Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
151
§ 1. Многообразие антицерковных акций, проводившихся в 1923–1924 годах...
пролетарские крестины ребенка комсомольца Маркова, дано было
имя Майа. Действие закончилось оркестром и театральной комедией «Сокровище»1.
Так же как и в случае с пролетарскими «крестинами», в следующем, 1924 г. отмечается падение числа зафиксированных прессой
торжественных бракосочетаний. «Трудовой Дон» от 5 февраля отмечает брак коммуниста Айдинова и беспартийной Аваковой (армянское село Крым Ростовского округа) в ЗАГСе, «без попа», под
пение «Интернационала» и с подарком жениху бюста Ленина. Хлеборобы, согласно заметке, остались в недоумении2.
По мнению ведущих исследователей, представители партийных органов вплоть до середины 1920-х гг. не видели возможности
отказаться от традиционного церковного брака. Самым массовым
проявлением «религиозных предрассудков» среди коммунистов
было сохранение именно церковных браков3.
На Дону в 1924 г. в прессе развернулась обширная дискуссия
о необходимости советской обрядности. Застрельщиком выступил
журналист Сергеевич, опубликовавший на страницах «Трудового
Дона» ряд фельетонов на тему «звездин», «октябрин» и «красных
свадеб», доказывая, что эти обряды не намного лучше старых4.
По мнению журналиста, следовало отказаться совсем от обрядов:
«Анна, переименованная в Электрину, ни на йоту не освободилась
от семейных пут»5. В ответ в «Трудовом Доне» разгорелась дискуссия, с критикой тов. Сергеевича, о том, что «красная» обрядность
массам необходима.
Оппоненты Сергеевича ему возражали в духе концепции Троцкого: «Резкий переход делать нельзя, так как рабочий привык отмечать подобные события в своей жизни некоторой церемонией или
1
Свадьба и звездины // Трудовой Дон. 1923. 28 дек. С. 2.
2
Без церкви, а свадьба // Трудовой Дон. 1924. 5 февр. С. 3.
3
Беликова Н. Ю. Изменение традиций регистрации брака в первые годы советской власти // Государство, общество, Церковь в истории России ХХ–
ХХIвеков: материалы ХIV Международной науч. конф. Иваново, 2015. Ч. 2.
С. 228.
4
«Бытописатели» // Трудовой Дон. 1924. 8 янв. Л. 2.
5
Вопросы быта // Трудовой Дон. 1924. 18 янв. С. 2.
152
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годовязыке
театральностью. Эти церемонии будут являться переходной формой от сложных видов обрядов к самой простейшей регистрации.
Иначе говоря, сама жизнь вытеснит какие бы то ни было обряды»1.
Необходимо отметить, что не только у рядовых исполнителей
данных ритуалов, но и у создателей новой идеологии не было единого четкого мнения по существу новой ритуальной символики.
Горячим сторонникам новой обрядности Троцкому и Вересаеву
противостояла умеренная позиция председателя Союза воинствующих безбожников Емельяна Ярославского2.
По мнению Ярославского, чрезмерное значение, которое порой
придается «красной» обрядности, не только искажает первоначальный смысл и задачи новых обрядов, но и позволяет идейным оппонентам задать закономерный вопрос: «Вот вы, мол, боретесь против обрядности, а сами установили массу всяких обрядностей»3.
«Конечно, октябринам, красным свадьбам и красным похоронам не надо придавать религиозного значения, какое им иногда
придается»4. Оппонент Ярославского – лидер коммунистической
молодежи Троцкий, напротив, считал, что активное стремление
комсомольской молодежи заменить старую церковную обрядность
новой, революционной, советской являлось наиболее открытым,
простым и эффективным способом борьбы за новый быт: «...безыдейную обрядность, которая ложится на сознание косным грузом,
нельзя разрушить одной лишь критикой, а можно вытеснить новыми формами быта, новыми развлечениями, новой, более культурной театральностью»5.
И тем не менее в феврале 1924 г. в Донской области отмечался спад увлечения новыми обрядовыми формами. Местными властями предложено было не расходовать союзных средств и средств
госорганов на крестины, свадьбы и похороны и не выдавать профессиональных членских карточек новорожденным. «Уже секрета-
1
Вопросы быта // Трудовой Дон. 1924. 18 янв. С. 2.
2
Соколова А. «Нельзя, нельзя новых людей хоронить по-старому...». С. 197.
3
Ярославский Е. Как вести антирелигиозную пропаганду. С. 223.
4
Там же. С. 222.
5
Троцкий Л. Д. Водка, церковь и кинематограф. С. 2.
153
§ 2. Особенности закрытия церквей в Донском регионе в 1923–1924 годах
риату ДСПС стало неловко, что с крестинами и прочим хватили
через край»1.
По мнению исследователя советской обрядности П. П. Кампарса, «всенародного признания октябрины, красные свадьбы и красные похороны не получили еще и потому, что в них доминировал
стиль официальных собраний... В бытовых праздниках и обрядах
были предприняты попытки механически соединить такие противоположные моменты, как интимность семейного обряда и митингования, горячность»2.
Таким образом, в церковной истории Донского региона особенно
выделяется 1923 год. Именно теперь власти наносят удар по бытовой
религиозности путем проведения всевозможных антирождественских и антипасхальных кампаний, публикации антирелигиозных
фельетонов в печати, организации массовых антицерковных резолюций трудящихся, диспутов на религиозную тему, привлечения и использования священников-ренегатов, создания изб-читален. Особая
роль отводилась популяризации «красной» обрядности, призванной
заменить церковные ритуалы на светские. Наибольшую распространенность на Дону получили «красные крестины», наименьшую –
«гражданские похороны». Наиболее динамично данные процессы
захватили город, в значительно меньшей степени – село. В то время
как в целом по стране в 1925 г. общественный интерес к «красной»
обрядности достигал пика, в Донской области он уже угасал.
§ 2. Особенности закрытия церквей
в Донском регионе в 1923–1924 годах
1923 . Логическим итогом антицерковных акций 1923 г. было
закрытие церквей, полностью соответствовавшее представлениям
борцов с религией: нет церкви – нет религии. Изучение динамики
закрытия православных храмов в Донской области показывает, что
1
Вопросы быта // Трудовой Дон. 1924. 5 февр. С. 2.
2
Кампарс П. П., Закович Н. М. Советская гражданская обрядность. М., 1967.
С. 25.
154
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годовязыке
в районах, до 1920 г. входивших в состав Области войска Донского,
число закрытых храмов было незначительно. По сообщению газеты
«Трудовой Дон», на 1923 г. приходятся закрытия в шести населенных пунктах: хут. Атаманском, хут. Никольском, хут. Крымском,
с.Кугее, пос. Воронцово-Николаевском, ст. Морозовской1. В с. Кугее организаторами закрытия храма выступили секретарь местной
комячейки и учитель. «За» проголосовало 433 человека, «против»–
72. В конце 1923 г. был также закрыт молитвенный дом в пос. Петровском Матвеево-Курганского района3.
Помимо приходских храмов, в области в 1923 г. стали активно
закрываться домовые церкви, несмотря на предписание 1920 г. Так,
в 1923 г. было положено начало закрытию Архангело-Михайловской
церкви на территории Клинического городка в Ростове-на-Дону4,
для чего 25 апреля в главном корпусе Донуниверситета было организовано общее собрание студентов, единогласно постановившее
закрыть церковь на медфаке. Ранее, 21 апреля, состоялось общее
собрание рабочих и служащих медицинского факультета Донуниверситета с аналогичным постановлением5, однако окончательно
закрыт данный храм был в 1924 г.6 В этом же году попытались закрыть церковь св. Владимира при бывшем «Доме трудолюбия».
Однако закрытая 16 мая 1923 г. церковь была открыта постановлением ДИКа от 8 апреля 1924 г.7 На 1923 г. приходится закрытие
церкви при бывшей Екатерининской гимназии (ул. Пушкинская,
96)8, а также предположительное закрытие церкви при Петровском
реальном училище9.
1
Антирелигиозное движение среди донского крестьянства // Трудовой Дон.
1923. 8 апр. С. 2; Всем обществом постановили закрыть церковь // Трудовой
Дон. 1923. 28 апр. С. 4.
2
Как закрывали церковь // Трудовой Дон. 1923.10 мая. С. 4.
3
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 166. Л. 11.
4
Необходимо закрыть церковь на медфаке // Трудовой Дон. 1923. 18 апр. С. 3.
5
Церковь не нужна нам // Трудовой Дон. 1923. 27 апр. С. 3.
6
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 60. Л. 8–8 об.
7
ГАРО. Ф. Р-1798. Оп. 1. Д. 97. Л. 72 об.; Д. 105. Л. 280.
8
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 54. Л. 71–72.
9
Бирюкова Ю. А. Советская власть и православные общины Дона... С. 37.
155
§ 2. Особенности закрытия церквей в Донском регионе в 1923–1924 годах
Иначе складывался процесс отделения Церкви от государства
в Таганрогском и Шахтинском округах. В Таганрогском округе настоящая кампания по закрытию храмов началась в 1923 г. с закрытия лютеранских молитвенных домов, находившихся в немецких
колониях округа. Поводом для закрытия послужил тот факт, что
дети колонистов обучались в помещениях молитвенных домов,
которые во внебогослужебное время использовались как школы.
Вфеврале 1923 г. уездным Ликвидкомом в колонии Петропавловке
Мокро-Еланчикской волости был проведен пленум немецкой секции подотдела национальных меньшинств Таганрогского уездного
комитета КП(б)У и уездного исполкома с участием председателей
сельсоветов и учителей немецких колоний Таганрогского уезда, который вынес постановление «о предоставлении означенных зданий
под трудовую школу». Согласно постановлению конференции полагалось «всякие религиозные обряды в этих зданиях считать неуместными», а также предписывалось «очистить это здание от всяких религиозных изображений икон, статуй и т. д.»1. В результате
в феврале 1923 г. были закрыты 24 лютеранских молитвенных дома
в колониях: Петропавловке Мокро-Еланчикской волости, Равнополе, Желобке, Новиковке, Ясиновке, Ново-Грековской, Мало-Екатерининской, Широкой, Ново-Васильевке, Солнцево, Старо-Роговке,
Николайполье, Новой Марьевке, Новой Надежде, Роговке, Петровке, Адрияновке, Любимой, Греково-Елизаветинской, Левинской,
Графской, Атаманской, Оболонской, Петропавловской Амвросиевского района, Криничке2.
Характерной чертой процесса закрытия храмов в Таганрогском
округе была организация местными властями массовых антирелигиозных выступлений трудящихся3. Для местных властей очень важно
было, чтобы храмы закрывались не по указанию свыше, а по волеизъявлению народных масс: «Закрытие церквей в станицах и хуторах, по желанию крестьян, является лучшим фактором наличия
1
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 58.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 170. Л. 106–109.
3
Рабочие о закрытии церквей // Трудовой Дон. 1923. 24 апр. С. 4; ТФ ГАРО.
Ф. Р-413. Оп. 1 Д. 244. Л. 132–201; Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 168. Л. 1.
156
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годовязыке
антирелигиозного движения среди крестьян»1. Так, в апреле 1923 г.,
по сообщению Ликвидкома, было проведено 11 таких собраний рабочих, общей численностью до 8 тыс. человек. С антирелигиозными
лозунгами выступали рабочие-евреи, рабочие авиационного завода,
рабочие кожевенного завода, ученики и педагоги Союза просвещения. «Как пролетарии и полупролетарии природные атеисты, не верующие никакому богу, а верующие лишь в силу пролетарской революции и в коммунизм, которые дадут человечеству экономическое
равенство, действительную свободу и богатство, мы, еврейские рабочие г. Таганрога, сознавая важность данного исторического политического момента, на 6-м году диктатуры пролетариата постановляем:
немедленно закрыть раз навсегда ЕВРЕЙСКУЮ ХОРАЛЬНУЮ СИНАГОГУ в г. Таганроге», – заявляли евреи-рабочие2.
Резолюция общего собрания рабочих Малого кожевенного завода гласила: «Заслушав доклад на тему: “Религия и рабочий класс”,
Мы, рабочие Малого Кожевенного Завода, принимая во внимание,
что религия является средством затемнения народных масс и орудием эксплоатации... мы, рабочие Малого Кожевенного завода, сознавая всю вредность всяких религиозных учений, заявляем, что
нам нужны не сказки о происхождении мира и человека по слову
божию, преподносимые святыми отцами церкви, а наука, которая
поднимает технику, облегчает труд рабочего и просветляет его
жизнь»3. Данная резолюция кожевенников любопытна еще и тем,
что, наряду с закрытием всех церквей города, требовала прекращения подачи электроэнергии во все церкви в страстной четверг и
страстную субботу 1923 г.
Еще одной экзотической резолюцией было постановление учеников и педагогов Союза работников просвещения о переносе дня
отдыха с воскресенья на среду – день революции4.
В результате подобной агитации в Таганроге весной 1923 г.
были подготовлены к закрытию греческий Троицкий монастырь
1
Безбожие и деревня // Трудовой Дон. 1923. 30 июня. С. 2.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 194.
3
Там же. Л. 195.
4
Там же. Л. 201.
157
§ 2. Особенности закрытия церквей в Донском регионе в 1923–1924 годах
и православный храм во имя Архангела Михаила1. Греческий
монастырь был закрыт 7 апреля без сопротивления со стороны
верующих; однако закрытие православной Михаило-Архангельской церкви вызвало протест верующих. По окончании закрытия
«комиссии на выходе из ограды пришлось столкнуться с толпой
женщин-старух и детей, которая стала с плачем требовать открытия церкви, но минут через 10–15 толпа разошлась»2. В тот
же день вечером группа верующих во главе со священником, сопровождаемая любопытными гражданами, подошла к зданию исполкома и предъявила требование немедленно открыть церковь.
Однако на решение местных властей о закрытии церкви это не
повлияло.
Подобный инцидент произошел при закрытии церкви в
сл.Дмитриевке, где толпа подошла к церкви Николаевской, закрытой согласно постановлению общего собрания незаможних селян
12апреля 1923 г., и начала требовать от местной власти ее открытия. «При ломке купола толпа, раньше державшая себя пассивно,
отняла ключи от церкви у библиотекаря и, ворвавшись в церковь,
начала швырять расставленные уже в церкви скамьи, рвать плакаты и т. д.»3. Когда толпа набросилась на представителей власти, милицией были произведены выстрелы в толпу, повлекшие за собой
ранение пяти человек4.
К лету 1923 г. таганрогским Ликвидкомом были закрыты семь
домовых церквей (они были использованы под школы и учреждения) и три часовни, которые планировалось использовать как строительный материал5.
Наряду с закрытиями православных церквей в Ростове-наДону и Таганроге развернулась кампания по закрытию еврейских синагог. Горожан призывали брать пример с евреев-рабо-
1
Г. Таганрог. Комсомольская Пасха // Трудовой Дон. 1923. 12 апр. С. 3; Синагога под студенческий клуб //Трудовой Дон. 1923. 22 апр. С. 3.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 274 – 274 об.
3
Политбюро и Церковь. 1922–1925. Ч. 1. С. 446.
4
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 169. Л. 8.
5
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 170. Л. 106–109.
158
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годовязыке
чих Одессы, Таганрога, Минска, Гомеля, Харькова, закрывших и
закрывающих синагоги, хедеры (школы) и ешиботы (духовные
училища)1.
В результате развернувшейся антирелигиозной пропаганды в
марте 1923 г. Донской окрисполком закрыл два молитвенных еврейских дома Ростова-на-Дону и передал их помещения Рабфаку2.
Для их закрытия также были использованы постановления трудящихся3. Особое внимание властей вызывала Хоральная синагога,
агитация о закрытии которой началась в 1924 г. С постановлениями о ее закрытии выступали рабочие-евреи – кожевники, рабочие
посадной (так в документе) им. т. Ленина, швейники, пищевики,
слушатели совпартшколы, политкурсов СКВО и других организаций4. Однако закрыть ее, несмотря на постановления трудящихся,
властям удалось только в 1928 г.
5
В Таганроге в результате подобной агитации весной 1923 г.
были подготовлены к закрытию большая и малая хоральные синагоги6, которые были успешно закрыты накануне православной
Пасхи, 7 апреля 1923 г.
7
1
Еврейские рабочие и синагога // Трудовой Дон. 1923. 9 мая. С. 2; Народное
просвещение // Трудовой Дон. 1923. 4 апр. С. 1.
2
Мовшович Е. В. Очерки истории евреев на Дону. С. 99.
3
Пример, достойный подражания // Трудовой Дон. 1923. 27 апр. С. 3.
4
Еврейская хоральная синагога должна быть закрыта // Трудовой Дон. 1924.
16 марта. С. 2; Печальные дни в синагоге // Трудовой Дон. 1924. 25 марта.
С. 2; Пример, достойный подражания // Трудовой Дон. 1923. 27 апр. С. 3;
Раввин отказался // Трудовой Дон. 1924. 9 апр. С. 2; Синагогу – под рабочий
клуб // Трудовой Дон. 1924. 14 марта. С. 2; Синагогу – под рабочий клуб //
Трудовой Дон. 1924. 22 марта. С. 2; Синагогу под рабочий клуб // Трудовой
Дон. 1924. 10 апр. С. 2; Синагогу – под рабочий клуб // Трудовой Дон. 1924.
19 апр. С. 2; Синагогу под рабочий клуб. Рабочему клубу нужно помещение// Трудовой Дон. 1924. 9 марта. С. 2; Синагогу под рабочий клуб. Слово
за Донисполкомом // Трудовой Дон. 1924. 9 марта. С. 2.
5
ГАРО. Ф. Р-1798. Оп. 3. Д. 57. Л. 65; Мовшович Е. В. Очерки истории евреев
на Дону. С. 101.
6
Синагога под студенческий клуб // Трудовой Дон. 1923. 22 апр. С. 3; ТФ
ГАРО. Ф. Р-413. Оп. 1. Д. 244. Л. 194.
7
Г. Таганрог. Комсомольская Пасха // Трудовой Дон. 1923. 12 апр. С. 3.
159
§ 2. Особенности закрытия церквей в Донском регионе в 1923–1924 годах
Всего в указанный период в Таганрогском округе были закрыты 40 молитвенных зданий (семь домовых церквей, Архиерейская
Крестовоздвиженская церковь, Греческий монастырь, МихаилоАрхангельская церковь, храм в сл. Дмитриевке, три часовни, две
синагоги, 24 лютеранские церкви)1. Однако при анализе данных
цифр необходимо учитывать тот факт, что в данный период церкви могли быть закрыты на волне «постановлений трудящихся», а в
следующем году могли быть открыты, как это произошло с Архиерейской Крестовоздвиженской церковью Таганрога, закрытой как
имеющая «тихоновскую» окраску, а впоследствии открытой2.
В Шахтинском округе ситуация складывалась иначе. На начало 1923 г. у местных органов власти, как и в Донской области и
Таганрогском уезде, еще не существовало списков церквей и молитвенных домов, которые подлежали учету и контролю. 17 марта
1923г. Шахтинский окружной исполнительный комитет издал приказ о том, что все религиозные общины, находящиеся в Шахтинском округе, должны в месячный срок представить в Губмекосо на
утверждение свои уставы. Не представившие устав общины считались распущенными, а их имущество должно было быть передано
в Совнархоз: «...с обществами, не имеющими зарегистрированные
уставы в Губернском отделе управления, прекратить заключение
договоров»3. Несмотря на приказ, к июлю 1923 г. подавляющее
большинство церквей не представило уставов, т. е. так и не было
зарегистрировано. Все 71 церковное общество было объявлено распущенным. В сентябре окрликвидком докладывал о том, что «отданы под суд 33 религиозные общины»4.
Распоряжение советской власти об обязательной регистрации
уставов вызвало возмущение среди верующих. 24 сентября 1923 г.
вокруг Петропавловского собора собралась «большая масса верую-
1
Подсчитано по: Табунщикова Л. В., Шадрина А. В. Закрытие церквей и мо-
литвенных зданий... С. 394–402.
2
ТФ ГАРО. Ф. Р-10. Оп. 1. Д. 169. Л. 10, 11; Д. 173. Л. 320; Ф. Р-413. Оп. 1.
Д.244. Л. 436.
3
ЦХАД. Ф. Р-278. Оп. 2. Д. 6. Л. 72.
4
Там же. Л. 53.
160
Глава 3. Антицерковные акции 1923–1924 годовязыке
щих» с требованием открыть церковь. Инициативные верующие отняли у сторожа ключи, отперли церковь и стали звонить в колокола.
На звон колоколов стеклось около 500–600 человек: «Толпа набросилась на представителей власти, и милиция была вынуждена дать
несколько выстрелов в воздух, дабы рассеять толпу»1. На следующий
день были вызваны представители религиозных общин, им было
предложено подать заявление об открытии церквей. Было постановлено открыть все три церкви, находящиеся в Шахтах, с условием,
чтобы не позже двух недель оформить дело с регистрацией уставов.
В сентябре 1923 г. губернским Ликвидкомом вновь была продлена
регистрация на один месяц, однако вскоре этот же Ликвидком прислал
две шифрованные телеграммы, где сообщал, что уставы религиозных
общин условно утверждены, церкви можно открывать, «изыскав путь,
гарантирующий престиж власти»2. Окрликвидком в указанных телеграммах дал разрешение на открытие церквей для совершения религиозных обрядов всем тем, кто подавал заявления, даже при отсутствии
утвержденного устава. В отношении же инцидента было заявлено, что
храмы и молитвенные дома принадлежат не прихожанам, а государству, и что подобные демонстрации будут всегда подавляться силой.
Данный инцидент, как и со случаем закрытия храма в сл. Димитровке, дошел до ВЦИКа. Сводка начальника VI отделения Секретного отдела ОГПУ Е. А. Тучкова сообщает о том, что при закрытии
рудничной церкви в г. Шахты произошел инцидент: «Толпа до 1500человек на улице говорила, что надо идти освобождать и другие церкви.
Конный резерв милиции при пулемете был встречен камнями»3.
В результате попыток, предпринятых шахтинским Ликвидкомом в 1923 г., были закрыты: Макариевская церковь г. Шахты; молитвенный дом хут. Власово-Грушевского; Николаевская церковь
хут. Власово-Аютинского. Районный комитет Всесоюзного союза
горняков отчитался в уездный отдел управления о полном отсутствии на рудниках церквей4.
1
ЦХАД. Ф. Р-278. Оп. 2. Д. 6. Л. 53.
2
Там же. Л. 72 – 72 об.
3
Политбюро и Церковь. 1922–1925. Ч. 1. С. 447.
4
ЦХАД. Ф. Р-278. Оп. 2. Д. 6. Л. 6 – 6 об.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]