Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
121
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
лживость религиозных учений»1. Иудейскому раввину прокричали,
что «его больше не надо»2, после чего запущенная ракета ударила в
окно хоральной синагоги. После проведения «Рождества» местная
газета «Советский Юг» поместила ряд издевательских заметок и
фельетонов о религии и духовенстве.
Чтобы не возникло мнения, что «Комсомольское рождество»–
исключительно противохристианский, а точнее, антиправославный
праздник, было решено направить его и против протестантов, католиков, мусульман и иудеев. Остановки со скандированием антирелигиозных лозунгов делались не только около православных храмов,
но и возле католического костела, протестантских молитвенных домов, еврейских синагог. На одном из митингов около синагоги один
из докладчиков на еврейском языке обратился к еврейской молодежи с призывом оставить религиозные предрассудки и объединиться
вокруг Коммунистического Союза Молодежи3. «Уже из одного того,
что мы сжигаем чучела всяких богов, что будем устраивать демонстрации у всех синагог, костелов и мечетей, видно, что мы пользуемся праздником для выступления против всех религий»4.
Антирождественские демонстрации были проведены во всех
крупных городах и станицах области: в Таганроге5, ст. Великокняжеской (ныне г. Сальск)6. В Азове после ряда проведенных докладов на антирелигиозную тему рабочие маслозавода добровольно,
если верить прессе, заявили, что «завтра (т. е. в выходной. – Л. Т.)
они пойдут на воскресник, чтобы еще раз показать всем, что только труд есть наш бог»7. Особенно шумный и массовый характер
имело празднество в Морозовске8. Цифра участников манифестации достигла 700 человек. Помимо комсомольцев, в ней приняла
1
В рядах (впечатления комсомольца) // Советский Юг. 1923. 11 янв. С. 1.
2
В этот день // Трудовой Дон. 1923. 10 янв. С. 3.
3
Комсомольское Рождество // Советский Юг. 1923. 10 янв. С. 1.
4
«Против бога» // Трудовой Дон. 1923. 10 янв. С. 3.
5
Комсомольское рождество на Дону // Трудовой Дон. 1923. 26 янв. С. 2.
6
Там же.
7
Комсомольское «Рождество» в Азове // Трудовой Дон. 1923. 28 янв. С. 1.
8
Комсомольское рождество на Дону // Трудовой Дон. 1923. 26 янв. С. 2.
122
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
участие беспартийная молодежь и школьники1. В ст. Тацинской в
клубе комсомольцев было устроено торжественное заседание, а затем молодежь с плакатами, звездами и факелами, с пением «Интернационала» организовала антирелигиозную демонстрацию на
площади перед церковью. В пос. Ново-Кузнецовском Черкасского
округа был устроен антирелигиозный митинг, на котором произносил речи член райисполкома тов. Рябко. После митинга были
спеты украинские революционные песни, закончившиеся раздачей,
как ни странно, рождественских подарков школьникам2.
В Красном Местечке Черкасского округа в помещении народного дома в присутствии 600 человек был устроен антирелигиозный митинг и поставлена пьеса «Великий Коммунар». На митинге
выступил сын священника, который заявил, что «попы врут и врет
также мой отец»3. В сл. Анново-Ребриково Донецкого округа на
Рождество был устроен комсомольцами платный спектакль в пользу избы-читальни. На генеральную репетицию были приглашены
все дети школьного возраста.
Широкий размах получило «Комсомольское рождество» в Шахтинском округе, где уже в конце декабря всем волкомам и ячейкам
был разослан циркуляр о его проведении.
В сельской местности, в отличие от городов области, празднования «Комсомольского рождества» почти не было: «редкие случаи, когда в деревне проводились антирелигиозные демонстрации».
По мнению организаторов акции, в деревне демонстрации, да еще
с сожжением богов, дают отрицательные результаты и вызывают
раздражение. «Ясно, что масса крестьян и казаков и много молодежи еще коснеет в религиозных предрассудках, им нужны знания, а
демонстрация знаний не даст»4.
Местными властями при подведении итогов акции было решено, что первый опыт революционного выступления против
1
Праздник молодых безбожников (Морозовский округ) // Трудовой Дон.
1923. 14 янв. С. 4.
2
Комсомольское рождество на Дону // Трудовой Дон. 1923. 26 янв. С. 2.
3
Там же.
4
«Комсомольская пасха» в деревне // Трудовой Дон. 1923. 16 марта. С. 4.
123
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
религии удался. «“Комсомольское Рождество” и по Ростову, и по
Краю, откуда имеются пока, правда, очень скудные сведения, прошло хорошо... “Комсомольское Рождество” принято так хорошо
молодежью на 50 % потому, что в нем была известная, я бы сказал, романтика (ночь, факелы, сожжение “богов”, известный риск
и т.д.)»1. Проводилось сравнение с антиклерикальными действиями в период французской революции: «...все антицерковные, или,
вернее, антикатолические демонстрации... не идут ни в какое сравнение с нашим Комсомольским Рождеством, которому история не
знает прецедентов»2. Существенным недостатком названо было неучастие в антирождественской кампании школы3.
Решено было, используя положительный опыт «Рождества», начать систематическую антирелигиозную пропаганду, ориентируясь
главным образом на занимательность формы. В деревне, где в большинстве случаев из-за недостатка сил и средств ничего не было сделано, поставлена задача – снабжение деревенских ячеек комсомола
хотя бы минимальным количеством популярной литературы («Безбожник», брошюры Степанова и т. д.)4.
Пленум Донкома, прошедший в феврале 1923 г., в области антирелигиозной работы рекомендовал местным организациям использовать все формы, применявшиеся при проведении «Комсомольского рождества»5. «Мы думаем, что выброшенный на “Комсомольском рождестве” лозунг – “Да здравствует Комсомольская
Пасха” – будет Комсомолом претворен в жизнь»6.
Проведение «Комсомольского рождества» не только на Дону,
но и в целом по стране было признано удавшимся. На заседании
Комиссии по проведению отделения церкви от государства при ЦК
1
Об агитационной работе среди молодежи (К итогам «Комсомольского Рождества») // Советский Юг. 1923. 25 янв. С. 1.
2
Низложение богов // Советский Юг. 1923. 24 янв. С. 2.
3
Политическая работа в школе // Трудовой Дон. 1923. 10 марта. С. 2.
4
Об агитационной работе среди молодежи (К итогам «Комсомольского Рождества») // Советский Юг. 1923. 25 янв. С. 1.
5
Пленум Донкома РКСМ // Трудовой Дон. 1923. 16 февр. С. 4.
6
Об агитационной работе среди молодежи (К итогам «Комсомольского Рождества») // Советский Юг. 1923. 25 янв. С. 1.
124
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
РКП(б) решено было поставить вопрос уже о проведении антипасхальной кампании1.
Таким образом, очевидно, что акция по проведению «Комсомольского рождества» в Донской области была тщательно спланированной и заранее подготовленной. Ставка делалась на городскую
молодежь и, как следствие, на занимательность и красочность форм
пропаганды. Подчеркивалась общая антирелигиозная направленность акции – против протестантов, католиков, мусульман и иудеев, несмотря на то, что наибольший удар наносился по православию как доминирующей религии. «Комсомольское рождество» на
Дону проходило с глумлением над чувствами верующих, тем не
менее противодействия ошеломленного населения оно не вызвало.
. Изъятие церковных ценностей
в 1922 г. показало, что ни Церковь не может выступить в свою защиту, ни народ в своем подавляющем большинстве не стремится
защитить церкви, которые в изобилии строились на Дону вплоть
до 1917 г. Следовательно, идеологи Советской республики не видели серьезных препятствий для начала войны теперь уже против
религии и религиозности населения. Тем более что методы агитации были уже опробованы в ходе кампании по изъятию церковных
ценностей и заключались главным образом в активной пропаганде.
Борьба за «души людские» началась в конце декабря 1922 г. с
подготовки к проведению «Комсомольского рождества». Построенные на оскорблении чувств верующих, широкие карнавальные действа проходили на фоне молчания Церкви и разгула «расслоенного»
населения, которому были в новинку антирелигиозные гуляния.
На февральском пленуме Донкома РКСМ 1923 г. по итогам
«Комсомольского рождества» было заявлено, что молодежь в массе
атеистична, что к вопросам религии проявляется большой интерес
и что почва антирелигиозной пропаганды подготовлена. В области
печатной агитации пленум посчитал необходимым: а) освещение
вопросов антирелигиозной работы в партии и советской печати;
б) издание специальных газет и брошюр к комсомольским анти-
1
Протоколы Комиссии по проведению отделения церкви от государства...
С.51.
125
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
религиозным праздникам; в) приобретение минимального количества популярной специально-антирелигиозной и научной литературы для каждой ячейки1.
Вскоре последовало и соответствующее постановление из центра: в апреле 1923 г. XII съезд РКП(б) принял резолюцию «О постановке антирелигиозной агитации и пропаганды», в которой давались установки на «углубленную систематическую пропаганду».
Съезд однозначно пришел к мнению, что «нарочито грубые приемы, часто практикующиеся в центре и на местах, издевательства
над предметами веры и культа взамен серьезного анализа и объяснения не ускоряют, а затрудняют освобождение трудящихся масс
от религиозных предрассудков»2.
На июньском пленуме Донкома мысль об осторожном, вдумчивом проведении антирелигиозной пропаганды была выражена
еще более четко: «...но как общее правило, надо идти по линии
достижения результатов не в внешней форме (закрытие церквей,
снятие колоколов), а глубокой работы по существу, которая должна
заключаться в разъяснении вопросов естествознания, астрономии
и т. д. Следует быть крайне осторожным в вопросах перенесения
праздника воскресенья на др. дни, закрытия церквей и т.п. и твердо помнить, что под влиянием горячей речи оратора наш мужик
может голоснуть за закрытие церкви, но из этого не следует, что
он действительно эти вещи глубоко осознал и в своем поступке не
раскаялся»3.
Действительность, однако, резко расходилась с теоретическими
установками властей. Важнейшим направлением антирелигиозной
пропаганды было привлечение периодических изданий Донской
области в качестве агитационной площадки для дискредитации духовенства. Здесь использовались различные методы воздействия:
публикация «подслушанных» разговоров; «исповеди» священников-ренегатов на тему «как я порвал с религией». Однако теоретической установкой официально провозглашалась вдумчивая борь-
1
Пленум Донкома РКСМ // Трудовой Дон. 1923. 16 февр. С. 4.
2
Законодательство о религиозных культах. С. 29.
3
Пленум Донского комитета РКП(б) // Трудовой Дон. 1923. 10 июня. С. 3.
126
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
ба с религией: «Но эта борьба должна вестись с оружием в руках,
не мерами воздействия, принуждения, насилия и притеснения. Она
должна заключаться в агитации, пропаганде, просвещении, основанных на научных данных»1.
Тем не менее одним из любимых направлений на страницах
донской периодики на религиозную тему была публикация фельетонов. Всего за 1936 г. в ведущих газетах области – «Трудовой
Дон» и «Советский Юг» – было размещено 36 оскорбительных для
Церкви фельетонов. Названия их были говорящими: «Дьякон-оборотень», «Религиозно-культурные, торгово-привилегированные
газы», «Дикари», «Как попы госналоги платят» и т. п.2 Обычным
делом для донской периодики было размещение карикатур на донское духовенство, как православное, так и других исповеданий.
Другим направлением антирелигиозной пропаганды в 1923 г.
было чтение лекций, на которые собиралось, чаще в обязательном
порядке, значительное число людей. В одном только Ростове-наДону 7 и 8 апреля 1923 г. было прочитано шесть лекций антирелигиозной направленности3. На руднике «Мировая Коммуна» Шахтинского округа только за март 1923 г. было устроено восемь различных лекций для рабочих рудника.
«Трудовой Дон» не только занимался оголтелой антирелигиозной пропагандой. На своих страницах он активно печатал список
книг «в помощь антирелигиознику», таких как «Сказание об Адаме
и Еве. По П. Лафаргу» В. Бутковского, «Как родятся боги» Е. Ярославского4 и др.
В 1923 г. большую распространенность получила организация
органами власти так называемых резолюций трудящегося населения
1
Государство и церковь // Трудовой Дон. 1923. 30 июня. С. 1.
2
Дикари // Советский Юг. 1923. 19 июня. С. 1; Дьякон-оборотень // Советский Юг. 1923. 15 марта. С. 2; Как попы госналоги платят // Трудовой Дон.
1923. 12 апр. С. 2; Религиозно-культурные, торгово-привилегированные
газы // Советский Юг. 1923. 11 февр. С. 1.
3
К выступлению в рабочих клубах и театрах // Трудовой Дон. 1923. 6 апр.
С.1.
4
Книги против религии // Трудовой Дон. 1923. 5 апр. С. 5; 6 апр. С. 3; Среди
книг // Трудовой Дон. 1924. 13 янв. С. 5.
127
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
антирелигиозной направленности. Примером подобного документа
может служить резолюция общего собрания рабочих и служащих
Ростовского горводопровода: «Объявляем непримиримую борьбу
церквам. Требуем воздать по заслугам попам. Городские водопроводчики по докладу Воронина о судьбе церкви в России и суде над
патриархом Тихоном постановили: считать, что новые движения и
раскол, наступивший в церкви, являются неизбежными и характеризуют собой окончательный крах церкви... а потому задача рабочего класса – непримиримая борьба со всякого рода “церквами”, “живыми“, и “мертвыми”, и “обновляющимися”»1. На станции Лихой
28мая 1923 г. на антирелигиозном собрании, в присутствии около
200 человек, была вынесена следующая резолюция: «Мы, рабочие,
служащие, члены К.П.б.У. и К.С.М.У., постановили: усилить борьбу
с религией научным путем, как вредящую развитию науки, основанной на фактах... Долой религию, основанную на невежестве»2.
Но подлинный размах собраний трудящихся с вынесением
антирелигиозных резолюций в 1923 г. был зафиксирован в Таганрогском округе, с 1920 по 1924 г. входившем в состав Украинской
ССР. С призывами закрытия церквей, перенесения дня отдыха с
воскресенья на среду и «вообще отмены религии» выступали ученики и педагоги Союза работников просвещения, члены расширенного пленума Упрофбюро, рабочие мельницы Союза сельхозов,
члены Союза совработников г. Таганрога, рабочие Таганрогского
узла Екатерининской железной дороги, рабочие на общем собрании в клубе Луначарского, работники связи, рабочие и служащие
сельхоза № 1 имени Парижской Коммуны3 и т. д. В апреле 1923 г. на
объединенном заседании президиума Окрисполкома и президиума
Горсовета был заслушан доклад председателя профбюро Амоля, в
котором тот сообщал, что на 11 общих собраниях, проведенных в
Таганроге, 8000 трудящихся в своих резолюциях требовали «предоставить помещения домов всех религиозных культов под куль-
1
Рабочие о Ленских событиях и о судьбе церкви // Трудовой Дон. 1923.
21апр. С. 3.
2
ЦДНИРО. Ф. Р-118. Оп. 1. Д. 40. Л. 21.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 132–204.
128
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
турно-просветительные цели»1. К августу 1923 г. в Таганроге были
созданы антирелигиозные тройки, которые проводили диспуты и
лекции на темы: «Религия и пролетариат», «О значении религии и
веры в бога», «Религия и рабочий класс». В результате «жизнь и
деятельность духовенства, как в городе, так и в округе, благодаря
созданию антирелигиозных троек, замерла, наблюдается также упадок энергии в деятельности религиозных общин, находящихся на
территории Тагокруга»2.
-. Одним из важнейших методов антирелигиоз-
ной агитации и пропаганды было воздействие на народные массы
при помощи изб-читален. Этой форме работы с населением придавалось большое значение. Так, в циркуляре секретарям всех волостных партийных комитетов и партийных групп разъяснялось: «Основными задачами пролетарских клубов являются предоставление
разумного отдыха и развлечения рабоче-крестьянскому классу, стечение и объединение в тесную товарищескую семью, связанную самосознанием общих классовых интересов»3. В избах-читальнях народ приобщался к знаниям об истории и учении коммунистической
партии, а также исподволь становился объектом агитации. Работа
изб была построена по принципу работы кружков по интересам и
ориентирована на то, чтобы максимально занять досуг населения.
В них функционировали справочные бюро, кружки чтецов, политические кружки, драматические, хоровые, научно-литературные,
выпускалась живая газета. Особенное внимание уделялось «читке»
прессы. Поскольку в первые годы советской власти среди населения был большой процент неграмотных, газеты читал сотрудник
избы– избач. Начиная с 1923 г. в избах-читальнях предпринимались
попытки организации кружков антирелигиозной пропаганды, в которых главным образом читалась антирелигиозная литература4. Помимо такого рода кружков, в борьбе с религией большое значение
1
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 274.
2
Там же. Л. 289.
3
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. «Церковь от государства мы уже отделили...». С. 114.
4
ЦДНИРО. Ф. Р-118. Оп. 1. Д. 40. Л. 20.
129
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
имели кружки с творческой направленностью – театральные (драматические) и хоровые. Показательным примером их значимости
представляется статья «Борьба с попами (Донской округ)», опубликованная в газете «Донской пахарь»: «Изба-читальня х. Хорошего
Цимлянской волости борется с религиозностью населения хутора,
на три четверти староверческого. Комячейка не унывает... быстро
настроились хоровой, драматический и музыкальные кружки, пошла в ход библиотека, по праздникам начали ставиться спектакли,
концерты, вечера... С утра уже в избе-читальне звенит оркестр, репетирует хор, и молодежь (зачастую старики), направляющаяся в
церковь, заворачивают послушать музыку. “А ну их к лешему, поповто, тут занятнее”, – решают посетители. “От церкви мы народ-то отваживаем”, – не без гордости заявляют культпросветчики»1.
В 1923 г. в Донской области избы-читальни были явлением распространенным2: «...станица или хутор, где нет избы-читальни, считается отставшей, и крестьянин часто выражает свое
недовольство»3. Так, согласно официальному отчету за апрель
1923г., в Донецком округе имелось 27 изб-читален, из них на Морозовскую волость приходилось 14, на Чистяково-Чернышевскую – 1,
на Милютинскую – 4, на Обливскую – 1, на Тацинскую – 3. Всего
членов изб-читален – 984 человека4. В одном Черкасском округе на
август 1923 г. существовали 24 избы-читальни и 8 народных домов5.
Однако реальная действительность была далека от оптимистичных цифр официальных отчетов. Часты были жалобы на недостаток
литературы, особенно антирелигиозной6. В читальне Мало-Калитвенской слободы, по сообщению очевидцев, кружки не работали,
лекций не было, литература если и была, то только старая. В селе
1
Борьба с попами (Донской округ) // Донской пахарь. 1923. 27 мая. С. 2.
2
Избы-читальни // Трудовой Дон. 1923. 17 апр. С. 2
3
По избам-читальням // Донской пахарь. 1923. 4 дек. С. 2.
4
Избы-читальни // Трудовой Дон. 1923. 17 апр. С. 2.
5
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Антирелигиозная борьба в 1923 г. в Донском регионе: идеологическое и силовое воздействие на верующих // Известия СОИГСИ. 2014. Вып. 11. С. 45.
6
Роговской фракции нужна литература (Донецкий округ) // Трудовой Дон.
1923. 3 апр. С. 2.
130
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годов
Богоявленском 1-го Донского округа изба-читальня даже не имела
керосина для освещения, и только в октябре комсомольская ячейка
отпустила из своих скудных средств необходимые деньги на закупку керосина1. Заведующий избой-читальней Атаманского поселка
Сальского округа сообщал: «Наша волостная изба-читальня насчитывает по 500 книг-брошюр политического характера и 4–5 антирелигиозных книг. Большинство книг, к сожалению, старых, преобладает литература, изданная еще Парамоновым (“Донская Речь”)».
С другой стороны, многие работники изб-читален жаловались на
получение ими неподходящей литературы и газет. Были такие хутора, где избы-читальни получали лишь “Экономическую жизнь”»2.
Несомненной проблемой для новых властей было и наличие в
клубах-читальнях «старорежимной», устаревшей литературы. Так,
в описании клуба-читальни ст. Раздорской на 1923 г. значилось:
«На столе лежат книги, журналы: “Мир Божий” за 1909 год, черносотенный журнал “Мирный труд”, где вроде передовицы жирным
шрифтом гласит заголовок “Необходимость самодержавия для России”. И вроде настольной книги – “История христианской православной церкви”, соч. протоиерея Петра Смирнова, издан. 1896 г.»3.
Течение времени не сильно исправило данные недостатки. Даже
на 1925 г. положение мало чем отличалось от 1923 г.: «...крайняя
слабость в районе (Владимировский Шахтинского округа. – Л. Т.)
изб-читален. Из числа 50 читален на бюджете содержится только
7районных изб-читален и 8 сельских. В отношении литературы в
деревнях крайний недостаток, так что нужно принять решительные меры, чтобы обеспечить избы-читальни минимумом литературы, а то, например, во Владимирском районе на 19.000 населения и
8 изб-читален имеется всего 1.080 книг; в Белокалитвинском районе на то же количество изб-читален и 30.000 населения имеется
только 232книги, да и то негодных»4. Данные по Сальскому округу
1
По избам-читальням // Донской пахарь. 1923. 4 дек. С. 2.
2
Избы-читальни // Трудовой Дон. 1924. 17 янв. С. 3.
3
Раздорское житье // Трудовой Дон. 1923. 18 сент. С. 3.
4
Итоги совещания агитпропработников. (Письмо из гор. Шахт) // Советский
Юг. 1925. 28 янв. С. 2.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]