Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
241
§ 3. Деятельность Союза воинствующих безбожников в Донской области
является дискуссионным1, на Дону ее роль в закрытии и сносе
церквей вовсе не была формальной. Будучи де-юре общественным
учреждением, на местах СВБ воспринимался (и был таковым в действительности) в качестве «приводного ремня» партии. По мнению
исследователя СВБ С. В. Покровской, «особенность Союза безбожников как добровольной общественной организации была в том,
что он существовал “при партии”, в то время как большинство других организаций ассоциировалось с системой советов»2. Солидарны с С. В. Покровской и другие исследователи: «Антирелигиозная
деятельность СБ провозглашалась государственной деятельностью,
рабочие и служащие учреждений и предприятий Союза безбожников как в центре, так и на местах приравнивались к государственным рабочим и служащим»3.
Будучи на словах общественной организацией, СВБ в конце
1920-х – начале 1930-х гг. стал инициатором разрушения или «переоборудования» множества церковных зданий: «Анализ многочисленных сведений о деятельности СВБ на местах позволяет сделать вывод, что существовал определенный алгоритм действий по
борьбе с церковью в этот период. Сначала лекторы СВБ раздували
антицерковную и антирелигиозную истерию. Затем на собраниях
рабочих и колхозников принимались требования снятия колоколов
и прекращения колокольного звона. Затем уже требовали закрыть
сами церкви»4. При этом постановления ячейки СВБ с ходатайством о закрытии церкви рассматривались местными властями как
весомый аргумент в пользу закрытия, как это было с ликвидацией
храма в хут. Дудкинском Шахтинско-Донецкого округа в феврале
1930 г.5, несмотря на то, что постановление АРК от 21 июля 1928 г.
прямо запрещало подобную практику: «...официальными лицами,
ходатайствующими о закрытии молитвенных зданий, должны быть
1
Покровская С. В. Союз воинствующих безбожников СССР... С. 166.
2
Там же. С. 39.
3
Слезин А. А. Роль Союза безбожников в реализации государственной политики в отношении религии (1924–1929 гг.) // Вестник Калининградского
юридического института МВД России. 2009. № 2. С. 85.
4
Покровская С. В. Союз воинствующих безбожников СССР... С. 69.
5
ЦХАД Ф. Р-156. Оп. 2. Д. 156. Л. 39.
242
Глава 5. Особенности церковной политики конца 1920-х – 1930-х годов
не антирелигиозные организации или ячейки комсомола, а беспартийные граждане»1.
С. В. Покровская четко обозначила роль СВБ в вопросе о закрытии храмов: «Работа по подготовке масс к закрытию молитвенных
домов»2. В ходе закрытия храмов на Дону в конце 1920-х – начале
1930-х гг. СВБ играл не только организующую, но местами и администрирующую роль. Так, резолюция собрания «организованных» рабочих таганрогского кожзавода от 25 сентября 1928 г. прямо предписывала заводским ячейкам СБ через окружной СБ поставить вопрос
перед горсоветом об изъятии «из нашего соседства религиозной заразы – секты адвентистов, обосновавшейся рядом с рабочим городком
кожевников»3. Кроме того, было принято решение просить окружной
СБ поставить вопрос на рабочих собраниях кожзавода и рабочих-металлургов о закрытии церкви на Скараманговке. В результате АРК
г. Таганрога, заслушав вопрос о закрытии церкви в рабочем районе
(Скараманговка), постановила поручить фракции СБ проработать
вопрос о возможности использования здания церкви под школу4.
Широкое распространение на Дону в рассматриваемое время получили письма с мест в редакцию центральной газеты «Безбожник» с
призывами закрыть ту или иную конкретную церковь. Писали о необходимости закрыть храм из-за соседства с домом отдыха (пос.Красный Десант, подпись «Смиренный» – рабочий Кожевенного завода
г.Таганрога)5, из-за соседства с Дворцом труда. Одно из писем заканчивалось выразительно: «Но батя – нужно ему сказать, твоя песенка
спета. Нужно и тебе зарабатывать кусок хлеба не обманом» (г.Рос товна-Дону, Аполлон Давыдов, рабочий хлебозавода, 1907 г. р.)6.
Но самое яркое письмо, выше упоминавшееся, с Дона в редакцию «Безбожника» поступило по вопросу о передаче ростовского
кафедрального собора Александра Невского под радиоклуб и ра-
1
Протоколы Комиссии по проведению отделения церкви от государства...
С.247.
2
Покровская С. В. Союз воинствующих безбожников СССР... С. 169.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 173. Л. 4.
4
ТФ ГАРО. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 4. С. 262.
5
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 2. Д. 17. Л. 34.
6
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 2. Д. 39. Л. 4–5.
243
§ 3. Деятельность Союза воинствующих безбожников в Донской области
диотеатр. Письмо настолько показательно, что считаем возможным
привести его почти полностью: «Посылаю вырезку из газеты “Молот” от II/XII–28 г. № 2211 по поднятому вопросу о передаче Ростовского Нового собора под радио-клуб и радио-театр. Одновременно сообщаем, что мною сегодня был произведен сбор подписей
лиц, считающих данный призыв крайне необходимым. Подписали
53 чел. – 5 воздержались. Один был против, человек преклонных
лет. Среди воздержавшихся один член ВКП(б), секретарь Б[иржи]
Т[руда] Горбунов. Остальные 4 человека при сборе подписей отсутствовали на Бирже труда. Всего сотрудников на Б[ирже] Т[руда]
63 чел. Как видно, тов. Горбунов член ВКП(б) не по нутре было,
что я человек, неимеющий партийного билета в кармане и тем
более занимающий должность курьера. Сам единолично проявил
инициативу по сбору подписей и этим откликнулся на призыв по
передаче Ростовского Нового Собора под радио-клуб и радио-театр. Т. Горбунов почему-то считает, что данную кампанию следовало бы провести следующей волокитой (образом). Он так заявил:
“Сперва данное пожелание нужно поставить на МК, потом ячейку,
а потом в профсоюз и наконец, на общем собрании сотрудников”.
А местком у нас собирается не раньше, чем раз в месяц. Как видно,
т. Горбунов забил одно местечко в “Интернационале”.
Куй железо, пока горячо. Ну оставим т. Горбунова в покое, с
ним сумею здесь на месте посчитаться.
...
В заключение сообщаю о себе просимые Вами сведения:
1. Шерман Яков Мордухович.
2. Основной профессии нет.
3. Ростов, ул. Энгельса 101/108, кв. 1, ком. 5.
...
С Безбожеским приветом. 13.XII–28 <подпись>»1.
Посылали в редакцию и вырезки из местной газеты «Молот» с
призывами или постановлениями о закрытии храмов. Больше всего
сообщений было о закрытии упомянутого выше ростовского кафедрального собора Александра Невского и передаче его под радио-
1
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 2. Д. 39. Л. 16–17 об.
244
Глава 5. Особенности церковной политики конца 1920-х – 1930-х годов
клуб и радиотеатр. Заметка под названием «На штурм небес и бескультурья. О передаче Нового Собора под Радио-клуб» начиналась
следующими словами: «Церковь в наших условиях, это нелепость,
это абсурд. Это дань, тяжелая, нелегкая дань невежеству»1. Из заметки в газете «Молот» «Против врага просвещения и культуры»:
«В частности, проходящая на днях многолюдная Ростово-Нахичеванская конференция работников просвещения единогласно постановила приветствовать решения Ленмастерских (в Ленгородке) о
закрытии Иоанно-Предтеченской церкви и о приспособлении этого
помещения под пионерский клуб... Городская конференция союза
Рабпрос от лица 5000 просвещенцев, учитывая большую нужду в
здании под культурное учреждение (радио-клуб), поднимает вопрос о закрытии Собора, находящегося на углу Энгельса и Ворошиловского проспекта, о передаче этого помещения под радиоклуб, для чего конференция просит провести широкую кампанию
среди рабочих о закрытии Собора»2.
Фактом, указывающим на то, что СВБ рассматривался на местах именно как «приводной ремень партии», по меткому выражению историка 1930-х гг. М. Кефалы3, является отчет от 7 января
1930 г. Шахтинско-Донецкого окрадмотдела окружному СВБ о количестве закрытых и функционирующих церквей в округе4.
Более того, когда в 1930 г. в связи со знаменитым письмом Сталина «Головокружение от успехов» кампания по массовому закрытию храмов «путем грубого администрирования» была приостановлена, в Константиновском районе именно СВБ было поручено ускорить изучение настроений, «создавшихся вокруг вопроса закрытия
церквей, одновременно развернув антирелигиозную пропаганду»5.
Протокол заседания АРК при ЦК ВКП(б) от 18 мая 1929 г. прямо
связывает кампанию по закрытию храмов и деятельность СБ: «Вви-
1
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 2. Д. 39. Л. 18.
2
Там же.
3
Кефала М. Агитационно-массовая работа за 15 лет // Воинствующее безбожие в СССР за 15 лет. 1917–1932. М., 1932. С. 358.
4
ЦХАД. Ф. Р-156. Оп. 1. Д. 160. Л. 35.
5
ЦХАД. Ф. Р-227. Оп. 1. Д. 10. Л. 37.
245
§ 3. Деятельность Союза воинствующих безбожников в Донской области
ду того, что в ряде районов на почве закрытия молитвенных зданий
происходили эксцессы... которые, между прочим, имели весьма отрицательное влияние на успешность хлебозаготовок, не допускать
никаких осложнений с крестьянством на почве закрытия молитвенного зданий... поручить ОГПУ и Центральному Совету Безбожников
дать по своим линиям соответствующие указания на места»1.
Имущество закрываемых церквей зачастую поступало в собственность местного СБ для организации антирелигиозных музеев и
«безбожных уголков». Так, книги и бумаги из закрытого АлександроНевского собора в Шахтах по ходатайству окрОНО были переданы
местному СБ как «представляющие для него ценность»2. Греческую
церковь Таганрога и вовсе по решению местных властей было решено передать СБ для организации музея и клуба безбожников3.
. В конце
1920-х гг. в стране в связи с развертыванием массированной антирелигиозной пропаганды снова начинают устраивать антицерковные зрелищные акции – антипасхальные и антирождественские
кампании. Если в 1923–1924 гг. организатором и проводником акции выступал комсомол4, теперь организующим и направляющим
органом становился СБ. Поменялось и название мероприятий:
«Комсомольские пасхи» и «Комсомольские рождества» были заменены соответственно на «Антипасхи» и «Антирождества» либо на
«антипасхальные» и «антирождественские» карнавалы. О важности
проведения данных кампаний говорит тот факт, что они в качестве
обязательного пункта входили в программу обучения Рабочего
антирелигиозного университета им. И. И. Степанова-Скворцова5.
1
Протоколы Комиссии по проведению отделения церкви от государства...
С.264-265.
2
Бирюкова Ю. А. Церковь и власть... С. 117.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-195. Оп. 1. Д. 2. Л. 52.
4
Табунщикова Л. В. Как комсомольцы Ростова-на-Дону в 1923 году справляли «Рождество» // Государство, общество, церковь в истории России XX–
XXI веков: материалы XV Международной науч. конф.: в 2 ч. Иваново, 2016.
Ч. 2. С. 658.
5
Отчет Ленинградского Рабочего Антирелигиозного университета
им.И. И.Степанова-Скворцова 1930–31 уч. год. Л., 1931. С. 15.
246
Глава 5. Особенности церковной политики конца 1920-х – 1930-х годов
К сожалению, в архивах на сегодняшний день не удалось обнаружить подробных отчетов о поведении данных кампаний на Дону,
однако сохранилось несколько документов с планами их подготовки,
позволяющих оценить размах и масштабность данных мероприятий.
Застрельщиком выступил февральский номер «Антирелигиозника» за 1928 г., опубликовавший статью «Антипасхальную работу
надо начинать с “великого поста”». Автор статьи сетовал на то, что
недавно прошло Рождество, а в Центральном совете СБ первые материалы по борьбе с этим праздником появились, самое ранее, за
три недели до празднества. Статья заканчивалась призывами к ЦС
СБ как можно раньше дать указания о проведении антипасхальных
работ: «Если эту работу проведет хоть 1/10 часть ячеек, это уже даст
ростки»1. Антипасхальная кампания 1928 г. в результате получилась
намного интенсивнее рождественской. Агитация против Пасхи примерно с середины марта прошла в ряде городов страны. В СевероКавказском крае проведением антипасхальной кампании занимался
Краевой совет профсоюзов. Согласно директиве ВЦСПС в результате антипасхальной деятельности профсоюзов до 10 апреля в крае
был проведен предварительный цикл антирелигиозных лекций и
докладов в рабочих клубах и красных уголках. Одновременно проводилась на всех предприятиях и в учреждениях Северо-Кавказского края кампания за перенесение дня отдыха с 14 апреля на 2 мая2.
Октябрьский номер «Антирелигиозника» за 1928 г. призвал организации безбожников бороться с «красными елками», которые
практиковали некоторые ячейки (вместо вифлеемской звезды вешалась красная звезда и распевались революционные гимны): «Такая форма быта, где в целости сохраняется самая основа старого
обычая, никуда не годится»3. Ноябрьский номер «Антирелигиозника» опубликовал тезисы для антирождественских докладов4.
1
Антипасхальную работу надо начинать с «великого поста» // Антирелигиозник. 1928. № 2. Л. 34–37.
2
Антипасхальная кампания // Антирелигиозник. 1928. № 5. Л. 77.
3
Организационные вопросы антирождественской кампании // Антирелигиозник. 1928. № 10. С. 12.
4
Тезисы для антирождественских докладов // Антирелигиозник. 1928. № 11.
С. 15.
247
§ 3. Деятельность Союза воинствующих безбожников в Донской области
Православное Рождество 1929 г. было объявлено Днем индустриализации1. На Дону к его проведению активно привлекались
школьные учителя, как это было в с. Ремонтненском2.
К «Антипасхе» 1929 г. на Дону подготовка началась уже зимой,
когда Центральный совет Союза безбожников СССР разослал информационное письмо всем советам СБ «О подготовке к антипасхальной кампании»3. Данный многостраничный документ подробно излагал программу предстоящей кампании с непосредственными рекомендациями по ее выполнению.
Помимо данного документа, из Москвы была получена еще
одна инструкция, детально прорисовывающая сценарий антипасхального мероприятия 1929 г. Согласно ей, задолго до «праздника»
в городе или районе необходимо было создать межведомственную
комиссию из представителей партии, комсомола, политпросвета, СБ и «других заинтересованных организаций»4. Эта комиссия
должна была провести всю подготовительную работу, как агитационно-пропагандистскую, так и организационную. Учтя пожелания
масс и их настроение, она объявляла конкурс на сценарий карнавала (примерная тема: «Пасха и 1 мая»).
Несмотря на строгие инструкции, при праздновании Пасхи
1929 г. по хуторам на Дону комсомольцы бросали в верующих камни вместо применения рекомендуемой развернутой пропаганды5.
Согласно протоколу заседания ЦС СБ от 9 апреля 1929 г., несмотря на директиву, как на Дону, так и в целом по стране антипасхальная кампания разворачивалась с запозданием и не везде
проходила удовлетворительно6.
К Пасхе 1930 г. уже основательно подготовился местный, Северо-Кавказский Краевой союз безбожников, подготовив и опубликовав в издательстве «Северный Кавказ» в качестве инструкции
1
Слезин А. А. Антирелигиозное наступление советского государства в 1927–
1929 гг. // NB: Проблемы политики и общества. 2013. № 5. С. 125–189.
2
Архив УФСБ РФ по РО. Арх.-след. д. П-224. Л. 8.
3
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 1. Д. 39. Л. 22.
4
Там же. Л. 12, 14.
5
Сидоров В. Крестная ноша: Трагедия казачества. С. 134.
6
ГАРФ. Ф. Р-5407. Оп. 1. Д. 39. Л. 41.
248
Глава 5. Особенности церковной политики конца 1920-х – 1930-х годов
брошюру «Северо-Кавказский Краевой союз воинствующих безбожников против Пасхи». Начиналась брошюра с заявления о том,
что в связи с быстрыми темпами социалистического строительства
религия переходит в особенно агрессивное наступление: «Нет ни
одного округа, даже района, где бы церковники и сектанты яростно
не выступали против мероприятий советской власти»1. Со ссылкой
на газету «Молот» от 12 января 1930 г. описывалось убийство батрака с. Рогожкино Азовского района, предположительно священником и церковным старостой, якобы сбросившим юношу ночью
с колокольни. В Константиновском районе Шахтинского округа
констатировался случай «разложения» священником пионерского
отряда путем организации из него церковного хора. В ст. Ольгинской, по мнению брошюры, сектанты и кулаки усилили «работу»
среди женщин: читали библию и в то же время убеждали не ходить
в колхозы2. В Шахтинском округе сектанты писали на вагонетках
лозунги, в которых призывали рабочих к «покаянию». В некоторых
районах Шахтинского и Сальского округов хлеборобам подбрасывались «письма богородицы», «Иисуса Христа» и «апостола Павла»,
в которых «авторы» призывали хлеборобов не идти в колхозы.
Далее брошюра со ссылкой на газету «Сельский пахарь» сообщала о священнике Сальского округа, некоем Лубкове, якобы «присвоившем общинные деньги в Америке и удравшем оттуда из-за
боязни суда». Будучи судимым советским судом (автор не уточнял,
за что), Лубков стал вести «усиленную работу по срыву сплошной
коллективизации»3.
В крае на религию и религиозные обряды, как указывалось в
брошюре, затрачивалось около 60 млн рублей в год (сумма, превышающая на 25 % стоимость Сельмашстроя), и, по заявлению
ее автора, антирелигиозные успехи были очевидны. Так, День индустриализации, который проводился в Северо-Кавказском крае
вместо праздника Преображения, показал, «насколько сознательно
1
Ульянов И. Северо-Кавказский Краевой Союз воинствующих безбожников...
С. 50.
2
Там же. С. 52.
3
Там же. С. 52 об.
249
§ 3. Деятельность Союза воинствующих безбожников в Донской области
относятся широкие массы не только рабочих, но и бедняцко-середняцкого крестьянства к задачам индустриализации. Этот день имел
громадный успех»1. Число членов СВБ на Северном Кавказе за полгода удвоилось – с 50 тыс. до 100 тыс. членов. Далее шли практические рекомендации по организации антипасхальной кампании, которая должна была дать, по мысли Краевого союза воинствующих
безбожников, максимальный приток новых членов.
В 1930 г. Секретариат Северо-Кавказского крайкома ВКП(б)
принял постановление «Об антипасхальной кампании». Согласно
данному постановлению во всех городах и русских округах края
необходимо было провести с 5 апреля по 15 мая 1930 г. широкую
антипасхальную кампанию2. Основными задачами кампании 1930 г.
заявлялись: борьба СВБ за ускорение темпов индустриализации, за
дальнейшее развертывание коллективизации и борьбы с кулаком
как классом и за создание безбожного социалистического быта.
В постановлении одобрялось предложение фракции Крайсовета безбожников о вовлечении в антипасхальную кампанию: 5 тыс.
членов СВБ в ударные ленинские бригады по фабрикам и заводам
края, не менее 10 тыс. безбожников – в ударные бригады по совхозам и колхозам. Особое внимание уделялось планам по вербовке
новых безбожников: предполагалось вовлечение в СВБ по краю не
менее 50 тыс. новых членов. Парторганизациям края предписывалось оказание широкого содействия организациям СВБ в работе по
проведению антипасхальной кампании.
Основными формами проведения кампании 1930 г. являлись:
проведение серии антирелигиозных докладов и вечеров в клубах,
красных уголках, общежитиях, казармах, садах и скверах, сопровождение «празднования» спортивными выступлениями, играми,
экскурсиями в музеи и т. п. В промышленных центрах края (Ростовна-Дону, Шахты, Таганрог, Грозный, Новороссийск, Краснодар) постановление Крайкома предписывало организацию 19 и 30 апреля
антирелигиозных демонстраций и карнавалов рабочих «при усло-
1
Ульянов И. Северо-Кавказский Краевой Союз воинствующих безбожников...
С. 50.
2
ЦДНИРО. Ф. Р-7. Оп. 1. Д. 1043. Л. 245.
250
Глава 5. Особенности церковной политики конца 1920-х – 1930-х годов
вии тщательной их подготовки и партийном руководстве»1. При
этом запрещалась организация антирелигиозных демонстраций в
сельских местностях и национальных областях. Парторганизациям категорически запрещались меры по принуждению в закрытии церквей и снятии колоколов, особенно в сельских местностях.
Проводить данные указания в жизнь предписывалось крайкому
ВЛКСМ, партчасти крайполитпросвета и крайсоюза ПО.
Однако проведение антипасхальных мероприятий в 1930 г. фактически провалилось, несмотря на развернутые указания. Согласно выписке из протокола заседания президиума КСПС от 10 мая
1930 г. «О предварительных итогах антипасхальной кампании по
г. Ростову», выяснилось, что ни одно из крайправлений союзов и
фабрично-заводских и местных комитетов не обсуждало этого вопроса на своих заседаниях, не намечало планов для разворачивания систематической антирелигиозной работы; к ней отнеслись как
к обыкновенной кампании, несмотря на данные им предписания.
Культбригад для проверки состояния антирелигиозной работы и
организации ее также не посылали. В ночь на Пасху, «в момент
борьбы за массы», клубы, театры и красные уголки в большинстве
случаев отнеслись формально к поставленной им задаче. С 11 часов
вечера и до 1 часа ночи 19 апреля, когда церкви были переполнены,
клубы (клуб Микояна, Рабочий дворец, Первомайский, клуб кожевенников и совторгслужащих) оставались почти без масс и свертывали свою работу «как потерпевшие поражение»2.
Доклады на антирелигиозные темы в предпасхальные дни,
особенно на крупных предприятиях (Сельмаш и ДГТФ), во время
обеденных перерывов проводились, согласно проверке, бессистемно и без учета настроений самих рабочих; зачастую выступающий докладчик по данному вопросу не знал, о чем говорил его
предшественник вчера, и т. д. «Почему вы об этом говорите только
перед самой Пасхой, а не раньше?» – заявляли работницы ДГТФ
и рабочие-сезонники Сельмашстроя. «Все это говорит о том, что
антипасхальная антирелигиозная работа профсоюзными организа-
1
ЦДНИРО. Ф. Р-7. Оп. 1. Д. 1043. Л. 245.
2
ГАРО. Ф. Р-2287. Оп. 1. Д. 2577. Л. 80.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]