Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
191
§ 2. Особенности распространения обновленчества в Донской области...
Первый обновленческий епархиальный съезд в Донской епархии состоялся 11 апреля 1923 г. в архиерейском доме Новочеркасска.
На съезде духовенство вынесло осуждение патриарху Тихону– это
была обязательная акция в рамках подготовки к обновленческому
«Поместному собору» 1923 г., избрало делегатов на предстоящий
собор. Ими стали протоиереи Шевкаленко и Власов, и от мирян
Артамонов и Пономарев1. По косвенным сведениям, на съезде присутствовал будущий епископ Захария (Лобов), выступивший против обновленцев, но поддержанный только одним священником
Дегтевского благочиния Илией Пироженко2.
Остальное приходское духовенство Донской и Новочеркасской
епархии, введенное в заблуждение якобы каноническим переходом
епархиальной власти к «архиепископу» Мелхиседеку, безропотно молчало и выполняло все, что эта власть требовала, включая
признание «Живой Церкви». Поскольку донское духовенство было
консервативным, радикальные реформы на Дону не проводились,
за исключением попыток введения нового стиля и появления
брачного епископата. В отличие от Ростовской епархии, Дон дал
обновленчеству двух женатых епископов – «архиепископа» Филиппа Власова и «митрополита» Василия Кожина (после принесения в
1946 г. покаяния и принятия монашеского пострига – митрополита
Гермогена3).
После освобождения из-под ареста патриарха Тихона, последовавшего 26 июня 1923 г., на Дону как среди духовенства, так и
среди активных мирян, число которых было незначительным, началось стихийное противообновленческое движение. Первой его ласточкой стал съезд Дегтевского благочиния, состоявшийся 17 июля
1923 г. На нем было принято единогласное постановление: «Поместного собора не признаем законным и всех его распоряжений не
принимаем – ВЦС, Мелхиседеку и Донскому епархиальному совету
также не подчиняемся. Живая церковь Дегтевского благочиния, в
1
Донской епархиальный съезд // Трудовой Дон. 1923. 17 апр. С. 4.
2
Архив УФСБ РФ по РО. Арх.-след. д. П-15249. Л. 163 – 163 об.
3
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 33.
192
Глава 4. Иерархические расколы в донской области как этап формирования...
каковую вошли членами некоторые по неведению и принуждению,
умерла»1. Скорее всего, инициатором съезда Дегтевского благочиния стал священник Илия Пироженко, написавший письмо патриарху Тихону от лица съезда. За противостояние обновленчеству в
Донской епархии он был арестован 16 марта 1924 г. и присужден к
заключению в концентрационный лагерь2.
Решающим этапом в борьбе с обновленчеством и организации
«тихоновского» движения на Дону стала епископская хиротония
протоиерея Захарии Лобова, с чьим именем связано массовое возвращение донских приходов в юрисдикцию митрополита Митрофана. Несмотря на попытки «архиепископа» Мелхиседека остановить
крах обновленчества на Дону с помощью ГПУ, к середине 1924 г.
большинство приходов Донской епархии отказались от обновленчества и вновь подчинились митрополиту Митрофану. В ведении
обновленцев остались считаные приходы.
Потеряв интерес к обновленческому расколу и перестав оказывать ему поддержку, советская власть в 1926 – 1930-х гг. продолжала манипулировать церквями, передавая их из ведения одной
общины в ведение другой3. В 1929 – 1930-х гг. на территории Донской епархии обновленческими оставались две церкви в Новочеркасске4, три церкви в Мечетинском районе (последствия деятельности «епископа» Филиппа Власова)5, четыре храма в Аксайском
районе (в том числе три в станице Аксайской)6, девять церквей в
Обливском районе7, шесть храмов в Морозовском районе8 и один в
Матвеево-Курганском районе9. О других общинах обновленческой
ориентации сведений не сохранилось.
1
Архив УФСБ РФ по РО. Арх.-след. д. П-15249. Л. 166–167 об.
2
Там же. Л. 176, 178, 183, 197.
3
ГАРО. Ф. Р-1798. Оп. 3. Д. 34. Л. 42 – 42 об.; ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 173.
Л. 34.
4
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 174. Л. 140 − 140 об.
5
Там же. Л. 144.
6
Там же. Л. 126–127.
7
ЦХАД. Ф. Р-156. Оп. 2. Д. 160. Л. 96 – 96 об.
8
Там же. Л. 99–101.
9
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 173. Л. 277–278.
193
§ 2. Особенности распространения обновленчества в Донской области...
Обновленчество, после 1924 г. вошедшее в фазу затухания,
время от времени давало о себе знать, пытаясь зарегистрировать
новые приходы. Так, известно, что в декабре 1930 г. Константиновский РИК отказал в регистрации общине обновленческой ориентации в ст. Константиновской1. В конце 1930-х гг. в Ростовской области были закрыты почти все церкви. Этой участи не избежали и
обновленческие приходы2.
После Великой Отечественной войны на территории Ростовской области остался один обновленческий священник – Емельян Головчанов. По его инициативе в 1945–1946 гг. у уполномоченного Совета по делам Русской православной церкви (создан
в 1943 г.) по Ростовской области Г. Д. Амарантова просили о регистрации обновленческих приходов прихожане Михаило-Архангельского молитвенного дома сл. Малой Орловки3, КириллоМефодиевского молитвенного дома ст. Буденновской4 и Никольского молитвенного дома ст. Усть-Быстрянской5. Во всех случаях
Совет, с 1943 г. оказывавший поддержку Русской православной
церкви, рекомендовал отказывать в регистрации обновленческих
общин6.
Последнюю точку в существовании обновленчества в Ростовской области поставил бывший обновленец, с 1947 по 1949 г. управляющий Ростовской и Новочеркасской епархией епископ Сергий
(Ларин). В апреле 1949 г. он обратился к уполномоченному Министерства юстиции СССР по Ростовской области с призывом «принять решительные меры к разлагательской работе Головчанова в
целях ее пресечения»7. Скорее всего, в отношении Е. И. Головчанова были приняты соответствующие меры, и обновленчество на
Дону прекратило свое существование.
1
ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 6. Д. 303. Л. 30.
2
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 38.
3
ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 111. Л. 14 – 14 об.
4
ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 241. Л. 15.
5
ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 74. Л. 21.
6
ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 74. Л. 21; Д. 241. Л. 28 – 28 об.
7
ГАРО. Ф. Р-4173. Оп. 4. Д. 68. Л. 23, 29.
194
Глава 4. Иерархические расколы в донской области как этап формирования...
Как показывает изучение публикуемых документов, появление
обновленчества в Донской и Новочеркасской епархии было связано
с именем «архиепископа» – живоцерковца Мелхиседека (Николаева). Донское духовенство, хотя и знало об обновленческом расколе,
не было готово не только к сопротивлению ему, но и к столкновению с ним. За исключением незначительного числа новочеркасских
священников, пошедших за «архиепископом» Мелхиседеком и организовавших исполнительный комитет, приходское духовенство по
привычке ожидало распоряжения от епархиальной власти в лице
архиепископа Митрофана (Симашкевича). Поскольку последний
предпочел удалиться от дел, оставив епархию в состоянии растерянности, его место стремительно занял «архиепископ» Мелхиседек, и переход всех приходов Донской епархии в обновленчество
состоялся безболезненно и незаметно. Духовенство было поставлено перед фактом и смиренно приняло, что оно отныне подчиняется
обновленческому ВЦУ, а епархиальные взносы перечисляет исполнительному комитету. При этом обновленчество донского духовенства было номинальным.
Как и в случае насаждения раскола, выход из него не был личной инициативой священнослужителей. После освобождения патриарха Тихона из-под ареста и епископской хиротонии уважаемого донским духовенством новочеркасского протоиерея Захарии
Лобова, возглавившего оппозицию обновленчеству, священники в
составе целых благочиний начали возвращаться из раскола.
Несмотря на единичные случаи брачного епископата («епископ» Филипп Власов и «митрополит» Василий Кожин), консервативность донского духовенства обусловила тот факт, что в донских
храмах, кроме нового стиля, не предпринималось попыток введения радикальных обновленческих реформ.
В выявленных и публикуемых документах, в том числе личного происхождения, ни разу не упоминается о сколько-нибудь значимой роли в борьбе с обновленчеством прихожан. Однако спустя
полтора-два месяца после освобождения патриарха Тихона именно
по инициативе прихожан некоторых населенных пунктов Донской
области (это были не казачьи, а крестьянские поселки и слободы)
приходы покидали обновленчество и присоединялись к патриарху.
195
§ 2. Особенности распространения обновленчества в Донской области...
Казачье население в подавляющем большинстве было индифферентно к тому, к какой ориентации относится их храм1.
. Храмы Таганрога и
Таганрогского округа входили в состав Ростовской и Таганрогской
епархии, учрежденной в 1919 г. на Юго-Восточном русском церковном соборе в Ставрополе. Кафедра этой епархии находилась в Таганроге, ее возглавлял епископ Арсений (Смоленец), в 1922 г. арестованный и приговоренный к 10 годам лагерей. Обновленчество
появилось здесь в июне 1922 г. К 14 июня 1922 г. в Таганроге был
создан исполнительный комитет2, подчинявшийся Ростовскому
обновленческому комитету, учрежденному 26 апреля 1922 г. Кроме
того, по свидетельству местного историка П. П. Филевского, для
организации обновленческого церковного управления из Москвы в
Таганрог приезжали священники, по всей видимости, уполномоченные «Живой Церкви». В том же году здесь произносил публичные
проповеди «протоиерей» А. И. Введенский. По отзывам очевидцев,
он «говорил хорошо, быстро и находчиво отвечал на вопросы, но
народу не понравился»3. Местное духовенство, поддерживающее
обновленчество, объединилось вокруг церкви свт. Митрофана Воронежского. Однако прихожане не спешили к ним присоединиться, поскольку настоятель Успенского собора протоиерей Александр
Юшков сразу организовал оппозицию4.
Первый обновленческий съезд духовенства и мирян состоялся в
Таганроге 9 ноября 1922 г. по предложению Ростовского епархиального управления. На нем был вновь учрежден церковный комитет,
в будущем взявший на себя функции епархиального управления, и
избраны два представителя, делегированные в Ростов-на-Дону на
предстоящий епархиальный съезд духовенства и мирян, намеченный на 15–18 ноября 1922 г.5 Несмотря на то, что таганрогские об-
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 38.
2
Поход ростовского духовенства против «князей церкви». Организация Исполкомов по области // Трудовой Дон. 1922. 14 июня. С. 2.
3
Фетисов Т., свящ. Из истории православия в Таганроге... С. 57.
4
Там же. С. 58.
5
ГАРО. Ф. 226. Оп. 21. Д. 90. Л. 1 – 28 об.
196
Глава 4. Иерархические расколы в донской области как этап формирования...
новленцы предполагали его посетить, они этого не сделали. Таганрогское духовенство воспользовалось съездом как поводом, чтобы
отделиться от Ростова и периодически претендующей на богатый
Таганрог Екатеринославской епархии. Съезду было сообщено, что
«духовенство Таганрогского округа объявило себя автономным и
организует самостоятельную епархию»1. Однако Ростов не имел намерения отказаться от епархиальных взносов таганрогских храмов.
В постановлениях съезда значилось, что «Ростовская епархия разделяется на три округа: Ростовский, Таганрогский и Азовский...
В Таганрогский округ входят все церкви г. Таганрога и бывшего
благочиния 3-го округа Ростовского уезда»2.
Таганрожцы сделали еще несколько попыток отделиться. Окончательно это произошло в июне 1923 г., когда на состоявшемся обновленческом съезде решено было обратиться к возглавлявшему на
тот момент Ростовскую обновленческую епархию первому викарному епископу Таганрога Феофилакту (Клементьеву). Поддержав
свою бывшую паству, он дал просимые права автономии3.
В течении 1923 г. на Таганрогской кафедре сменилось несколько епископов. Не ранее июля 1923 г. от «Живой Церкви» в Таганрог
был назначен епископ Александр (Бялозор, он же Белозер)4, недолго остававшийся на обновленческой кафедре. В сентябре 1923 г. он
принес покаяние и был принят патриархом Тихоном в молитвенное
общение. 30 сентября 1923 г. на нее был назначен епископ Владимир (Кириллов). С его именем связывается введение нового стиля и
присоединение к Таганрогской обновленческой епархии ряда приходов, ранее входивших в Донскую и Новочеркасскую епархию5.
Как и Александр (Белозер), епископ Владимир недолго пробыл на Таганрогской кафедре. 11 ноября 1923 г. туда был назначен
«епископ» Александр (Шубин)6. Будучи энергичным и убежденным
1
ГАРО. Ф. 226. Оп. 21. Д. 90. Л. 28.
2
Там же.
3
Фетисов Т., свящ. Из истории православия в Таганроге... С. 58.
4
История иерархии Русской Православной Церкви. C. 479.
5
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 171. Л. 94, 95, 95 об., 98, 99.
6
История иерархии Русской Православной Церкви. C. 583.
197
§ 2. Особенности распространения обновленчества в Донской области...
обновленцем, в отличие от своих предшественников, он достаточно
успешно наладил епархиальную жизнь, часто проводил богослужения, сопровождая их проповедями, ежегодно собирал епархиальные съезды духовенства и мирян. Тем не менее начавшийся после
освобождения патриарха Тихона процесс возвращения духовенства
и приходов в его юрисдикцию коснулся и Таганрогской епархии.
В течение 1924 г. зафиксировано если не массовое, то далеко не единичное возвращение к патриарху ряда местных приходов1.
В 1924 г. Таганрогская епархия вошла в состав образованного
в том же году Северокавказского митрополичьего округа, что, однако, не стало определяющим в дальнейшем развитии обновленчества, которое продолжало терять приходы. Несмотря на арест
и высылку в 1922 г. епископа Арсения (Смоленца), оппозицией
обновленчеству стала основанная им монашеская община. В нее
входили будущий епископ, на тот момент архимандрит Иосиф
(Чернов), иеродиакон Николай (Римша), бывшие «послушниками
при афонских монастырских подворьях» монахи Иосия, Иероним
и Иоанникий2. При епископе Арсении они служили в Крестовой
церкви Таганрога, а после того, как она была передана обновленцам, перешли в Никольский храм. С этого времени Никольская
церковь стала центром сопротивления обновленческому расколу.
19–21 июня 1926 г. в Никольской церкви, будучи проездом в
Таганроге, совершал богослужения получивший свободу епископ
Арсений (Смоленец)3. Его приезд вызвал большой резонанс. Благодаря приезду епископа Арсения в июле 1926 г. к тихоновскому
течению примкнула Петропавловская церковь Таганрога4. По этому
поводу «епископ» Александр (Шубин) заметил, что в области регистраций религиозных общин Таганрогской епархии происходят
«ненормальности»5. Объявив себя обновленческой, через неделю
община может назвать себя тихоновской.
1
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 170. Л. 49; Д. 171. Л. 94, 95, 95 об., 98, 99.
2
3
Там же. Л. 28.
4
ТФ ГАРО. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 10. Л. 89, 89 об., 91.
5
Там же. Л. 89 – 89 об.
198
Глава 4. Иерархические расколы в донской области как этап формирования...
О состоянии Таганрогской обновленческой епархии в 1926 г.
дает представление доклад, сделанный 30 ноября на епархиальном
съезде. С 1 мая 1926 г. епархия состояла из 31 церковной общины,
которые объединялись в пять благочиний: градское (6 храмов), Самбекское, Алексеево-Леоновское, Петровское и Голодаевское. В апреле
1926 г. украинский обновленческий «Священный Синод» отделил от
Таганрогской епархии в свою пользу 12 приходов Голодаевского благочиния1, в результате чего она стала меньше благочиния (в начале
XX в. в благочиние, например, Донской и Новочеркасской епархии
объединялись не менее 25 храмов). На съезде отмечалось неудовлетворительное финансовое состояние Таганрогской епархии2.
14 декабря 1927 г. в Таганроге состоялся очередной обновленческий съезд, прошедший в рамках епархиального собрания3. На нем
присутствовал будущий обновленческий «митрополит», в прошлом
клирик Донской и Новочеркасской епархии, «протопресвитер» Василий Кожин4. В рамках съезда обсуждался вопрос об иерархических расколах внутри тихоновской Церкви и подчеркивались «неустанные труды» «архиепископа» Александра (Шубина)5. Но при
всей энергичности «епископа» остановить процесс затухания обновленчества было уже невозможно.
Скорее всего, в начале 1928 г. «епископ» Александр был перемещен в Ленинградскую епархию. Можно предположить, что к этому
времени еще часть храмов Таганрога присоединилась к Православной церкви, и Таганрогская обновленческая епархия прекратила
свое существование, хотя обновленческие приходы продолжали
свою жизнь. Так, в 1932 г. в Митрофаниевской церкви Таганрога
торжественно отмечалось 10-летие «Живой Церкви». Как предполагает священник Т. Фетисов, обновленчество умерло здесь в 1938г.,
когда был закрыт последний обновленческий Успенский собор6.
1
ТФ ГАРО. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 24. Л. 124 – 126 об.
2
Там же.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 8. Л. 11–12.
4
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 44.
5
ТФ ГАРО. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 8. Л. 13 – 14 об.
6
Фетисов Т., свящ. Из истории православия в Таганроге... С. 65.
199
§ 2. Особенности распространения обновленчества в Донской области...
В 1928 г. православные приходы бывшей Таганрогской епархии
воссоединились с Ростовской епархией под управлением епископа
Серафима (Силичева).
Раскол в Таганрогском округе имел характерные черты, заметно отличавшие его от обновленческого движения в других
районах Донской области. Таганрогские обновленцы, не желая
поддерживать связь с ростовским духовенством, создали самостоятельную епархию, причем это была инициатива не какого-либо епископа, а именно местного духовенства. С первых дней существования раскола здесь была организована довольно сильная
оппозиция как в лице настоятеля Успенского собора протоиерея
Александра Юшкова, так и со стороны монашеской общины епископа Арсения (Смоленца), возглавляемой архимандритом Иосифом (Черновым). Вотличие от других районов, Таганрог тяготел
к Екатеринославской епархии, и некоторые храмы, желавшие
присоединиться к патриаршей Церкви, обращались к екатеринославским преосвященным, которые всегда с радостью принимали храмы в свою юрисдикцию. Таганрогское обновленчество не
отличалось радикальностью, и кроме перехода на новый стиль
и женатого епископата в лице «епископа» Александра (Шубина),
имевшего гражданскую жену и двоих детей, не выходило за рамки
православной обрядности. В отличие от других районов Донской
области, в церковной жизни Таганрогского округа значительную
роль играли прихожане, в некоторых случаях бравшие инициативу в свои руки и самостоятельно определявшие, к какому течению
они желают принадлежать1.
, . 2. Несмотря на выраженный процесс уга-
сания обновленческого движения в Донском регионе, начавшийся
благодаря деятельности епископа Захарии (Лобова), в 1926 г. на
территории Донской и Новочеркасской епархии образуется новый
центр обновленчества в г. Шахты. Скорее всего, раскол существо-
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 45.
2
До 1920 г. – Александровск-Грушевский.
200
Глава 4. Иерархические расколы в донской области как этап формирования...
вал здесь с 1922 г.1, его центром был Петропавловский собор. Общины шахтинских храмов, признававших обновленческий «Священный Синод», подчинялись епископам Донской обновленческой
епархии, центр которой находился в Новочеркасске. После епископской хиротонии Захарии (Лобова) значительная часть храмов
Александровск-Грушевского благочиния восстановила молитвенное общение с митрополитом Донским и Новочеркасским Митрофаном (Симашкевичем)2.
Вторая волна обновленчества началась в Шахтах в 1926 г. Причины этого процесса неясны, но, скорее всего, связаны с личностью «архиепископа» Модеста (Никитина), в 1922 г. занимавшего
Ростовскую обновленческую кафедру, а в 1924–1925 гг. – Донскую.
В 1925 г., вероятно, по его инициативе, была образована ВерхнеДонская обновленческая епархия. Ее административные границы
и кафедральный центр остаются невыясненными. Известно только, что до апреля 1926 г. «архиепископу» Модесту, титуловавшемуся Верхне-Донским, подчинялись Александро-Невская церковь
и Петропавловский собор г. Шахты3. Можно предположить, что
Верхне-Донская кафедра уже с 1925 г. стала пониматься как викарная, при этом ее реальное существование достаточно сомнительно.
В 1926 г. «архиепископ» Модест перемещается в центр угольной
промышленности Донской области – Шахты, где основывает Шахтинскую епархию, формально являвшуюся викариатством Донской
и Новочеркасской обновленческой епархии4. После 1934 г. – года
формального прекращения существования Донской и Новочеркасской обновленческой епархии, связанного с отсутствием правящего
архиерея, – центр епархии перемещается в Шахты. В делопроизводстве 1937 г. шахтинские «епископы» называют себя «Донскими и
Шах тинскими» по аналогу с титулом «Донской и Новочеркасский».
Ворганизации шахтинского епархиального управления и его деятель-
1
ЦХАД. Ф. Р-186. Оп. 1. Д. 80. Л. 91 – 91 об.
2
ЦХАД. Ф. Р-278. Оп. 2. Д. 5. Л. 9 – 9 об.
3
ЦХАД. Ф. Р-156. Оп. 2. Д. 118. Л. 86 – 86 об.
4
ЦХАД. Ф. Р-156. Оп. 2. Д. 147. Л. 30 – 39 об.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]