгоднее –
бесполезно лежащую в колоколах медь пустить на электрификацию
деревни и на нужды сельского хозяйства»2. По приблизительному
подсчету еженедельника, изъятие колоколов должно было дать государству больше 1 млн пудов меди.
С начала 1923 г. агитационную эстафету подхватила и региональная донская печать. «Советский Юг», крупнейший печатный
орган на Дону, 11 апреля на первой полосе поместил фельетон под
названием «Колокола – на библиотеку», где были следующие строки3:
Еще пока гнусит с амвона
Козлиным басом пономарь,
Зато не слышно больше звона,
Замолкла медь, но не букварь.
Репортажи местных газет запестрели бодрыми рапортами:
«Жители хутора Подкущевского Ростовского округа в день 25-летия РКП сняли церковные колокола весом в 139 пудов и подарили
их комячейке, а последняя командировала одного члена партии в
Ростов для переговоров с Донторгом о покупке у них колоколов
по 40 миллионов рублей за пуд»4; «Общим собранием хут. Верхне-Донского Морозовской волости постановлено передать в пользу
инвалидов два церковных колокола. Один весом в 12 пудов, другой
в 8 пудов»5. В хут. Верхне-Донском Морозовского округа один из
1
Колокола на электрификацию деревни // Наука и религия. 1922. 7 июля. С. 4.
2
Там же.
3
Колокола – на библиотеку // Советский Юг. 1923. 11 апр. С. 1.
4
Антирелигиозное движение среди донского крестьянства // Трудовой Дон.
1923. 8 апр. С. 2.
5
Колокола – инвалидам // Трудовой Дон. 1923. 8 мая. С. 3.
164
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
хлеборобов даже предложил продать колокол, чтобы на вырученные деньги выписать газету. Однако «кулачье загалдело», и верхнедончане остались без газеты1.
Но самое раннее сообщение о снятии и последующей реализации церковного колокола на Дону датировано 15 марта 1923 г.
Именно в этот день Подкущевский сельсовет Степнянской волости
Ростовского округа выдал доверенность члену правления Подкущевского райпо, тов. И. Я. Петрову запродать три колокола весом
137 пудов 39 фунтов, «где ему представляется возможным»2.
Однако это были единичные случаи, массовая же кампания
снятия колоколов началась летом 1923 г., и связана она была с проводившейся кампанией в поддержку Воздухофлота3. В начале антиколокольной кампании база свободных колоколов была довольно
ограничена, поскольку власти могли снимать их только с ликвидированных, т. е. закрытых церквей4. Выход был найден в снятии и
пожертвованиях гражданами колоколов не только с закрытых, но
и с действующих церквей в пользу средств Воздухофлота. Проведенная в Ростове-на-Дону неделя помощи этой организации дала
мизерные результаты: «Местный Рабис, посвятив понедельник
Воздухофлоту, не собрал в этот день ни копейки! Широкие массы еще не втянуты в кампанию; не чувствуется общего коллективного порыва, подъема; наблюдается иногда даже наоборот – Что,
на воздухофлот? Ах, как это скучно и надоело – все отчисления и
отчисления!»5.
В результате по Донской области прокатилась волна собраний
граждан с постановлениями о пожертвовании, как правило, им не
принадлежащих колоколов. Одной из первых жертв стала рудничная Макариевская церковь г. Шахты. Рабочими рудника в пользу
воздушного флота были отданы колокола из закрытой церкви6.
1
Колокол или газета // Донской Пахарь. 1923. 5 мая. С. 2.
2
Крестьяне закрыли церковь // Трудовой Дон. 1923. 19 апр. С. 3.
3
Ростов, подтянись // Советский Юг. 1923. 29 июня. С. 2.
4
Козлов В. Ф. Гибель церковных колоколов в 1920–1930-е годы. URL: http://www.
danilovbells.ru/bellsonrussia/articles/gibel_tserkovnyh_kolokolov_v_192.html.
5
Ростов, подтянись // Советский Юг. 1923. 29 июня. С. 2.
6
ЦДНИРО. Ф. Р-118. Оп. 1. Д. 40. Л. 22.
165
§ 3. Антиколокольная кампания на Дону в 1923–1924 годах
Граждане, стимулируемые активной агитацией, рапортовали о
пожертвовании ими церковных колоколов на усиление средств Воздухофлота:
«Мы, крестьяне, зная важность, какое место занимает в СССР
строительство мощного Красного Воздушного флота, жертвуем на
благо великого дела и на страх врагам Советской республики 8 колоколов весом в 142 пуда и, в свою очередь, обращаемся к съезду,
пусть наше пожертвование запечатлеется в умах и сердцах наших
нам близких западных товарищей западных пролетариев, пусть
не забывают, что мы в трудную минуту поможем им, чем можем,
пусть дрожат все западные акулы, хищная мировая буржуазия, что
они нам не страшны...
Смерть врагам рабоче-крестьянского класса!!!
Да здравствует Красный Воздушный Флот!!!
Крепко непоколебимая Советская Власть.
Коммунистическая партия.
Окружной съезд советов, берите пример с нас»1.
Согласно докладу президиума Исполкома 6-му Съезду Советов Таганрогского округа, в городе и на селе непосредственным
результатом собраний стало закрытие ряда церквей и снятие с них
колоколов на создание Воздухофлота2: «Не предпринятая центром,
но возникшая на местах антирелигиозная кампания начала проявляться стихийно, то в том, то в другом районе, и сельские общества,
перегоняя друг друга, начали спешить в окружной центр с пролетарскими подарками – колоколами, снятыми по постановлению общих собраний»3.
По результатам антирелигиозной пропаганды наиболее отличился в Таганрогском округе Екатерининский район, а точнее,
граждане сельсоветов Анастасиевского, Мало-Кирсановского, Латоновского, Екатерининского, в начале декабря 1923 г. пожертвовавшие на усиление Воздушного флота шесть церковных колоколов
весом в 102 пуда. Граждане колонии Мирской Цимлянского сель-
1
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 167. Л. 9.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 28. Л. 30.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 169. Л. 9.
166
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
совета Димитриевского района пожертвовали для той же цели два
колокола весом 19 пудов.
Окружной исполнительный комитет и Окружная ликвидационная комиссия соответствующими грамотами поддержали эту работу на антирелигиозном фронте. Взятая линия показалась властям
вполне правильной, так как и от других сельсоветов вскоре стали
поступать колокола. Так, от Анастасиевского сельсовета Екатерининского района был пожертвован Воздухофлоту колокол весом
42пуда; от Левинского сельсовета Федоровского района (молитвенные дома немецких колоний) – три колокола весом 15, 19, 10пудов;
от Федоровского райисполкома – три колокола весом 10, 5, 10пудов; сняты с колокольни церкви св. Михаила в Таганроге шесть колоколов весом 440, 43, 12, 4, 1, 4 пуда1.
Любопытно, что снятие церковных колоколов и пожертвование их гражданами в пользу Воздухофлота расценивались властью
именно как антирелигиозный акт (несмотря на заявленные экономические причины): «Тагокрисполком от лица трудящихся Округа
выносит гражданам Мало-Кирсановского и Латоновского сельсоветов Екатерининского района и колонии Мирской пролетарскую
благодарность и выражает уверенность, что граждане вышеуказанных сельсоветов пойдут рука об руку со своими органами власти и
окажут на этом поприще такие успехи, какие они оказали на анти-
религиозном фронте (курсив наш. – Л. Т.)»2.
Согласно отчету о работе Таганрогского ликвидкома, закрытых
церквей на 1 сентября 1924 г. по Таганрогскому округу значилось
37. Снято колоколов с закрытых церквей – 21, весом 689 пудов.
Снято гражданами с незакрытых церквей и пожертвовано в пользу
Воздухофлота – 14, весом 148 пудов.
Итого помощь Воздухофлоту по одному Таганрогскому округу
составила 35 колоколов весом 838 пудов3.
Не обошлось без курьезов. Граждане сл. Анастасиевки Екатериновского района на волне активной пропаганды пожертвовали
1
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 167. Л. 4.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 460.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 169. Л. 7.
167
§ 3. Антиколокольная кампания на Дону в 1923–1924 годах
церковный колокол весом 42 пуда на усиление средств Воздушного флота1. Однако вскоре опомнились и заявили о необходимости
возвращения им колокола из закрытого молитвенного дома для
пожарных нужд. То же произошло с гражданами сл. Екатериновки, 19 декабря 1923 г. пожертвовавшими колокол, а уже 20 декабря
постановившими: «Протокол заседания Екатериновского с/Совета утвердить, но изменение по вопросу о помощи Воздухофлоту:
жертвуем вместо большого колокола меньший, т. е. часовой весом
32 пуда с фунтами и один маленький весом в 15 пудов»2.
Подобные же заявления с просьбой о возврате колоколов написали граждане колоний Мелентьевской и Оболонской Федоровского района Таганрогского округа3.
Случались и попытки местных властей реализовать колокола
для решения собственных нужд, как это произошло с начальником
Каменского ДОПРа, попытавшимся продать колокол из закрытой
церкви, находящейся при ДОПРе, а деньги обратить на улучшение
самого ДОПРа4. Однако подобные попытки властями строго пресекались: «По имеющимся в Губликвидкоме сведениям Исполкомы
на местах при закрытии церквей практикуют продажу колоколов.
Губликвидком разъясняет, что колокола являются государственным имуществом, и согласно 28 ст. инструкции НКЮ от 10 ноября
1920 г. колокола с закрываемых церквей необходимо направлять
для переливки в Местхозы. Продажа не допускается»5.
Кампания по снятию колоколов 1923 г. совпала с первой массовой кампанией по закрытию храмов в области по «просьбам трудящихся».
Таким образом, в «колокольной войне» на Дону 1923–1924 гг.
снятие колоколов еще не носило массового характера: снимались
преимущественно колокола с закрытых церквей. Поводом для снятия колоколов с функционирующих храмов в обход действующего
1
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 166. Л. 6.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 167. Л. 8.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 166. Л. 14 об.
4
ЦХАД. Ф. Р-278. Оп. 1. Д. 80. Л. 2.
5
ЦХАД. Ф. Р-227. Оп. 1. Д. 1. Л. 95.
168
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
законодательства, по инициативе местных властей послужила кампания по пожертвованию колокольной меди в помощь Воздухофлоту. Наиболее активно антиколокольная кампания осуществлялась в Таганрогском округе.
***
Подводя итоги рассмотрения темы антирелигиозных акций
1923 г., можно прийти к выводу, что данный год в целом по стране
и по региону стал особенным. Нанеся удар по Церкви в 1922 г. путем изъятия ценностей, власти переходят к организации полномасштабной антирелигиозной кампании, главным направлением удара
которой стала так называемая бытовая религиозность. Основными
формами борьбы являлись проведение антирождественских и антипасхальных кампаний, организация антирелигиозных диспутов,
использование в агитации священников, отрекшихся от сана, функционирование изб-читален, чистка религиозного элемента среди
школьных учителей, преподавателей вузов и студенчества и внедрение «красной обрядности» в противовес религиозной. В1923г.
было положено начало процессу закрытия храмов, повлекшему за
сбой кампанию по снятию колоколов под предлогом помощи медью Воздухофлоту. Однако на данном этапе, в отличие от антирелигиозной пропаганды, закрытие храмов и снятие колоколов еще
не носило массового характера.
Глава 4. ИЕРАРХИЧЕСКИЕ РАСКОЛЫ
В ДОНСКОЙ ОБЛАСТИ КАК ЭТАП
ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКИ
СОВЕТСКОГО ГОСУДАРСТВА
§ 1. Обновленчество как антицерковная акция
Советского государства
Данная глава основывается на материалах опубликованного в
2015 г. сборника документов «Церковные расколы в Донской области. 1920–1930-е годы» 1.
Обновленческое движение в Русской православной церкви
имеет длительную, уходящую в века предысторию. Предпосылки
будущих внутрицерковных расколов были заложены реформами
Петра I, в результате которых Церковь была подчинена имперской
бюрократии. Начало реформаторству в религиозной сфере положила первая русская революция. В 1905 г. в Санкт-Петербурге образовалась «группа 32 священников», выдвигавшая требования реформ.
Вдальнейшем данная группа получила название «Братство ревнителей церковного обновления». Наряду с данной группировкой существовали и другие объединения, ставившие целью демократизацию
Церкви. Эти реформаторские тенденции получили свое дальнейшее
развитие после Февральской революции 1917г. с образованием Всероссийского союза демократического православного духовенства и
мирян. Однако церковное обновленчество 1920-х гг. лишь опосредованно можно соотнести с движением за обновление Церкви конца
XIX в. – 1917 г. Новая, советская власть, заявившая себя атеистической, стала точкой отсчета обновленчества. В его основу было положено как искреннее желание прогрессивного духовенства и незначительной части верующей интеллигенции адаптировать Церковь к
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
170
Глава 4. Иерархические расколы в Донской области как этап формирования...
послереволюционной ситуации1, так и конъюнктурные устремления
части церковной иерархии и духовенства, стремившейся сосредоточить в своих руках власть. Этим желанием воспользовалось в своих
целях Советское государство, создавшее сценарий раскола и успешно его реализовавшее на практике с помощью представителей «Петроградской группы прогрессивного духовенства», по собственной
инициативе вступивших в сговор с властью.
Политика прямого вмешательства государства в дела Церкви
осуществлялась, несмотря на инструкцию НКЮ РСФСР от 19 июня
1923 г. по вопросам, связанным с проведением Декрета об отделении церкви от государства, в которой оговаривалось: «Согласно
ст.10 Декрета об отделении церкви от государства, все церковные и
религиозные общества не пользуются никакими преимуществами и
субсидиями ни от государства, ни от его местных автономных или
самоуправляющихся установлений. Вследствие этого запрещается
всем государственным установлениям, путем административного
вмешательства, поддерживать какой-либо культ или какое-либо
церковное управление в ущерб другим культам или религиозным
группировкам»2. Можно констатировать, во-первых, что обновленчество 1920-х гг. было движением во многом конъюнктурным,
выдвинувшим в первую очередь приходское духовенство, сделавшее ставку на атеистическую государственную власть. Во-вторых,
заслуга оформления чаяний достаточно разнородной группы прогрессивного духовенства в церковный раскол, безусловно, принадлежала органам ГПУ, использовавшим инициативу духовенства в
своих практических целях. Иными словами, это было встречное
движение двух заинтересованных сторон3. В результате обновленчество 1920-х гг. стало самостоятельным явлением, построенным
на политическом расчете и использовавшим идеи необходимости
1
Погасий А. К. Церковные расколы в российском православии... С. 154.
2
Инструкция по вопросам, связанным с проведением декрета об отделении
Церкви от государства от 19 июня 1923 г. URL: http://www.r-komitet.ru/law/
faith/ussr/razdel/19061923.
3
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 10.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]