Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
171
§ 1. Обновленчество как антицерковная акция Советского государства
обновления внутренней жизни лишь как антураж. Важно отметить, что рассматриваемое движение было достаточно обособленным, захватившим главным образом церковную иерархию, часть
духовенства и в значительно меньшей степени верующих, как
правило, демонстрировавших либо непонимание различия между
обновленцами и необновленцами, либо безразличие1. Несмотря на
весь трагизм положения, в которое попала Русская православная
церковь, обновленчество нельзя оценивать как явление однозначно
негативное. В среде конъюнктурных обновленцев были «страстные
проповедники, искренне выражавшие новаторские идеи назревшей реформации Православия». К таковым известный историк
М.В.Шкаровский относит протоиерея А. И. Боярского2.
Начало обновленческого раскола было приурочено к изъятию
церковных ценностей в 1922 г. Противоречивое отношение духовенства к этому акту насилия над Церковью, в котором в конечном
счете не было большой необходимости, стало базой для дальнейшего раскола. Характерной особенностью распространения обновленчества в регионах стало желание незначительной части местного
духовенства присоединиться к прогрессивным столичным священникам и насильственное навязывание подчинения обновленческой
иерархии со стороны прибывших из Москвы обновленческих епископов, тем или иным способом заменивших канонических глав
епархий. При этом смена власти неизменно происходила под контролем местных органов ГПУ.
Для ясности ситуации обратимся к хронологии обновленческого раскола. 20 марта 1922 г., т. е. во время проведения кампании по
изъятию церковных ценностей, в докладной записке Госполитуправления в Политбюро предлагалось путем грубого насильственного
вмешательства во внутрицерковную жизнь произвести своеобразный «переворот». В докладной записке идеолога обновленческого
раскола Л. Д. Троцкого, датированной 30 марта и утвержденной Политбюро, сформулирована тактическая и стратегическая программа
деятельности партийного и государственного руководства по отно-
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
2
Шкаровский М. В. Обновленческое движение... С. 17.
172
Глава 4. Иерархические расколы в Донской области как этап формирования...
шению к обновленческому духовенству: «Мы должны, во-первых,
заставить сменовеховских попов целиком и открыто связать свою
судьбу с вопросом об изъятии ценностей; во-вторых, заставить довести их эту кампанию внутри церкви до полного организационного разрыва с черносотенной иерархией, до собственного нового
собора и новой иерархии... К моменту созыва нам надо подготовить
теоретическую пропагандистскую кампанию против обновленной
церкви. Просто перескочить через буржуазную реформацию церкви
не удастся. Надо, стало быть, превратить ее в выкидыш»1.
Таким образом, власти изначально планировали использовать
обновленцев в своих целях, а затем предать их2. Конец апреля увенчался судебными процессами над духовенством, тем или иным образом причастным к сокрытию церковных ценностей. Цель этих
процессов заключалась в дискредитации патриарха Тихона, его
последующем аресте, а также в дискредитации приходского духовенства, остающегося верным патриарху. 8 мая 1922 г. Московский
Ревтрибунал в соответствии с директивой Политбюро ЦК РКП(б)
от 4 мая вынес расстрельный приговор в отношении 11 человек,
обвиненных в сопротивлении изъятию церковных ценностей в Москве. Этот приговор «стал катализатором целой череды событий,
вызвавших решительные изменения в процессе организации “церковной революции”»3.
9 мая 1922 г. патриарх Тихон был вызван в ГПУ, где помимо
решения трибунала от 8 мая ему было зачитано постановление о
привлечении его к судебной ответственности4. В тот же день в Москву приехала группа петроградского прогрессивного духовенства
в составе А. Введенского, Е. Белкова и С. Стадника. Помимо агитации за изъятие церковных ценностей и установления более тесных
контактов с московской оппозицией, целью их приезда была встре-
1
Политбюро и Церковь. 1922–1925 гг. Кн. 1. С. 162–163.
2
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 11.
3
Иванов С. И. Хронология обновленческого «переворота» в Русской Церкви
по новым архивным документам // Вестник ПСТГУ. Сер. 2. История. История Русской Православной Церкви. 2014. Вып. 3. С. 33.
4
Там же.
173
§ 1. Обновленчество как антицерковная акция Советского государства
ча с уполномоченным ГПУ по делам религий Е. А. Тучковым. В результате переговоров обновленцы получили не только разрешение
на ведение деятельности и поддержку ГПУ, но и финансирование1.
Результаты переговоров увенчались успехом, и 12 мая 1922 г. началась «церковная революция». Группа обновленцев в составе А. Введенского, В. Красницкого, С. Калиновского, Е. Белкова и С. Стадника была пропущена к содержащемуся под домашним арестом в
Троицком подворье патриарху Тихону. Представители обновленческого духовенства сообщили, что 11 смертных приговоров, вынесенных по делу о сопротивлении изъятию церковных ценностей,–
целиком вина патриарха, и предложили ему назначить в качестве
своего заместителя епископа Антонина (Грановского). Патриарх
сделал попытку временно передать власть митрополиту Ярославскому Агафангелу (Преображенскому). 16 мая 1922 г. последовало
письмо обновленцев председателю ВЦИК с сообщением о создании Высшего Церковного Управления (ВЦУ). 18 мая 1922 г. группа
священников-обновленцев была еще раз пропущена к патриарху и
передала ему прошение о благословении открытия канцелярии для
разбора текущих дел церковного управления. Патриарх Тихон был
вынужден разрешить «временную приемку канцелярских дел», т. е.
документов канцелярии (делопроизводства), хранящихся на первом этаже Патриаршего дома на Троицком подворье, до приезда
митрополита Агафангела2. 19 мая 1922 г. патриарх был перевезен
из Троицкого подворья в заключение в Донской монастырь. В Троицкое подворье переместилось и начало функционировать обновленческое ВЦУ, объявившее в качестве обоснования собственного
права на власть разрешение патриарха Тихона от 18 мая, такового
не дававшее. Обновленцы сфальсифицировали распоряжение Тихона о передаче им канцелярии и представили его как акт передачи
высшей церковной власти. Таким образом, лидеры церковной оп-
1
Бычков С. С. Большевики против Русской Церкви. Очерки по истории Русской Церкви (1917–1941 гг.). М., 2006. Т. 2. С. 204.
2
Иванов С. Н. О причинах передачи св. Патриархом Тихоном канцелярских
дел группе священников в мае 1922 г. // Вестник ПСТГУ. Сер. 2. История.
История Русской Православной Церкви. 2011. Вып. 3. С. 28.
174
Глава 4. Иерархические расколы в Донской области как этап формирования...
позиции, несмотря на то, что им были переданы патриархом весьма
ограниченные полномочия, самочинно назначили себя руководителями церковного управления1.
28 мая 1922 г. Петроградский митрополит Вениамин (Казанский), понявший суть произошедшего, в послании к петроградской
пастве отлучил от Церкви Введенского, Красницкого и Белкова2.
29 мая 1922 г. состоялось учредительное собрание «Живой Церкви», на котором был избран Центральный комитет из десяти человек во главе с В. Красницким3. 10 июня – 5 июля 1922 г. состоялся
судебный процесс по делу митрополита Вениамина (Казанского),
отказавшегося поддержать обновленцев, и его расстрел.
Занимавшие позицию непризнания новой церковной власти
иерархи переходили на «автокефальное» управление. Но не все
представители Церкви выступили с осуждением обновленчества.
Будущий патриарх Сергий (Страгородский), вскоре отошедший от
обновленчества (23 октября 1923 г.), признал ВЦУ4.
Для ускорения захвата власти при ВЦУ был образован институт так называемых уполномоченных ВЦУ при епархиальных
управлениях. Последние наделялись широкими правами, вплоть до
отмены решений епархиальных архиереев. Таких уполномоченных,
располагавших поддержкой государственных учреждений, было
разослано по епархиям 56 человек. В июле 1922 г. из 73 епархиальных архиереев 37 присоединились к ВЦУ5. К концу 1922 г. при
активной поддержке государства обновленцы смогли занять 2/3 из
30 тыс. действовавших в то время православных церквей6.
1
Захарова Л. Б. Патриарх Тихон и духовенство в 1921–1922 гг. как защитники
Русской Церкви и православной традиции // Исторические, философские,
политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2012. № 10, ч. 1. С. 35.
2
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 13.
3
Цыпин В., прот. История Русской Православной Церкви: Синодальный и
новейший периоды. М., 2006. С. 386.
4
Русская Православная Церковь в советское время... С. 197.
5
Шкаровский М. В. Обновленческое движение... С. 20, 21.
6
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. С. 101.
175
§ 1. Обновленчество как антицерковная акция Советского государства
В конце лета – осенью 1922 г. произошел «раскол в расколе» –
дробление обновленческого движения на несколько групп. Самыми
значительными из обновленческих групп были: Союз «Церковное
возрождение» во главе с епископом Антонином, «Живая Церковь»
(В. Д. Красницкий) и отколовшийся от нее «Союз Общин ДревнеАпостольской Церкви» (СОДАЦ) во главе с А. В. Введенским. По
мнению канадского исследователя Д. В. Поспеловского, из всех обновленческих групп только Союз Антонина (Грановского) отличала
«добросовестность в своих богословских поисках»1.
Советская власть сделала ставку в борьбе с «тихоновско-черносотенными элементами» на группу «Живая церковь» «как наиболее
активную, блокируя ее с левой группой (СОДАЦ)». Е. Тучков сформулировал главный принцип религиозной политики советской власти: «натравить одну часть верующих на другую»2.
События в Москве – арест патриарха, учреждение Высшего
Церковного Управления и т. д. – вызвали в стране смятение и замешательство как среди верующих, так и среди духовенства, поэтому обновленцы в течение некоторого времени имели значительное
число прихожан, тем более что обновленческая Церковь пользовалась всяческой поддержкой большевиков, вплоть до передачи ей
большого количества храмов. Для придания большего авторитета
обновленческой Церкви государственные органы разрешили ей созыв съезда, названный обновленцами Вторым Всероссийским Поместным Собором Православной Российской Церкви.
29 апреля 1923 г. состоялся обновленческий Поместный собор, осудивший патриарха Тихона и отменивший патриаршество
в России. После освобождения из-под ареста патриарха Тихона
летом 1923 г. (25 июня) обновленчество пошло на спад. Тихон всячески стремился сохранить единство Православной церкви, поэтому согласился на некоторые уступки советской власти, в частности раскаялся в своей прежней «антисоветской деятельности»3.
1
Поспеловский Д. В. Русская православная церковь в ХХ веке. С. 89–90.
2
Русская православная церковь и коммунистическое государство... С. 153.
3
Следственное дело патриарха Тихона: сб. документов по материалам Центрального архива ФСБ РФ. М., 2000. С. 357.
176
Глава 4. Иерархические расколы в Донской области как этап формирования...
В лице освобожденного патриарха противники обновленчества
получили мощную поддержку. Как и раньше, преодоление церковной смуты должен был осуществить новый Поместный собор,
основной задачей которого провозглашалась выработка положений о деятельности Русской церкви в условиях Советского государства.
Для ликвидации обновленческого раскола патриарх Тихон стал
проводить политику компромисса, сосуществования с советской
властью, призывая верующих быть лояльными советским гражданами. Основные усилия патриархии были направлены на законное
признание (регистрацию) руководства и управляющих органов Патриаршей церкви, в результате которого последняя получила бы
статус юридического лица1.
Летом 1923 г., после освобождения патриарха Тихона, началось
стихийное движение сопротивления обновленческому расколу, получившее в советской прессе название «тихоновщина». Как следствие этого процесса, в августе 1923 г. был организован обновленческий «Священный Синод» под председательством «митрополита»
Евдокима (Мещерского) и был взят курс на сворачивание реформаторства. Осенью 1923 г. различные течения обновленцев («Живая Церковь», СОДАЦ, «Возрождение» и др.) объединились и образовали единую обновленческую группу под названием «Единая
Православная Обновленческая Российская Церковь»2.
С 1 по 10 октября 1925 г. в Москве прошел второй обновленческий Собор, который сами обновленцы назвали Третьим Всероссийским Поместным Собором. После Собора 1925 г. обновленчество стало катастрофически терять своих сторонников. Если на
1 октября 1925 г. обновленцам принадлежало в целом по стране
9093 прихода (около 30 % от общего числа), на 1 января 1926 г. –
6135 (21,7 %), то на 1 января 1927 г. – 3341 (16,6 %)3.
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 15.
2
Шкаровский М. В. Обновленческое движение... С. 20–21.
3
Катаев А. М. Последние годы обновленчества в контексте государственноцерковных отношений. URL: http://www.orthedu.ru/ch_hist/obnovlen.htm.
177
§ 1. Обновленчество как антицерковная акция Советского государства
Тем не менее после издания постановления ВЦИК и СНК
РСФСР от 8 апреля 1929 г. «О религиозных объединениях», которое
логически завершило развитие советского законодательства о свободе совести и религиозных объединениях, обновленческие церкви
стали закрываться наравне с патриаршими. Советское государство
утратило интерес к обновленческому расколу, и он подлежал такому же уничтожению, как и Русская православная церковь. В 1935 г.
был ликвидирован обновленческий «Священный Синод». С конца
1935 г. развернулись массовые аресты епископата, духовенства, активных мирян. Репрессий не избежали и обновленческая иерархия
и духовенство, несмотря на то, что некоторые из них были секретными агентами ГПУ1. Конец обновленчества приходится на годы
Великой Отечественной войны, когда органы советской власти сделали ставку на патриаршую Церковь и, по существу, покончили с
обновленчеством. На 15 августа 1944 г. в СССР осталось 147 обновленческих церквей, из них в Краснодарском крае 86 во главе
с архиепископом Владимиром (Ивановым) и 42 в Ставропольском
крае под руководством бывшего донского священника, обновленческого митрополита Василия (Кожина)2. Фактически обновленчество прекратило существовать в 1946 г., со смертью «первоиерарха»
Александра Введенского.
Таким образом, история обновленческого раскола имеет длительную предысторию, относящуюся к революции 1905–1907 гг.
Процесс создания первых организаций, стоящих за церковное обновленчество, был вызван развитием революционного движения в
стране. Советская власть, поставив целью уничтожение Церкви и религии в целом, попыталась использовать обновленческое движение
в своих целях, организовав обновленческий раскол в ходе кампании
изъятия церковных ценностей 1922 г. На всех этапах существования
обновленчества несомненно активное вмешательство Советского
государства во внутрицерковные дела. Причем оно проводилось
под лозунгом осуществления революционных принципов в жизни
1
Архив УФСБ РФ по РО. Арх.-след. д. П-43019. Л. 63–70.
2
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 16.
178
Глава 4. Иерархические расколы в донской области как этап формирования...
Церкви, прежде всего демократизации ее структуры. Неизменной
чертой обновленческого раскола на протяжении 1920–1940-х гг.
оставалось его полное подчинение государственному аппарату.
§ 2. Особенности распространения обновленчества
в Донской области и участие в его процессе ГПУ
. Рас-
кол в Ростовской и Таганрогской епархии, учрежденной в 1919 г.
на Юго-Восточном русском церковном соборе в Ставрополе и возглавляемой епископом Арсением (Смоленцом), начался 26 апреля
1922 г. 24 апреля 1922 г. из Ростова-на-Дону в Москву, в ГПУ, была
послана телеграмма следующего содержания: «В Ростове лояльное
духовенство организовало бюро для оказания противодействия
епископской власти. В первую очередь бюро намерено: 1. Разоблачить еп[ископа] Арсения (Смоленца) и епископскую власть вообще,
2. Взамен епископства как форму правления организовать Комитет,
то есть содействовать изъятию ценностей»1.
Собрание православного духовенства и мирян Ростова и Нахичевани-на-Дону состоялось 26 апреля 1922 г. под председательством
протоиерея Покровской церкви Ростова-на-Дону Михаила Попова.
Осудив епархиальную власть в лице епископа Арсения, собрание,
как и говорилось в телеграмме, постановило учредить в Ростовскойна-Дону епархии исполнительный комитет по делам Православной
церкви2. До учреждения комитета в качестве временной меры было
создано временное исполнительное бюро, в состав которого вошли
будущие лидеры ростовского обновленчества протоиерей Михаил
Попов, священник Казанской церкви Андрей Сокальский, священники Онуфрий Сапега, Василий Копыр и дьякон Федор Чижов3.
1
Политбюро и Церковь. 1922–1925 гг. Кн. 1. С. 23.
2
Воззвание против «князей церкви» ростовского духовенства // Трудовой
Дон. 1922. 17 мая. С. 1.
3
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 17.
179
§ 2. Особенности распространения обновленчества в Донской области...
Противореча себе, собрание приняло решение поручить священнику Андрею Сокальскому испросить благословения епископа
Арсения на начало действий исполнительного бюро и «установить
с ним принципы совместной деятельности – епископа и бюро». Как
и следовало ожидать, епископ Арсений просимого благословения
не дал. Отказ правящего епископа от сотрудничества стал основанием для начала самостоятельных действий созданного духовенством исполнительного бюро1.
Собрание 26 апреля 1922 г., состоявшееся еще до ареста патриарха Тихона, последовавшего 5 мая 1922 г., и до учреждения ВЦУ,
не носило выраженного обновленческого характера.
14 мая 1922 г. епископ Арсений издал указ с требованием «не
входить в сношения с самочинным бюро»2. Однако ростовское духовенство, поддерживаемое местным ГПУ, сочло возможным не исполнять указ правящего епископа. 17 мая 1922 г. исполнительный
комитет опубликовал в региональной газете «Трудовой Дон» «Воззвание против князей церкви», в котором приходское духовенство
не только призывалось к признанию власти комитета, но и обязывалось давать подписку о его признании3. К 20 мая почти все
священно- и церковнослужители Ростовского округа дали требуемую подписку. К 14 июня исполнительные комитеты были созданы в Азове и Таганроге. Таким образом, к середине июня 1922 г.
вся Ростовская и Таганрогская епархия подчинялась не канонической власти епископа Арсения, 30 августа 1922 г. приговоренного к
10годам лагерей, а исполнительным комитетам.
К 30 мая 1922 г. программа временного исполнительного комитета по делам Ростовской епархии, к которому перешли все функции епархиальной власти, приобрела выраженное обновленческое
направление. Вполне возможно, что это было результатом влияния
местных органов советской власти. Очевидным является лишь то,
1
Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Церковные расколы в Донской области...
С. 17.
2
Поход ростовского духовенства против «князей церкви» // Трудовой Дон.
1922. 20 мая. С. 2.
3
Там же.
180
Глава 4. Иерархические расколы в донской области как этап формирования...
что «официальными» идеологами обновленческого направления
развития комитета стали протоиерей М. Попов и священник А. Сокальский, стоявшие у руля апрельского раскола. Составленная комитетом, т. е., скорее всего, этими двумя священниками, программа
подготовки к епархиальной конференции гласила, что целью работы грядущей конференции являются:
– подготовка к созыву Поместного собора;
– установление связи с московским комитетом (скорее всего,
здесь имелось в виду обновленческое ВЦУ);
– решение вопроса о том, из какой среды будет выбран епископ–
из монашествующего или белого духовенства.
От Поместного собора ростовчане, следуя идеологии обновлен-
чества, ожидали1:
– пересмотра всех церковных канонов;
– устранения монашествующего духовенства от управления цер-
ковными делами, сосредоточения церковной власти в руках бе-
лого духовенства в союзе с мирянами;
– изменения богослужебного языка;
– пересмотра учения о таинстве брака, т. е. разрешения разводов
и второбрачия для духовенства;
– передачи забот о церковном хозяйстве в руки мирян;
– выборности духовенства и иерархии.
Как видно, программа ростовского исполнительного ко-
митета теперь полностью соответствовала радикальным идеям
обновленчества. Неизвестно, как прошло ее первое публичное
прочтение, состоявшееся 30 мая 1922 г. на собрании церковно-приходских советов церквей в Казанской полковой церкви
Ростова-на-Дону. По заявлению «Трудового Дона», якобы «даже
известные закоренелые ортодоксы православия не только не
противоречили докладчику, но громко заявили о своей солидарности с ним»2. Учитывая идеологическую направленность газе-
1
Поход Ростовского духовенства против «князей церкви» // Трудовой Дон.
1922. 30 мая. С. 1.
2
Поход ростовского духовенства против «князей церкви» // Трудовой Дон.
1922. 2 июня. С. 1.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]