Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
высшего образования
«ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
. .
(-
()
(– ))
Монография
Ростов-на-Дону – Таганрог
Издательство Южного федерального университета
2021
УДК 271.2(091)``19``(470.61)(035.3)
ББК 86.3(2)6(235.7)я44
Т12
Печатается по решению комитета по гуманитарному
и социально-экономическому направлению науки и образования
при ученом совете Южного федерального университета
(протокол № 6 от 3 июня 2020 г.)
:
доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института
российской истории Российской академии наук С. А. Кропачев;
доктор исторических наук, профессор кафедры
государственно-правовых отношений Ростовского филиала
Российской таможенной академии Н. В. Киселева;
кандидат исторических наук, доцент кафедры истории,
философии и психологии Кубанского государственного
технологического университета Н. Ю. Беликова;
кандидат исторических наук, доцент Института истории
и международных отношений Южного федерального университета
П. Г. Култышев
, . .
Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области
(1920–1943 годы)) : монография / Л. В. Табунщикова ; Южный федеральный университет. – Ростов-на-Дону ; Таганрог : Издательство
Южного федерального университета, 2021. – 380 с.
ISBN 978-5-9275-3791-4
DOI 10.18522/801273639
Монография содержит реконструкцию церковно-государственных отношений
на территории Дона в период 1920–1943 гг., комплексное исследование церковно-государственных отношений на Дону в указанный хронологический период. Последовательно рассматриваются следующие темы: деятельность Ростовской комиссии по
отделению церкви от государства в 1920–1921 гг., динамика и особенности закрытия
донских храмов, антиколокольная кампания на Дону, кампания по изъятию церковных ценностей, обновленческий раскол, история донского Союза воинствующих
безбожников, репрессии в отношении донского духовенства, религиозная жизнь на
Дону в годы Великой Отечественной войны.
Издание рассчитано на специалистов в области истории, краеведов, а также
всех интересующихся историей Церкви на Дону.
ISBN 978-5-9275-3791-4 УДК 271.2(091)``19``(470.61)(035.3)
ББК 86.3(2)6(235.7)я44
© Южный федеральный университет, 2021
© Табунщикова Л. В., 2021
© Оформление, макет. Издательство
Южного федерального университета, 2021
Т12
Оглавление
ВВЕДЕНИЕ ..................................................................................................................................................6
Глава 1. ФОРМИРОВАНИЕ СОВЕТСКОЙ ПОЛИТИКИ
В ОТНОШЕНИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ
В 1917 − НАЧАЛЕ 1920-Х ГОДОВ И ОСОБЕННОСТИ
ЕЕ ПРЕЛОМЛЕНИЯ В ДОНСКОЙ ОБЛАСТИ ...........................................................33
§ 1. Мировоззренческие установки большевизма
и советское законодательство
по вопросам религии и Церкви .....................................................33
§ 2. Деятельность Комиссии по отделению церкви
от государства (1920–1921 годы) ................................................... 46
§ 3. Первые закрытия церквей и трансформация
донских монастырей в трудовые артели ...................................... 61
Глава 2. ИЗЪЯТИЕ ЦЕРКОВНЫХ ЦЕННОСТЕЙ
В ДОНСКОЙ ОБЛАСТИ В 1922 ГОДУ .........................................................................68
§ 1. Идеология кампании по изъятию церковных ценностей ....... 68
§ 2. Первый период изъятия ценностей в Донской области .......... 74
§ 3. Второй период изъятия ценностей в Донской области ........... 86
§ 4. Суды над духовенством и подготовка
идеологической базы для проведения
дальнейших антицерковных акций ............................................. 107
Глава 3. АНТИЦЕРКОВНЫЕ АКЦИИ 1923–1924 ГОДОВ .....................................................117
§ 1. Многообразие антицерковных акций,
проводившихся в 1923–1924 годах в Донском регионе ......... 117
§ 2. Особенности закрытия церквей
в Донском регионе в 1923–1924 годах ........................................ 153
§ 3. Антиколокольная кампания на Дону
в 1923–1924 годах ............................................................................. 162
Глава 4. ИЕРАРХИЧЕСКИЕ РАСКОЛЫ В ДОНСКОЙ ОБЛАСТИ
КАК ЭТАП ФОРМИРОВАНИЯ ЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКИ СОВЕТСКОГО
ГОСУДАРСТВА ..................................................................................................................169
§ 1. Обновленчество как антицерковная акция
Советского государства .................................................................. 169
§ 2. Особенности распространения обновленчества
в Донской области и участие в его процессе ГПУ .................. 178
§ 3. Протестные акции духовенства.
Роль епископа Захарии (Лобова)
в организации сопротивления ...................................................... 204
§ 4. Григорианский раскол в Донском регионе ................................208
Глава 5. ОСОБЕННОСТИ ЦЕРКОВНОЙ ПОЛИТИКИ
КОНЦА 1920-Х – 1930-Х ГОДОВ ..................................................................................218
§ 1. Изменение церковной политики
в период организации колхозов ................................................... 218
§ 2. Антиколокольная кампания на Дону
1929 – начала 1930-х годов ............................................................224
§ 3. Деятельность Союза воинствующих безбожников
в Донской области ............................................................................231
§ 4. Закрытие храмов и молитвенных домов
Донской области в период 1931–1941 годов .............................257
§ 5. Репрессии против епископата и духовенства .......................... 266
Глава 6. ВЕЛИКАЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ВОЙНА
И РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ
В РОСТОВСКОЙ ОБЛАСТИ .........................................................................................275
§ 1. Состояние церковной организации
в Ростовской области
к началу Великой Отечественной войны ...................................275
§ 2. Ростовская область в период оккупации.
Епархиальное управление
при ростовском кафедральном соборе
Рождества Богородицы и его отношения
с оккупационными властями ........................................................ 277
§ 3. Открытие церквей и молитвенных домов
в Ростовской области в период оккупации...............................291
§ 4. Патриотическая деятельность храмов
Ростовской области после освобождения от оккупации ...... 296
§ 5. Репрессивные акции органов госбезопасности
в отношении донских священнослужителей
за сотрудничество с немцами периода оккупации ................. 302
ЗАКЛЮЧЕНИЕ .......................................................................................................................................307
ЛИТЕРАТУРА ..........................................................................................................................................317
ПРИЛОЖЕНИЕ .....................................................................................................................................349
СПИСОК СОКРАЩЕНИЙ ..................................................................................................................376
ВВЕДЕНИЕ
1917 год знаменует собой начало новой модели церковно-государственных отношений, когда Церковь освободилась от уз государственного рабства, в котором она находилась со времен петровских преобразований начала XVIII в. Отречение Николая II, созыв
и проведение Поместного собора, не собиравшегося более 200 лет,
выборы патриарха стали своего рода вехой, маркером, отделяющим
старый, ветхий мир от нового, в который вступала Церковь. Однако большевики, захватив власть осенью 1917 г., вовсе не собирались ее возрождать, справедливо рассматривая как своего важнейшего идеологического противника. Несмотря на то, что на протяжении времени менялись формы и методы их борьбы с религией,
два последующих десятилетия стали временем беспрецедентного
социального эксперимента, эпохой жесточайших гонений на веру
и религиозные организации в целом. Количество новомучеников
советской эпохи суммарно превзошло число жертв гонений всей
двухтысячелетней истории христианства. «Сталинский конкордат»
1943 г., изменивший вектор религиозной политики большевиков в
сторону прагматичного использования недоуничтоженной Церкви,
тем не менее полностью репрессии в отношении верующих и церковнослужителей не прекратил, равно как не изменил он и курс на
тотальную атеизацию всего советского общества. Стратегическая
цель отодвигалась, уступив место тактической, но не исчезла полностью. Власть признала право Церкви на легальное существование и развитие своей инфраструктуры, включая храмы, монастыри,
духовное образование и издательскую деятельность. Социальные
потрясения первых двух десятилетий сменились периодом терпимого отношения государства по отношению к религии в целом.
Качественный и непредвзятый анализ процесса трансформации церковно-государственных отношений в Советском Союзе
необходим для формирования новой модели полноценных взаимоотношений Церкви и российского общества, государства на современном этапе. Именно детальная научная проработка опыта
7
Введение
предшественников может помочь и власти, и Церкви избежать их
ошибок, показать, какие модели взаимоотношений наиболее эффективны. Кроме того, обозначившаяся в последние годы проблема, связанная с реституцией церковной собственности, добавляет
актуальности заявленной теме, так как для решения данных споров
о собственности необходим ретроспективный анализ церковно-государственных отношений.
Историографию церковно-государственных отношений 1917 –
1940-х гг. правомерно разделить на два периода: советский (1917–
конец 1980-х гг.) и новейший (с конца 1980-х гг. по настоящее время). Начальный этап советского периода, 1920–1930-е гг., отличался
крайней идеологизированностью исторических подходов и оценок,
что было характерно для всей советской эпохи, однако, в отличие
от более позднего времени, обладал весьма специфическими чертами. Многочисленные работы указанного времени, посвященные
Церкви, по объему и качеству больше напоминали брошюры и носили в основном агитационный, полемический и публицистический характер. В работах Н. Амосова, Д. Венедиктова, Б. Кандидова
и многих других авторов рассматриваемого времени проводилась
мысль о том, что гонения на религию в советском государстве не
было и нет, а если отдельные репрессивные акции и проводятся,
то исключительно за антисоветскую работу1. Ярким примером подобной литературы являются работы пропагандиста и одного из
главных печатных гонителей Церкви – Б. Кандидова, сына бывшего
вятского вице-губернатора2. Данный автор оправдывал репрессии
против верующих исходя из выдвинутого им тезиса: «Каждая церковь – крепость контрреволюции, каждый церковник – ее агент и
шпион!»3. Показательно, что работа Б. Кандидова «Церковь и шпионаж» с 1937 по 1940 г. выдержала пять изданий. В целом работы
1
Амосов Н. К. Октябрьская революция и церковь. М., 1937; Венедиктов Д. Г.
Палачи в рясах. Прошлое русского духовенства. Л., 1933.
2
Кандидов Б. П. Церковный фронт в годы мировой войны. М., 1927; Его же.
Церковь и Октябрьская революция. М., 1933; Его же. Церковь и шпионаж:
О некоторых фактах контрреволюционной и шпионской деятельности религиозных организаций. М., 1937.
3
Кандидов Б. П. Голод 1921 г. и церковь. М., Л., 1932. С. 18.
8
Введение
1920–1930-х гг. носили откровенно агитационно-пропагандистский
характер и концентрировались на негативных сторонах жизни
Церкви. По замечанию А. В. Шадриной, исследования ранних советских авторов стали своего рода обличением христианства и христиан в отступлении от собственного вероучения1. Таким образом,
советская историография 1920–1930-х гг. с научной точки зрения
малоинформативна, публицистична, обличительна и носит откровенно агитационно-пропагандистский характер.
Вторая мировая война и в особенности Великая Отечественная
война, а также сопровождавший их перелом в религиозной политике Советского государства привели к изменению характера советской историографии. Так, уже в 1939 г., после присоединения к
СССР западной Украины и Западной Белоруссии, опале подвергся
Б. Кандидов, выступивший за немедленное проведение антицерковной кампании на этих территориях2. Тем не менее качественно
новый этап в развитии советской историографии, начавшийся под
влиянием решений XX съезда КПСС, можно отсчитывать только
с середины 1950-х гг. Если работы предшествующего периода носят публицистический характер, то исследования 1950–1980-х гг.,
хотя и написанные с откровенно классовых позиций, можно рассматривать как собственно историографические работы, с привлечением архивных материалов и мемуаров. Тем не менее в работах
Р. Ю. Плаксина, Э. И. Лисавцева, А. И. Клибанова и ряда других
авторов Церковь и религиозные организации по-прежнему трактовались как реакционные и отживающие свое социальные институты3. Антирелигиозная политика государства, карательные акции
советской власти в отношении священнослужителей и верующих и
многие другие острые вопросы церковно-государственных отноше-
1
Шадрина А. В. Приходское духовенство Донской епархии второй половины
XIX – начала XX веков: дис. … канд. ист. наук. Ростов н/Д, 2013. С. 11.
2
Д. Н. Н. Кандидов Борис Павлович. URL: https://www.pravenc.ru/text/1470203.
html.
3
Лисавцев Э. И. Критика буржуазной фальсификации положения религии
в СССР. М., 1971; Плаксин Р. Ю. Крах церковной контрреволюции в 1917–
1923гг. М., 1966; Pуccкoe православие: вехи истории / под ред. А. И. Клибанова. М., 1989.
9
Введение
ний по-прежнему оставались вне сферы научного анализа историков. Новшеством стала положительная оценка патриотической деятельности духовенства, в частности, в годы Великой Отечественной
войны, но и теперь она была идеологически обусловлена.
Новый период в изучении истории Церкви начался с конца
1980-х гг. По мнению ряда исследователей, празднование тысячелетия крещения Руси в 1988 г. стало вехой, рубежом, после которого
появился целый поток качественно иной литературы1. Точкой отсчета можно считать публикации В. А. Алексеева и М. И. Одинцова
1989 г.2 Исследователи получили доступ к ранее засекреченным архивным документам, которые позволили детально реконструировать историю церковно-государственных отношений в советский
период, в результате чего произошла качественная переоценка
роли Церкви в истории страны. С конца 1980-х − начала 1990-х гг.
проблема церковно-государственных отношений становится приоритетной в научных исследованиях, посвященных истории Церкви в советский период. Последующие исследования 1990-х гг.
В.А.Алексеева, О. Ю. Васильевой, М. Ю. Крапивина знаменовали
собой отход от прежней парадигмы исследований в области церковно-государственных отношений3.
Одной из актуальных тем, получивших в литературе широкое
освещение, стала кампания изъятия церковных ценностей. Наиболее ранним обстоятельным исследованием, связанным с темой изъятия, является совместная работа О. Ю. Васильевой и П. Н. Кны-
1
Марченко А. Н. Государственно-церковные отношения в СССР в трудах
светских и церковных исследователей ХХ – начала ХХI века // Вестник Челябинского государственного университета. 2008. № 24. С. 170.
2
Алексеев В. А. Неожиданный диалог // Агитатор. 1989. № 6. С. 41–44; Одинцов М. И. Другого раза не было (о встрече И. В. Сталина с руководством
Русской православной церкви // Наука и религия. 1989. № 2. С. 8–9.
3
Алексеев В. А. «Штурм небес» отменяется? Критические очерки по истории
борьбы с религией в СССР. М., 1992; Васильева О. Ю. Русская Православная
Церковь и Советская власть в 1917–1927 гг. // Вопросы истории. 1993. № 8.
С. 40–50; Крапивин М. Ю. Непридуманная церковная история: власть и церковь в Советской России (октябрь 1917-го – конец 1930-х годов). Волгоград,
1997.
10
Введение
шевского1, изданная в 1994 г. Авторы впервые привлекли цельный
комплекс источников, извлеченных из недоступных ранее архивных фондов. Значительное продвижение в изучении темы изъятия
церковных ценностей российская историография получила благодаря проводившимся в 1990-х гг. фундаментальным исследованиям Н. А. Кривовой2, которая впервые получила доступ к сводкам и
другим документам, хранящимся в Центральном архиве ФСБ. Исследовательница первой сделала предметом исследования вопрос о
сопротивлении верующих изъятию. Дальнейшая разработка темы
осуществлена в работах А. Н. Кашеварова и А. А. Слезина3.
Кампанию по изъятию церковных ценностей логично продолжает история обновленческого раскола, являющаяся, по мнению
исследователей, одной из сложнейших проблем церковной истории 1920–1930-х гг. В общероссийском масштабе результативно
разрабатывают данную тему такие исследователи, как А. К. Погасий и М. В. Шкаровский4, а также ряд других авторов. Так, работа
М. В. Шкаровского «Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века» посвящена детальному разбору первых
лет существования обновленчества. По мнению автора, несмотря
на однозначную поддержку обновленчества советской властью,
нельзя утверждать, что данный раскол было целиком ею инспирирован. Среди обновленцев были люди, руководимые исключительно карьерными соображениями, но было и немало обновленцев− страстных проповедников, искренне приветствовавших новаторские идеи по модернизации Церкви. Большинство же рядовых
1
Васильева О. Ю., Кнышевский П. Н. Красные конкистадоры. М., 1994.
2
Кривова Н. А. Власть и Церковь в 1922–1925 гг. Политбюро и ГПУ в борьбе за церковные ценности и политическое подчинение духовенства. URL:
http://krotov.info/history/20/krivova/kriv01.html.
3
Кашеваров А. Н. Православная Российская Церковь и Советское государство, 1917–1922. М., 2005; Слезин А. А. За «новую веру». Государственная
политика в отношении религии и политический контроль среди молодежи
РСФСР (1918 – 1929 гг.). М., 2009.
4
Погасий А. К. Церковные расколы в российском православии XIV – начала
XX веков. Казань, 2009; Шкаровский М. В. Обновленческое движение в Русской Православной Церкви XX века. СПб., 1999.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]