Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
141
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
связанный с воспоминаниями об Октябрьской революции»1. У морозовских рабочих данное решение после неоднократных обсуждений и диспутов о религии было принято огромным большинством
против голосов трех-пяти одиночек.
Донской совет профсоюзов приветствовал данную революционную инициативу, однако разъяснил товарищам, что переход к
празднованию понедельника не может быть совершен отдельной
группой рабочих2.
В 1923 г. встречались еще более экзотические предложения –
реформировать названия дней недели, месяцев. Так, неизвестный
рабкор газеты «Трудовой Дон» воскресенье предлагал переименовать в «день отдыха», отменить названия месяцев августа и июля:
«Почему каждый год мы, злейшие враги царизма, 60 дней подряд
должны вспоминать каких-то “императоров” Юлиана и Августа, в
честь которых названы эти месяцы?»3.
. После
показательного проведения «Комсомольского рождества» всевидящее партийное око заглянуло в личное пространство своих адептов:
начались исключения из партии за совершение религиозных обрядов. Еще в 1919 г. Ленин заявлял: «Я за исключение из партии участвующих в обрядах»4. Низовые партийные организации действовали строго в соответствии с разъяснениями лидера партии. Уже в
мае 1922 г. по 1-му Донскому округу было исключено из партии за
венчание в церкви 2 человека5. Постановлением шахтинского укома
14февраля 1923 г. из партии «как негодный элемент» был исключен
тов. Шишкорешко, обвинявшийся в исполнении религиозных обрядов6. Черкасский окружной комитет еще в 1920 г. признавал, что
«гнусная институция и провокация попов об “обновлении икон” начинает проникать и в ряды наших окружных ячеек». Этот же коми-
1
Рабочие о закрытии церквей // Трудовой Дон. 1923. 24 апр. С. 4.
2
Вместо воскресенья – понедельник // Советский Юг. 1923. 24 мая. С. 3.
3
К новому быту // Трудовой Дон. 1923. 28 дек. С. 2.
4
Маркс К., Энгельс Ф., Ленин В. О религии. С. 327.
5
РГАСПИ. Ф. Р-17. Оп. 60. Д. 315. Л. 15.
6
ЦДНИРО. Ф. Р-118. Оп. 1. Д. 27. Л. 20.
142
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
тет одобрил действия ячеек Россоши и Хомутовской, «выбросивших
из своих рядов этот элемент и предавших их партийному суду...»1.
Партийные органы не ограничились исключениями из партии. Антирелигиозная борьба в 1923 г. была перенесена на уровень
семьи. Информационная отчетность кусткома № 1 Шахтинского округа за декабрь 1923 г. свидетельствует: «По вопросу быта в
парт организации отдельными партийцами ведется борьба с религиозными предрассудками своих жен, среди беспартийных рабочих
новый быт начинает вытеснять старые предрассудки, как то: случаи
общественных крестин»2.
За 1923 г. Донским краевым комитетом партии исключено из
парторганизаций 254 человека. Причины распределились следующим образом: за уголовные преступления – 13 человек, за взятки–
16 человек, за злоупотребление властью – 7 человек, за религиозные
обряды – 21 человек3. Любопытно, что проведение религиозных обрядов «Советским Югом», прокомментировавшим данную чистку,
приравнивалось к пьянству и разврату: «...после исключения они
получили возможность “свободно” торговать, обрастать хозяйством,
пьянствовать, развратничать, совершать религиозные обряды»4.
Затем началась борьба с иконами. Согласно циркуляру НКРКИ
от 19 марта 1923 г. запрещалось «выставление икон и других религиозных изображений» в общественных местах5. Таганрогский
Ликвидком направил аналогичный циркуляр касательно отделения
церкви от государства на места. Согласно ему необходимо было
точно проверить изъятие из школ, госучреждений и предприятий
предметов культа, «как то: икон, религиозных картин и пр.»6. Тем
не менее иконы продолжали висеть в донских государственных
учреждениях. Так, три иконы были отмечены в гостиной новочеркасской литографии7. В общежитии при ростовском госпитале у
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Антицерковные акции 1923 года... С. 202.
2
Там же.
3
Общегородская конференция РКП(б) // Трудовой Дон. 1924. 20 марта. С. 3.
4
Об исключенных из рядов РКП(б) // Советский Юг. 1923. 10 июня. С. 2.
5
Гидулянов П. В. Отделение церкви от государства в СССР... С. 57.
6
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 87.
7
Пора бы иконы снять // Трудовой Дон. 1923. 3 апр. С. 2.
143
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
каждого санитара, по сообщению неизвестного «народного корреспондента» «Трудового Дона», все стены были завешены иконами1.
На заводе «Красный Аксай» из плужного и жатвенного цехов были
сняты все иконы, однако спустя время они снова там появились.
«Кто их повесил – неизвестно, но они висят»2.
Встречались и более «страшные» вещи: у председателя Смолинского сельсовета Донецкого округа в кабинете наряду с портретами Ленина, Троцкого и Каменева висела икона Спасителя в
раме, в золоте и в цветочках3. Кроме того, несмотря на декреты и
постановления, иконы продолжали висеть весь 1923 г. в Центральных мастерских электротехнической службы КОПСа и в одном из
отделений мыловаренного завода «Парижская коммуна»4.
Иконы и прочие «религиозные изображения» висели не только
в госучреждениях, но и в домах коммунистов. Так, в апреле 1923 г.
на общегородском собрании Шахтинской организации КП(б)У, на
котором присутствовало 115 человек, председатель собрания Жуковский заявил о том, что «при освещении жизни производственных ячеек выяснилось, что активности в деле борьбы с религиозными предрассудками мешает то обстоятельство, что до сих пор у
коммунистов на квартирах сохранились иконы»5.
Местные власти, как могли, пытались бороться с этим «беспорядком»: начиная с февраля 1923 г. одной из форм антирелигиозной
работы Шахтинского агитпропа было «вынесение икон из квартир
коммунистов»6. В марте 1923 г. по постановлению бюро Шахтинского окркома в Сулиновском райпарткоме на заводе в присутствии
рабочих были сожжены иконы7. Судя по докладу о работе шахтинского агитпропа, эта кампания по вынесению икон из квартир
1
Ароматный букет. Халтура, иконы, танцульки, разврат и пьянство // Трудовой Дон. 1923. 9 авг. С. 6.
2
Рабочим икон не нужно // Трудовой Дон. 1923. 21 янв. С. 2.
3
Донецкий округ... А икона висит... // Трудовой Дон. 1923. 18 авг. С. 2.
4
Долой иконы // Трудовой Дон. 1923. 18 февр. С. 2.
5
ЦДНИРО. Ф. Р-118. Оп. 1. Д. 31. Л. 6.
6
ЦДНИРО. Ф. Р-118. Оп. 1. Д. 40. Л. 14.
7
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. «Церковь от государства мы уже отделили...». С. 25.
144
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
коммунистов дала весьма ощутимые результаты, если смотреть по
числу разного рода заявлений и жалоб уполномоченному КП(б)У1.
Примерно в том же направлении развивались события в Таганрогском округе. На общем собрании рабочих сельхоза «Парижская
Коммуна» 6 апреля 1923 г. был заслушан доклад учителя Афонина
«О боге и религии». После доклада собрание трудящихся постановило удалить из своих квартир имеющие отношение к религии
предметы и изображения: иконы и пр.
2
«Красная обрядность». После кампании по изъятию церковных ценностей власти решили нанести идеологический удар по
быту. Несмотря на постановление одного из главных декретов советской власти – декрета Совета народных комиссаров РСФСР от
20января 1918 г. «Об отделении церкви от государства и школы от
церкви», согласно которому «акты гражданского состояния ведутся исключительно гражданской властью, отделами записи браков
и рождений»3, население продолжало посещать храмы, крестить,
венчать и отпевать своих близких. По мнению А. А. Слезина, одними из главных причин устойчивости позиций религии в нэповской России были массовое «обрядоверие» и верность традициям4.
Один из лучших знатоков деревни 1920-х гг. А. М. Большаков верно
подметил: «Как-то мало прийти в заплеванный административногражданский отдел и там просто “зарегистрироваться” у равнодушного ко всему советского чиновника. Церковь одевает и рождение,
и брак, и смерть в пышные одежды обрядности»5. Поэтому борьба с «пережитками прошлого» стала одним из наиболее заметных
направлений антирелигиозной деятельности государства в первой
половине 1920-х гг. Наряду с проведением «комсомольских пасх»
и «комсомольского рождества» разрабатываются сценарии «красных крестин», «гражданских похорон» и «свадьб без попа». Один
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Антицерковные акции 1923 года... С. 202.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 132.
3
Русская Православная Церковь в советское время... С. 114.
4
Слезин А. А. Воинствующее безбожие в СССР второй половины 1920-х годов // Вопросы истории. 2005. № 9. С. 129.
5
Цит. по: Слезин А. А. Воинствующее безбожие в СССР... С. 130.
145
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
из внештатных корреспондентов «Трудового Дона» заявил: «Дайте
деревне новую революционную обрядность, и я уверен: религия будет убита окончательно»1.
« » на Дону появляется, как и в целом по
стране, в 1923 г. Раньше других советских ритуалов на Дону стали
проводить гражданские похороны. В мае 1923 г. гражданка Брехунцова 54 лет (пос. Пролетарский Сальского округа) пришла в партком и попросила, чтобы ей разрешили похоронить свою 12-летнюю
дочь с пением революционных песен и со знаменем, на что дано
было согласие. «Дети отряда юных пионеров и дети деткоммуны со
знаменем и песнями сопровождали на кладбище завядший цветок
молодой жизни»2. Автор статьи в «Трудовом Доне», описавшем данное событие, объяснял поступок гражданки влиянием антирелигиозных лекций, недавно прочитанных женщинам Сальского округа.
Следующий факт советских, точнее, комсомольских похорон
был отмечен прессой только через полгода, в ноябре: хоронили
комсомольца Аркадия Фурцева. Брат умершего прямо на похоронах просил принять сестру в комсомол. Ее торжественно принимают в комсомол под звуки «Интернационала»3.
В декабре 1923 г. «без попа» хоронили рабочего Павла Ковыленко. По решению товарищей тело было перенесено под звуки марша
к воротам фабрики, где наскоро сколотили помост для ораторов4.
Данные единичные случаи гражданских похорон, отмеченные
прессой, несомненно, производили впечатление на массы: в декабре 1923 г. рабочие механического цеха завода «Металл» заявили
члену завкома о принятом ими решении: в случае смерти кого-либо
из рабочих или членов их семей производить похороны без всяких
религиозных обрядов и попа5.
В следующем, 1924 г. в Донобласти были отмечены только два
случая советских похорон: «красные» похороны в Батайске рабоче-
1
Без бога и попов // Трудовой Дон. 1923. 9 авг. С. 2.
2
Работа среди женщин // Трудовой Дон. 1923. 17 мая. С. 2.
3
Комсомольские похороны // Трудовой Дон. 1923. 16 нояб. С. 2.
4
Советские похороны // Трудовой Дон. 1923. 19 дек. С. 2.
5
Против церковных похорон // Трудовой Дон. 1923. 29 дек. С. 2.
146
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
го СКОРМЕСа тов. Гусева1 и похороны делегатки женотдела – крестьянки М. Байковой в с. Пешкове2.
Несомненно, более популярными на Дону были революционные «имянаречения», или «звездины» и «октябрины». Их пик в
Дон области, согласно 16 сообщениям в местной прессе, приходится на 1923 г. Первые советские «крестины» в Донобласти состоялись 29 октября 1923 г. в клубе работников Нарсвязи. «Крестили»
ребенка беспартийного сотрудника округа связи тов. Лещинского.
Новорожденную девочку в полном согласии с волей родителей решено было назвать Ленининой. «Несмотря на то, что это советское
“крещение” – первый случай в Донобласти, а во всей Республике
всего лишь, может, пятый, шестой, – оно прошло в высшей степени
дружно при явном одобрении всех присутствовавших»3.
Дальнейшие ритуалы торжественного имянаречения проходили
по одной и той же схеме: торжественные речи официальных лиц, доклад ученого товарища на тему религии («Быт и революция»), коллективный выбор имени путем голосования (при минимальном участии
родителей). «Трудовой Дон» от 18 ноября 1923 г.: «Отец взял дочь
на руки, и все насторожились в ожидании. Председатель заседания
тов. Киршон: – Наш праздник необычен. Новое существо выступает
гражданкой нашей республики. Мы сейчас дадим ему имя... Примем
резолюцию-письмо. Я, со своей стороны, с согласия родителей предлагаю назвать ребенка Энергией. Раздаются возгласы: “Октябрина,
Искра!”. Поступает целый список новых имен, который ставится на
голосование. Большинством проходит имя “Энергия”. Царившая до
сих пор абсолютная тишина разрывается громом аплодисментов»4.
Другой особенностью советских крестин было зачисление
новорожденного в многочисленные советские общественные организации (как правило, задолго до достижения им необходи-
1
Советские похороны // Трудовой Дон. 1924. 17 февр. С. 2.
2
Похороны без попов // Красное Приазовье. 1924. 10 авг. С. 2.
3
В борьбе за новый быт. Советские «крестины» // Трудовой Дон. 1923. 2 нояб.
С. 2.
4
Штрихи нового быта. Крестины у совпартшкольцев // Трудовой Дон. 1923.
18 нояб. С. 3.
147
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
мого возраста) и установление шефства над ним производством:
«...новорожденный не успел родиться, как сразу получил билет
члена РКСМ, членский билет профсоюза, принят в члены транспортной кооперации, зачислен членом в деловой клуб и членомсоревнователем ОДВФ»1, «...председатель бюро пионеров объявил,
что постановлением бюро новый член советской республики принимается в пионеры с вручением ему пионерского значка, а Голосовский заявил о зачислении тов. Энергии в кандидаты РКСМ с
поднесением ему значка “КИМ”»2.
Еще одной неотъемлемой особенностью советских «крестин»
было наречение детей «революционными именами». 9 ноября
1923г. ребенка курсантов Донсовпартшколы Трегубенко и Самойленко на торжественном заседании назвали Энергией3; дочери сотрудника пекарни «Норпо» из Новочеркасска Трофима Радченко
решено было дать имя Октябрина4; ребенка рабочего мельницы
Степанчука назвали Нинелью5 (Ленин наоборот); на «крестинах»
в железнодорожном театре им. т. Ленина давали имена сразу пятерым младенцам. Их имена – Нарком, Электрина, Маркс, Энгельс и
Энгельсина6. Казак-коммунист и беспартийная жена (супруги Троилины) из ст. Орловской назвали сына Октябрином7.
В 1923 г. встречались и случаи переименования детей. Гражданка Зинаида Ивановна Дубова, присутствуя на «крестинах» в зале
клуба коммунальников, изъявила желание дать своим детям новые
имена. Мальчику вместо имени Валентин дать имя Ким, а девочке
вместо Евгении – Коллектива8. Также в прессе упоминается некий
восьмилетний Коммунар, бывший Николай, который говорил: «До-
1
«Звездины» // Трудовой Дон. 1923. 20 дек. С. 2.
2
Штрихи нового быта. Крестины у совпартшкольцев // Трудовой Дон. 1923.
18 нояб. С. 3.
3
Там же.
4
Новочеркасск. «Советские крестины» // Трудовой Дон. 1923. 27 нояб. С. 3.
5
Пролетарские крестины // Трудовой Дон. 1923. 1 дек. С. 2.
6
Мы новый быт построим // Трудовой Дон. 1923. 4 дек. С. 2.
7
Новый быт в деревне. (Ст. Орловская, Сальского округа) // Донской пахарь.
1923. 19 дек. С. 2.
8
На наших крестинах // Трудовой Дон. 1923. 24 нояб. С. 2.
148
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
рогие товарищи! Я еще мал, но сила во мне таится неимоверная.
Яс честью буду носить славное, славное имя Коммунара»1.
Наречение новорожденных революционными именами, однако, не означало полного отказа их родителей от церкви и церковных
обрядов. Так, житель хут. Островянского Орловской волости назвал сына Марксом. После регистрации в Орловском облисполкоме
отец мальчика пожелал его окрестить в церкви. Маркса привезли
в хут. Кундрюченский к священнику Остапенко, но священник отказался крестить под таким именем и предложил назвать ребенка
Марком. Отец согласился2.
В целом по стране интерес к красной обрядности достигает
своего пика в 1925–1926 гг.3 В Донской области в 1924 г. практика
«советских крестин», видимо, пошла на спад: если в предыдущем
году местная периодика фиксировала 16 подобных случаев, то в
1924 г. их было только три. Член ячейки Дондивизии Зозуля и его
жена принесли в дивизионный клуб свою дочь, которую нарекли
Надеждой – в честь Надежды Крупской4. В клубе железнодорожников ст. Глубокой «крестили» трех детей рабочих и трех детей
крестьян5. Служащие донского «Дома крестьянина» отпраздновали
в клубе «крестины» ребенка служащего Антонова. Ребенок по желанию отца-коммуниста получил имя Энгельс6.
1925 год дает нам только один зафиксированный прессой случай советских крестин. Кочегар Пирогов накануне Рождества решил зарегистрировать своего ребенка втайне от верующих жены и
тещи (и в пику им) под именем Антихрист. Подумав, решил все же
записать его Владленом – в честь Ленина7.
1
Вопросы быта // Трудовой Дон. 1924. 18 янв. С. 2.
2
Крещеный «Маркс» // Донской пахарь. 1923. 16 окт. С. 2.
3
Соколова А. Д. «Нельзя, нельзя новых людей хоронить по-старому!». Эволюция похоронного обряда в Советской России // Отечественные записки.
2013. № 5. С. 207.
4
Навстречу новому быту (в ячейке Дондивизии) // Трудовой Дон. 1924.
18янв. С. 3.
5
Шахтинский округ // Трудовой Дон. 1924. 12 апр. С. 3.
6
По некоторым уголкам рабочего быта // Молот. 1924. 3 сент. С. 2.
7
«Антихрист». (Рождественский подарок) // Советский Юг. 1925. 8 янв. С. 2.
149
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
И тем не менее в дальнейшем практика советских имянаречений
и перемены церковных имен не прекратилась: доклад члена Горсовета г. Ростова Григорьева «Об обследовании стола ЗАГСа» в Комиссию по административному отделу секции охраны общественного
порядка и надзора при Горсовете в 1925 г. свидетельствует если не о
массовости, то по крайней мере о существовании подобных случаев:
«Ввиду того, что за последнее время наблюдается большой наплыв
заявлений, в особенности со стороны рабочих, о желании перемены
имени и фамилии на почве нового быта, для последних это становится почти недопустимым в связи с огромными для рабочего расходами (до 45 рублей), следовало бы размер сборов понизить, дабы
дать возможность революционное желание осуществить»1.
Данная практика советских имянаречений не была специфической особенностью только Донской области. Так, в 1924 г. 60 % всех
зарегистрированных, например, в одесских ЗАГСах детей получили
революционные имена2.
«Красные свадьбы» стали следующим по популярности новым
обрядом. Первая подобная свадьба на Дону состоялась 18 ноября
1923 г.:
«Под медные звуки Интернационала подкатила к подъезду коляска новобрачных. Толпа заколыхалась, раздвинулась. Новобрачные с белыми цветами прошли в клуб. Толпа лавою двинулась за
ними. Пять минут... и в зрительном зале негде комару носа приткнуть. Минуты ожидания. Публика горит в нетерпении. Публика
гудит. Занавес дрогнул. Толпа застыла. Громкие слова тов. Яковлева
прорезали воздух, он объявил торжественное заседание открытым.
В почетные члены президиума избирается новобрачная пара. Зал
гремит рукоплесканиями, гром тысячи рук, то умолкая, то снова
возрастая, метался в воздухе.
Слова тов. Яковлева снова прозвучали в зале. Гром рук перекатившись, умолк. Яковлев говорил о старом и новом быте:
– Раньше нас водили в церковь, это был старый быт... Теперь
нас ведут в клуб – это новый быт... именем бога связывали нас.
1
ГАРО. Ф. Р-1817. Оп. 1. Д. 9. Л. 116.
2
Крапивин М. Ю. Непридуманная церковная история... С. 166.
150
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
Говорили, что в нем правда, но мы видим, что в боге правды нет,
а правда есть в нас самих... вот эта пара не пошла к богу. Она пришла к нам...»1.
После выступлений официальных лиц перед «тысячной толпой» был прочитан брачный акт, и жених и невеста расписались
в нем. «И громкое “У-р-р-а”, слитое из тысячи голосов, потрясло
залу»2.
Следующий торжественный ритуал бракосочетания был уже
коллективным: 30 ноября в рабочем клубе Ленинского городка
(бывший Темерник) им. т. Ленина Ростова-на-Дону состоялось
сразу три «красных» свадьбы. Вступили в брак секретарь ячейки РКСМ Краснов и домохозяйка Дидловская; бывший секретарь
ячейки РКСМ Сельтрудсоюза Бочков и член РКСМ Гуленко; член
РКСМ, подручный слесарь депо Егоров и беспартийная Середина.
«Свадьба прошла без бога и попов, в присутствии партийных, профессиональных организаций и ДИКа. Свадьба привлекла несколько тысяч человек, клуб не вместил всех желающих»3.
На селе первая зафиксированная прессой в Донобласти советская свадьба состоялась в конце 1923 г. в ст. Елизаветинской
Ростовского округа – бракосочетались член ячейки РКП(б) Луганский и комсомолка Швец: «Зал театра был переполнен гражданами
и беспартийной молодежью; произносились приветственные речи
представителей: от волпаркома по Гниловской волости т. Уваров,
от сельсовета т. Штепа»4. Торжество закончилось пением «Интернационала».
Зачастую торжественные бракосочетания устраивали совместно с красными «крестинами». Так, на госмельнице № 1 Ростова-наДону в декабре состоялась в «красном уголке» пролетарская свадьба комсомольца Д. Г. Федотова с беспартийной Д. Соколовой и
1
Рабочий быт. Ломка старого быта (брак по новому) // Трудовой Дон. 1923.
24 нояб. С. 2.
2
Там же.
3
На пути к новому быту. Красная свадьба в рабочем городке // Трудовой Дон.
1923. 5 дек. С. 2.
4
Против бога и попов // Трудовой Дон. 1923. 20 дек. С. 3.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]