Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и Советская власть на Дону (церковно-государственные отношения на территории Донской (Ростовской) области (1920–1943 годы)). Монография
.pdf
41
§ 1. Мировоззренческие установки большевизма и советское законодательство...
ных расколов. Помимо упомянутых органов власти, активную роль
в антицерковной политике играли сами репрессивные органы. Так,
было создано специальное антицерковное 6-е отделение, с 1922 по
1929 г. возглавлявшееся Е. Тучковым.
Этап 1929–1938 гг. можно обозначить как тотальное уничтожение Церкви. Именно на данном этапе происходит радикализация
средств и способов борьбы с Церковью. В рамках данного периода
выделяются две волны антирелигиозного наступления: 1929 – начало 1930-х гг. и 1937−1938 гг. Первая волна приходится на период
начала коллективизации и сопровождается арестами духовенства, а
также кампанией по закрытию храмов. 1929 год стал переломным в
церковно-государственных отношениях в СССР: принимается знаменитое постановление ВЦИК и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г.
«О религиозных объединениях», ставшее основой законодательной политики советской власти на длительный период. Советская
власть в условиях строительства социализма и форсированной
индустриализации и коллективизации, будучи тоталитарно ориентированной, по выражению Михаила Крапивина1, отказывается от
планов постепенного выдавливания Церкви из социальной жизни
страны и берет курс на ее тотальное уничтожение путем массового закрытия храмов и репрессий против священнослужителей и
мирян. Обращает на себя внимание тот факт, что судьбу Русской
православной церкви в данный период разделили все остальные
конфессии.
Если декрет об отделении церкви 1918 г. краток, лаконичен и,
как уже выше говорилось, вполне демократичен, не считая п. 12 о
лишении Церкви прав юридического лица, то постановление ВЦИК
и СНК РСФСР от 8 апреля 1929 г. подробно и многостранично расписывает, что религиозным обществам запрещается: «запрещается
создавать кассы взаимопомощи, кооперативы, производственные
объединения», запрещается «оказывать материальную поддержку своим членам», запрещается «устраивать экскурсии и детские
1
Крапивин М. Ю. Дискуссия о создании «советской» Православной церкви
в руководящих кругах большевистской партии и советского государства
(1919–1921 гг.) // Новейшая история России. 2016. № 2. С. 277.
42
Глава 1. Формирование советской политики в отношении Русской православной церкви...
площадки, открывать библиотеки и читальни, организовывать санатории и лечебную помощь» и т. д.1 Отдельные пункты, с 34 по
53, посвящены разнообразным вариантам закрытия молитвенных
зданий. Предвосхищая новую, а по сути, главную волну закрытия
храмов, девятнадцать пунктов постановления, по существу, дают
инструкцию, как законно закрыть храм, или, выражаясь языком
документа, «ликвидировать молитвенное здание».
1929 год знаменит не только принятием постановления от
8апреля. В этот год официально отменяется воскресный отдых и
вводится пятидневная («непрерывная») рабочая неделя. Цель – не
дать рабочему человеку попасть в выходной на воскресную службу.
В мае 1929 г. были внесены существенные поправки в Конституцию
РСФСР на XIV Всероссийском съезде Советов. Если Конституция
в прежней редакции статьей четвертой разрешала свободу и религиозной, и антирелигиозной пропаганды, то новая редакция статьи
оставляла гражданам страны возможность только антирелигиозной пропаганды. Изменение тональности церковно-государственных отношений показывает и смена названия Союза безбожников:
начиная со II съезда в июне 1929 г. он впредь и до своей кончины именуется Союзом воинствующих безбожников. Не случайно
В.А. Алексеев, один из первых российских исследователей новейшей истории Церкви, период конца 1920-х − начала 1930-х гг. назвал «началом воинствующего безбожия»2.
Секретариат по вопросам культов меняет название на Постоянную комиссию по вопросам культов при Президиуме ВЦИК
(1929−1934), с 1934 г. действует Постоянная комиссия по культовым вопросам при Президиуме ЦИК СССР (1934−1938). Именно
этот орган являлся официальным представителем советской власти в глазах всего советского населения. Наступление на Церковь
1930-х гг. приводит к ликвидации самой комиссии за ненадобностью – храмы и монастыри массово закрываются. Фактически комиссия прекращает деятельность в 1935 г., юридически – в 1938 г.
АРК была ликвидирована еще в 1929 г. По мнению исследователей,
1
Русская Православная Церковь и коммунистическое государство... С. 45.
2
Алексеев В. А. Иллюзии и догмы. С. 291.
43
§ 1. Мировоззренческие установки большевизма и советское законодательство...
единственным реально действующим органом, контактирующим
с Церковью, оставалось ОГПУ1. Конституция 1936 г. еще больше
ослабляет положение вероисповеданий и верующих, предоставляя
им вместо «свободы религиозного вероисповедания» (поправки к
Конституции РСФСР 1929 г.) лишь «свободу отправления религиозных культов», в то время как атеистам гарантируется «свобода
антирелигиозной пропаганды»2.
Ужесточению гонений на Церковь послужили в том числе результаты переписи 1937 г., свидетельствовавшие о большом количестве верующих среди населения. Постановлением органов власти
решено было «признать организацию переписи неудовлетворительной и сами материалы переписи дефектными»3. В результате
на 1937−1938 гг. приходится самая радикальная за весь советский
период попытка разрешить религиозный вопрос. Это время массового закрытия храмов, арестов и расстрелов священнослужителей.
К 1939 г. на всей территории СССР (без присоединенных в этом же
году западных территорий) действующими остались 350−400 храмов4. На свободе оставалось несколько архиереев. Все монастыри
были закрыты еще в предшествующий период. Действующий монастырь в 1938 г. найти на карте страны было уже невозможно.
О количестве репрессированных священно- и церковнослужителей существуют различные мнения. По данным сотрудников
Свято-Тихоновского гуманитарного университета, за весь период
советской власти по церковным делам были репрессировано не менее 500 тыс. священнослужителей и мирян, из них одна треть расстреляна; пик гонений приходится на 1937−1938 гг. – около 200 тыс.
арестованы, в том числе 100 тыс. расстреляны5.
Качественно новый период церковно-государственных отношений приходится на 1939–1943 гг. Вступление советских войск
1
Филиппов Б. А. Очерки по истории России. XX век. С. 245.
2
Русская Православная Церковь в советское время... С. 324-325.
3
Всесоюзная перепись населения 1937 года: общие итоги: сб. документов и
материалов / сост. В. Б. Жиромская, Ю. А. Поляков. М., 2007. С. 22.
4
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. С. 143.
5
Там же. С. 127.
44
Глава 1. Формирование советской политики в отношении Русской православной церкви...
на территорию Польши и присоединение западных территорий по
договору о ненападении между Германией и Советским Союзом
(«пакт Молотова–Риббентропа») стало переломным моментом для
религиозной политики Советского государства. В составе СССР
оказалось несколько миллионов православного населения1, и государство было вынуждено в 1939−1940 гг. создавать видимость религиозной терпимости в стране, значительно уменьшив масштабы
антицерковных акций. Так, в частности, в 1940 г. была отменена
«непрерывная» рабочая неделя и восстановлен воскресный отдых.
Тем не менее, несмотря на наметившиеся положительные тенденции, принципиальных изменений на данном этапе все же не произошло. По-прежнему приоритетной задачей считалось строительство безрелигиозного общества. Однако с началом Великой Отечественной войны наметившиеся тенденции получили дальнейшее
усиление. Обращает на себя внимание обращение к народу 3 июля
1941 г. И. Сталина, использовавшего в своей речи церковную терминологию.
Изменения первоначально были небольшие, но важные. Советская пресса начала публиковать положительные материалы о
Церкви и верующих в СССР. Митрополитам не препятствовали говорить проповеди, рассылать патриотические воззвания. Прекратилась антирелигиозная пропаганда, была свернута деятельность
Союза воинствующих безбожников. В феврале 1942 г. было разрешено в пропагандистских целях возобновить издательскую деятельность Русской церкви. В апреле 1942 г. власти дали разрешение
в ряде городов, включая столицу, совершать Пасхальный крестный
ход вокруг храмов с зажженными свечами2. Были введены ордена
и медали в честь великих русских полководцев, в том числе в июле
1942 г. орден святого князя Александра Невского, мощи которого
уже около 20 лет лежали в запасниках музея Истории религии и
атеизма3.
1
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. С. 131.
2
Там же. С. 209.
3
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве.
М., 2005. С. 200.
45
§ 1. Мировоззренческие установки большевизма и советское законодательство...
Однако окончательный перелом во взаимоотношениях Церкви
и Советского государства произошел в 1943 г. В начале года Церковь
получает разрешение председателя СНК И. В. Сталина на открытие
банковского счета и, таким образом, хотя и в урезанном виде, приобретает статус юридического лица, которого она была лишена еще
ленинским декретом «Об отделении церкви от государства» 1918 г.
4сентября 1943 г. состоялось знаковое событие− встреча И.В.Сталина с церковными иерархами, на которой были положительно решены
вопросы возрождения духовного образования, церковной издательской деятельности и, главное, было дано разрешение на проведение
архиерейского собора для выбора патриарха, который состоялся, по
выражению Сталина, «большевистскими темпами» 8 сентября 1943г.
14 сентября 1943 г. постановлением СНК СССР был создан новый
орган для контроля за Церковью − Совет по делам Русской православной церкви во главе с Г. Г. Карповым, которому Сталин дал негласное указание «не представлять собой бывшего обер-прокурора»1.
С 1943 г., таким образом, начался отсчет существования новой модели церковно-государственных отношений.
Существуют разные мнения относительно причин подобной
смены государственного курса. Безусловно, можно говорить о
группе внутренних и внешнеполитических факторов. По мнению
Михаила Шкаровского, одной из причин сталинского «конкордата»
1943 г. была, помимо активной патриотической деятельности подавляющего большинства духовенства и мирян, также дипломатическая подоплека, связанная с подготовкой Тегеранской конференции
и расчетами использовать Церковь для решения ряда дальнейших
внешнеполитических задач2.
Подводя итоги, можно сказать, что с захватом власти большевиками в 1917 г. началось планомерное уничтожение религии и
Церкви как института, принявшее самые жесткие формы. В1917–
1930-х гг. активно внедрялась атеистическая модель общества. Религиозную политику властных структур СССР в 1917–1943 гг. мож-
1
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве.
С. 205.
2
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь в ХХ веке. С. 222.
46
Глава 1. Формирование советской политики в отношении Русской православной церкви...
но разделить на пять этапов, на которых менялись формы и методы
борьбы с Церковью, но не менялась главная цель – создание безрелигиозного общества.
§ 2. Деятельность Комиссии по отделению церкви
от государства (1920–1921 годы)
1920 . Советская власть утвердилась на терри-
тории современной Ростовской области значительно позднее, чем
в других областях, – окончательно только в январе 1920 г. Соответственно, и процесс отделения Церкви от государства, инициированный большевиками 23 января 1918 г. изданием соответствующего декрета, начался с двухгодичным опозданием. К 1920 г.
Донская епархия представляла собой земли, входившие до 1920 г. в
Область войска Донского. Начало работы по отделению Церкви от
государства в Донской области приходится на июнь 1920 г. Скорее
всего, до этого времени не проводилось никакой серьезной работы
в этой области. В июне 1920 г. в докладной записке в Коллегию отдела юстиции общего подотдела сообщалось: «В Донской области
мера эта (отделение Церкви от государства. – Л. Т.) не проводилась
в полном объеме, и, несомненно, предстоит административным учреждениям принять целый ряд мер для проведения закона в жизнь.
Надлежит иметь в виду, что Отдел юстиции не имеет сведений о
том, что именно сделано в этой области, и лишь случайно узнает
о существовании того или иного учреждения церковного, о нежелательности коего сообщается в циркуляре Наркомюста. (Так, например, до сведения Отдела юстиции дошел факт существования
в области Епархиального совета)»1. Из документа видно, что местные исполнительные органы, кроме издания положений об отделении Церкви от государства с разъяснениями в прессе, не только
не предпринимали никаких действий в отношении Церкви, но и не
владели необходимой информацией о состоянии данного вопроса2.
1
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 2.
2
Авдеев В. Л. История храмов станицы Кагальницкой. Ростов н/Д, 2011. С. 25.
47
§ 2. Деятельность Комиссии по отделению церкви от государства (1920–1921 годы)
До указанного времени в области проводились разовые антирелигиозные акции. 17 марта 1920 г. на заседании Донского комитета РКП(б) утвердили текст воззвания «Большевики и церковь»,
который решено было отпечатать в виде брошюры для распространения1. В книге приказов по Отделу народного образования района
г. Александров-Грушевского содержится приказ № 42 от 26 марта
1920 г., по которому предписывалось, наряду с отменой уроков и
оценок, также прекращение преподавания Закона Божьего и всякого вероучения вообще2. На заседании Отдела юстиции от 23 апреля
1920 г. уже рассматривался вопрос о необходимости опубликования положения по отделению Церкви от государства3. На заседании
от 18 мая 1920 г. было решено выработать обращение к населению
с разъяснением декрета4. Так, в мае состоялось проведение беседы
представителем окружной избирательной комиссии тов. Спириным на хут. Веселом Порт-Катоновской волости с местным крестьянским населением, в том числе антирелигиозного характера.
Подобные антирелигиозные акции проходили и в других местах5,
однако не всегда удачно: согласно заявлению Донского комитета
РКП от 14апреля 1920 г., предпринятая кампания митингов в Новочеркасске на пасхальной неделе не удалась6.
Большое значение имело и отсутствие соответствующей литературы, в связи с чем агитотдел Донкома РКП(б) обращал внимание
отдела агитации и пропаганды ЦК РКП(б) на несвоевременность
получения периодической партийной литературы. Так, «Вестник
агитации и пропаганды», датированный 18 апреля, был получен
Донкомом 7 июня. «“Дискуссионный листок” получен всего один
раз, еженедельник “Правда” − получено было только несколько номеров прошлого года»7.
1
ЦДНИРО. Ф. 4. Оп. 1. Д. 11. Л. 11–11а.
2
ЦХАД. Ф. Р-222. Оп. 1. Д. 3. Л. 13 об. – 14.
3
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 77. Л. 9.
4
ГАРО. Ф. Р-1220. Оп. 1. Д. 6. Л. 81.
5
Извещения. Лекции // Советский Дон. 1920. 12 июня. С. 4; По Донской области // Советский Дон. 1920. 3 июня. С. 4.
6
ЦДНИРО. Ф. Р-4. Оп. 1. Д. 11. Л. 27а–27б.
7
РГАСПИ. Ф. Р-17. Оп. 60. Д. 134. Л. 15.
48
Глава 1. Формирование советской политики в отношении Русской православной церкви...
Активная работа по отделению Церкви началась только после
получения Донским губотделом юстиции 26 мая 1920 г. распоряжения VIII отдела по отделению церкви от государства Народного комиссариата юстиции. Согласно ему пресекалась деятельность
«т. н. Епархиальных Советов, Генеральных консисторий и т. п. религиозных организаций» как незаконных и противоречащих декрету1.
Необходимо было сообщать немедленно в VIII отдел о мероприятиях
Отдела юстиции в этой области, для чего данный циркуляр следовало опубликовать в местной периодике и одновременно вручить под
расписку местному архиерею или соответствующему по религиозному значению лицу.
Ответом на это распоряжение Москвы стала докладная записка общего подотдела в Коллегию юстиции с перечнем необходимых мер2. Последовавший циркуляр Отдела юстиции всем
окружным бюро области предлагал немедленно приступить к работе по отделению Церкви. Основной работой окрбюро по проведению в жизнь декрета являлась «проверка всякого рода имуществ церквей и заключение договора с общинами церквей»3.
При каждой церкви, синагоге, кирхе и т. д. должна была быть
образована группа граждан из прихожан данной церкви количеством не менее 20 человек. Данные группы составляли в трех
экземплярах инвентарную опись имущества, окрбюро или соответствующий орган принимали это имущество, проверяли и
по заключении специального договора передавали в бесплатное
пользование прихожанам церкви в лице образованной общины.
Всякого рода имущество, не предназначенное для религиозных
целей, а также наличные капиталы передавались для поступления в доход казны. Одновременно с чисто юридической работой
по проверке описей и составлению договоров окрбюро надлежало устраивать «всеми мерами» лекции, доклады и собеседования,
т. е. проводить среди широких масс населения соответствующую
пропаганду для разъяснения смысла декрета об отделении церк-
1
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 1.
2
Там же. Л. 2.
3
Там же. Л. 1.
49
§ 2. Деятельность Комиссии по отделению церкви от государства (1920–1921 годы)
ви от государства и «искоренения религиозных предрассудков и
заблуждений»1.
Создание собственно Комиссии по отделению церкви от государства произошло не ранее 8 августа 1920 г. Именно в этот день
на заседании коллегии отдела управления Донисполкома под председательством тов. Копяткевича принимается решение о создании
Комиссии. Причина формулировалась следующая: «Вследствие частого поступления запросов от церковных обществ разных культов
о конфликтах с учреждениями советской власти, необходимо, для
окончательного проведения в жизнь декрета об отделении церкви
от государства, создать при Областном отделе управления Комиссию из представителей Отделуправ, Загсов и Юстиции. Комиссия
будет руководить и наблюдать за всеми распоряжениями, касающимися вопроса об отделении церкви от государства»2.
Еще до начала работы Комиссии в ее адрес поступило несколько заявлений от религиозных общин области с просьбой помочь в
разрешении разнообразных конфликтов, чаще всего связанных с
«уплотнениями». Любопытно, что для решения одного из подобных вопросов 31 августа 1920 г. в Совнарсуд, где рассматривалось
14 дел «об освобождении лиц от военной службы по религиозным
убеждениям»3 ввиду принадлежности их к религиозным сектам,
экспертом был приглашен профессор Ростовского университета,
доктор церковного права, а по совместительству настоятель кафедрального собора Рождества Пресвятой Богородицы Ростова-наДону Павел Верховский4.
Председатель Комиссии по отделению церкви от государства
А. В. Карагичев впоследствии пояснял причины обращения к нему:
это человек «весьма влиятельный в делах Донской церковной жизни, был сторонником решительного проведения декрета в жизнь»
и производил «впечатление человека вполне лояльного», в работе
Комиссии, а также в Донском отделе юстиции «принимал активное
1
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 1.
2
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 1. Д. 70. Л. 23.
3
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 4.
4
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 5; Ф. 527. Оп. 3. Д. 754.
50
Глава 1. Формирование советской политики в отношении Русской православной церкви...
и постоянное участие, был полезен, являясь посредником между
Комиссией и духовенством Ростова»1.
Первое заседание Комиссии состоялось 23 сентября 1920 г. под
председательством Петренко. На этом заседании рассматривались
административные вопросы, в частности было решено назначить
заседания еженедельно по четвергам2. На втором заседании, проходившем 30 сентября 1920 г. под председательством А. В. Карагичева, был утвержден штат канцелярии комиссии, в который
вошли один секретарь, два делопроизводителя и одна машинистка.
Помимо этого, было постановлено рассмотреть в первую очередь
вопросы, касающиеся Ростова-на-Дону, а затем перейти к вопросу
об организации аналогичных комиссий при Окрисполкоме3. Кроме
этого, на заседании Комиссии обсуждался вопрос о реквизициях
и уплотнении помещений, принадлежащих религиозным общинам. По данному вопросу Комиссия постановила: «Впредь до разрешения Комиссией вопроса о домах и всех постройках, принадлежащих религиозным общинам или занимаемых ими, предписать
Центральному жилищному отделу не производить ни реквизий, ни
уплотнения этих помещений»4.
Назначение А. В. Карагичева, до этого − заместителя заведующего Отделом юстиции, председателем Комиссии произошло 6октября 1920 г. на заседании коллегии отдела юстиции5, после чего
развернулась активная работа данного органа. Так, заседание 10ноября 1920 г. прошло в присутствии приглашенных представителей
религиозных общин г. Ростова. На нем присутствовали: от Епархиального совета – проф., протоиерей П. В. Верховский; от Совета
старообрядческой общины, приемлющей священство, – И. И. Бо-
1
Бирюкова Ю. А. Епархиальное духовенство о церковно-государственных отношениях после революции: протоиерей П. В. Верховский об основах сосуществования Церкви и советской власти // Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.
2012. № 22. С. 132.
2
ГАР О. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 50. Л. 1.
3
Там же. Л. 2.
4
ГАРО. Ф. Р-97. Оп. 4. Д. 52. Л. 11, 11 об.
5
ГАР О. Ф. Р-1220. Оп. 1. Д. 3. Л. 62.
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]