Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и религиозное сознание в Новое и Новейшее время. Сборник обзоров и рефератов
.pdf
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ
ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ НАУКАМ
ЦЕРКОВЬ
И РЕЛИГИОЗНОЕ СОЗНАНИЕ
В НОВОЕ И НОВЕЙШЕЕ ВРЕМЯ
СБОРНИК
ОБЗОРОВ И РЕФЕРАТОВ
МОСКВА
2010
ББК 63.3(0)5
Ц 44
Ц 44
Серия
«Всеобщая история»
Центр социальных научно-информационных
исследований
Отдел истории
Церковь и религиозное сознание в Новое и Но-
вейшее время: Сб. обзоров и рефератов / РАН.
ИНИОН. Центр социал. научн.-информ. исслед. Отд.
истории; отв. ред. З.Ю. Метлицкая; отв. за выпуск
Ю.В. Дунаева. – М., 2010. – 184 с. – (Серия «Всеобщая
история»).
ISBN 978-5-248-00501-7
Сборник является продолжением вышедшего в 2008 г. издания
«Церковь и религиозное сознание средневековой Европы». На ма-
териале новейших зарубежных монографических исследований и
публикаций в периодических изданиях рассмотрены современные
концепции церкви как социального института, политической силы
и духовного явления Нового и Новейшего времени. Для преподавателей вузов, научных работников, аспирантов, студентов.
This volume contains the reviews of recent publications on the his-
tory of Christian Church in modern and contemporary times.
ББК 63.3(0)5
ISBN 978-5-248-00501-7 © ИНИОН РАН, 2010
2
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие ....................................................................................... 4
Религия и история на страницах журнала «История
и теория». (Сводный реферат) .................................................... 8
Биллингтон Дж.Г. Православие и демократия (Россия).
(Реферат)..................................................................................... 19
О.В. Большакова. Стирая границы: Современная англо-
язычная историография религии и религиозности в
императорской России. (Обзор)................................................ 23
Е.В. Глушко. Католическая церковь в Чехословакии
(1945–1989) в посткоммунистической чешской историографии. (Обзор
Г.-Г. Дирксен. История христианской религиозной об-
щины Свидетели Иеговы при национал-социалистическом режиме и в социалистических странах
Европы. (Обзор) ......................................................................... 93
Ривелли М.А. «С нами Бог!»: Церковь Пия XII – сообщ-
ник нацифашизма. (Реферат) .................................................. 108
В.П. Любин. «Пространство памяти»: Папство в истории
и современности. (Обзор)........................................................ 116
Канту Ф. Духовная конкиста: Очерки евангелизации
вого Света. (Реферат)............................................................... 131
Хатсон Дж.Х. Церковь и государство в Америке: Первые
два столетия. (Реферат) ........................................................... 148
Старки Э. Англиканская церковь и Бангорская дискус-
сия, 1716–1721 гг. (Реферат) ................................................... 157
Паоло Дзаккья: У истоков судебной медицины. (Рефе-
рат)............................................................................................. 165
Традиционные религии и новые религиозные движения
в условиях глобализации. (Сводный реферат)...................... 173
).................................................................... 62
Но-
3
ПРЕДИСЛОВИЕ
В сборнике представлены работы современных историков,
посвященные церкви и религии в Новое и Новейшее время. Данное
издание задумывалось как продолжение сборника обзоров и рефератов «Церковь и религиозное сознание средневековой Европы»
1
Даже простое сопоставление круга тем, затронутых авторами первого и второго сборников, может подвести к осознанию проблемы,
которая сейчас стала объектом серьезных дискуссий. Какова роль
религии и церкви в обществе, пережившем промышленную и научную революции? Действительно ли их судьба (как казалось многим
в начале «эпохи прогресса») – превратиться в нелепый
атавизм и
исчезнуть окончательно перед лицом продолжающейся секуляризации?
Теоретическому осмыслению этих проблем посвящены публикации тематического номера журнала «История и теория», отреферированные научным сотрудником ИНИОН РАН Ю.В. Дунаевой. Сводный реферат четырех статей позволяет составить
представление о тех оригинальных, неожиданных и, порой, спорных подходах к методологическим вопросам
, которые характерны
для постмодернистской историографии. С разных точек зрения все
авторы пишут о том, что религия в современном мире отнюдь не
утратила своего значения, хотя формы ее, возможно, изменились.
Тот же тезис высказывает и представитель более традиционного
направления, один из старейших специалистов по истории и культуре России, директор Библиотеки
Конгресса США Дж. Биллингтон («Православие и демократия (Россия)»; реферат ст. научн. сотр.
ИНИОН РАН О.В. Большаковой). Говоря о «фундаментальном
.
1
Церковь и религиозное сознание средневековой Европы: Сб. обзоров и
рефератов. – М.: ИНИОН РАН, 2008.
4
значении религии в современной жизни», Дж. Биллингтон утверждает, в частности, что православная церковь может сыграть
важную роль в построении демократического общества в России.
Религиозная жизнь России в последние десятилетия стала
объектом пристального внимания британских, американских, канадских историков-русистов. Хотя это направление для них относительно новое (масштабные исследования
распада СССР), разнообразие заявляемых тем и используемых подходов свидетельствует о его продуктивности и популярности.
Обзор старшего научного сотрудника ИНИОН РАН
О.В. Большаковой хронологически продолжает ее публикацию в
сборнике «Церковь и религиозное сознание средневековой Европы», посвященную православию Московской Руси. Синодальный
период истории православной церкви характеризуется богатством
источникового материала, что позволяет исследователям во всей
полноте рассмотреть многие важнейшие проблемы, касающиеся не
только самого православия, но и истории России в целом. В центре
внимания автора обзора – новые методологические подходы к изучению православия как культурной и социальной системы, роли
религии и церкви в становлении современного общества, моделей
религиозной
Серьезным испытанием и своеобразным «пробным камнем»
для церкви в ХХ в. стало столкновение с тоталитарными режимами. Учитывая богатство материалов, только недавно ставших доступными, и актуальность проблематики (особенно в странах,
пострадавших от тоталитаризма), нет ничего удивительного в том,
что данная тема пользуется большой популярностью в современ
ной историографии. Анализу новейших публикаций в данной области посвящены обзоры профессора факультета европеистики при
Техническом университете г. Дрезден, сотрудника Института по
изучению свободы и демократии им. Зигмунда Ноймана ГансаГермана Дирксена и аспирантки ИНИОН РАН Е.В. Глушко, а также реферат научного сотрудника ИНИОН РАН И.Е. Эман.
Г.-Г. Дирксен, будучи сам специалистом по истории преследований религиозных меньшинств, на материале современных
публикаций систематизирует сведения о гонениях, которым подвергалась христианская община Свидетели Иеговы в нацистских
Германии и Италии, советских Польше и Венгрии, а также в СССР,
и раскрывает их причины.
политики в многонациональной империи.
начались только после
-
5
В содержащем богатый фактографический материал обзоре
Е.В. Глушко анализируются новейшие исследования, посвященные
различным аспектам истории католической церкви в Чехословакии
(1945–1989), – сюда входят такие темы, как взаимоотношения
церкви и коммунистических властей, политика Ватикана в отношении восточноевропейских стран, участие представителей церкви в
сопротивлении режиму, богословское осмысление положения
церкви и др.
Если
в указанных двух обзорах рассмотрены работы, освещающие роль религиозных общин в сопротивлении тоталитарным
режимам, то книга итальянского политолога Марко Ривелли («“С
нами Бог!”: Церковь Пия XII – сообщник нацифашизма»; реферат
научного сотрудника ИНИОН РАН И.Е. Эман), известного своими
антиклерикальными взглядами, рисует масштабную картину
сотрудничества деятелей католической церкви, в первую очередь
Ватикана, с нацистами. Многие выводы М. Ривелли аргументированы и подтверждены ссылками на документы, хотя и отличаются
излишней категоричностью. Роль папства в истории XIX–XX вв.
осмысляется в более широком контексте (и более доброжелательно) в обзоре ведущего научного сотрудника Отдела истории
ИНИОН РАН В.П. Любина. Его главной темой является понтифи-
Иоанна Павла II, а среди использованной литературы большое
кат
место занимают энциклики и книги самого папы.
Отдельные аспекты непростого и противоречивого пути христианской церкви (а точнее, церквей) в Новое время отражены в
помещенных в сборнике рефератах аспирантки РГГУ М.Л. Дубоссарской, научного сотрудника ИНИОН РАН М.М. Минца, аспиранта
истории науки Пизанского университета Аннариты Францы.
Ф. Канту (реферат М.Л. Дубоссарской) помимо рассмотрения основной темы – истории христианизации Латинской Америки – касается множества смежных проблем: от восприятия европейцами
Нового Света до влияния «Утопии» Томаса Мора на воззрения
мексиканского
отдела рукописей Библиотеки Конгресса Дж. Хатсона (реферат
М.М. Минца) прослеживается эволюция представлений об отношениях государства и церкви в Америке от заселения Вирджинии в
1637 г. до начала президентства Э. Джексона в 1829 г. Столкновение и переплетение религиозных убеждений и парламентской по-
ИНИОН РАН С.С. Ходячих и аспирантки факультета
Пространная монография итальянской исследовательницы
епископа Васко де Кироги. В книге руководителя
6
литики, богословских штудий и массовой культуры в истории англиканской церкви XVIII в. хорошо показано в монографии
Э. Старки (реферат С.С. Ходячих). Сложные взаимоотношения религии, медицины и права в раннее Новое время, всесторонне рассмотренные в сборнике, посвященном известному итальянскому
медику, «отцу судебной медицины» Паоло Дзаккья (1584–1659)
(реферат А. Францы
взаимодействия средневековых религиозных традиций и методов
экспериментальной науки.
Говоря о месте религии в современном мире, нельзя не упомянуть и о таком явлении, как новые религиозные движения (НРД).
Классификация НРД и подробный их анализ составляют содержание монографии П. Кларка и сборника статей под
М. Юргенсмейера, отреферированных Ю.В. Дунаевой. Этот реферат сам по себе может стать ответом на вопрос о месте религии в
современном мире. Обилие новых форм, как и недавняя история
традиционных конфессий, свидетельствуют о том, что религия является органичной частью современной культуры и общества, живет и развивается вместе
для изучения.
В заключение хотелось бы сердечно поблагодарить всех авторов сборника, а особенно зарубежных исследователей – профессора Ганса-Германа Дирксена и Аннариту Францу, откликнувшихся на нашу просьбу.
), проливают свет на более общую проблему
редакцией
с ними и представляет достойный объект
7
РЕЛИГИЯ И ИСТОРИЯ НА СТРАНИЦАХ ЖУРНАЛА
«ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ»
History and theory. – Middletown, 2006. – Vol. 45, dec.
(Сводный реферат)
1. Шоу Д.Г. Современность между нами и ими: место религии в
истории.
Show D.G. Modernity between us and them: the place of religion
within history. – P. 1–9.
2. Фазольт К. История и религия в Новое время.
Fasolt C. History and religion in the modern age. – P. 10–26.
3. МакИнтайр С.T. Преодоление дихотомий в истории и религии.
Mcintire С.T. Transcending dichotomies in history and religion. –
Р. 80–92.
4. Кледис М. Современность в религии: ответ на статью
К. Фазольта «История и религия
Cladis M. Modernity in religion: a response to Constantin Fasolt’s
«History and religion in the modern age». – Р. 93–103.
В 2006 г. журнал «History and theory» опубликовал подборку
статей, посвященных роли и восприятию религии и истории в
Новое и Новейшее время. Сами эти понятия, указывает Д. Шоу
(Уэслианский университет) в статье (1), открывающей дискуссию,
имеют немало пересечений, что нашло отражение в долгой и сложной истории их взаимоотношений. Противопоставление
истории является порождением Нового времени и часто становится
препятствием не только для понимания прошлого, но и при взаимодействии историка с верующими людьми сегодня. Проблема
восприятия современным историком религиозного в истории, отмечает Давид Шоу, имеет два аспекта.
в Новое время».
религии и
8
Первый аспект: как историку относиться к сверхъестественному миру, в существовании которого были убеждены те индивидуумы и те общества, которые он изучает? Этот вопрос встает особенно остро в том случае, когда сам историк не допускает
возможности сверхъестественных явлений, что порождает глубокий «онтологический диссонанс» между ним и прошлым.
Второй аспект касается определения места религии в истории
в долговременной перспективе, в том числе ее места в современной
культуре, которая во многом определяет взгляды историка в целом
и его восприятие прошлого в частности. Поэтому, пишет Д. Шоу,
необходимы новые интеллектуальные и профессиональные подходы к религии как части исторического прошлого и
познания.
Одним из вопросов, которые при этом возникают, является
вопрос о влиянии собственных религиозных (или нерелигиозных)
воззрений историка на результаты его исследований. Эта проблема
укладывается в рамки более широкой дискуссии о том, насколько
личные пристрастия историка ограничивают его возможность понимать прошлое, в процессе которой высказывалась точка зрения,
открытая конфессиональная пристрастность при высоком на-
что
учном уровне исследования может дать лучшие результаты, чем
искусственная нейтральность, которая сейчас считается нормой в
академической среде.
Религия и профессиональная историография, как правило,
держались на расстоянии друг от друга, хотя иногда религия признавалась в качестве маркера социальных и культурных изменений,
как одна из многих
зывают в том числе статьи этого тематического номера, религия
является гораздо более значимым фактором истории Нового и Новейшего времени, чем это предполагалось ранее. В связи с этим,
подчеркивает Д. Шоу, необходимо пересмотреть отношение историков к религиозным феноменам и их роли среди тех
мы называем историческими.
В полемической статье К. Фазольта (Чикагский университет)
«История и религия в Новое время» (2), которую Д. Шоу охарактеризовал как «оставляющую сильное впечатление и одну из самых
оригинальных» публикаций в номере, автор дает собственную
трактовку заявленной в названии теме. К. Фазольт утверждает, что
в современном мире
выполняла религия, а именно помогает человеку преодолеть траги-
социальных или политических сил. Как пока-
история взяла на себя функции, которые ранее
исторического
сил, которые
9
ческий разрыв между «Я» и окружающим миром, или, в терминах
Л. Витгенштейна, «асимметрию между утверждением от первого
лица и утверждением от третьего лица».
Автор начинает с определений. Под историей, в терминах
К. Фазольта, имеется в виду знание о прошлом, методики, которые
позволяют приобрести это знание, и деятельность, направленную
на достижение
подготовленными историками. Новое время он характеризует как
«индустриальное, урбанизированное, эгалитарное, по крайней мере
на словах, с всеобщим обязательным образованием и гораздо более
высокой плотностью населения, чем это было раньше» (2, с. 10).
Что касается религии, автор сразу подчеркивает, что речь
идет не о каких-то определенных
ных формах, не о «мировых религиях» или конфессиях (все это он
называет «историческими религиями»), а о некоей «просто религии», очищенной от всех конкретных проявлений. Для объяснения
этого понятия К. Фазольт совершает долгий экскурс в философию
Л. Витгенштейна, излагая суть его концепции о конфликте между
отдельным человеческим «Я
ром». Религия, пишет далее К. Фазольт, – это человеческая деятельность, направленная на то, чтобы дать человеку возможность
справиться с проблемами, происходящими из глубинного конфликта между человеком и миром. Для пояснения своей мысли автор
проводит сравнение религии и философии. И та и другая стремятся
предотвратить
грамматические особенности языка ошибочно принимаются за
проявления реальности. Но между ними есть существенная разница. Философия пытается избавиться от проблемы отчуждения, показав, что эта проблема – всего лишь результат грамматической
путаницы. Религия же принимает проблему как данность, но старается нейтрализовать ее последствия. Религия, утверждает далее
К. Фазольт, исполняет свою задачу с помощью догмы и ритуала:
догма преодолевает конфликт между «Я» и окружающим миром на
уровне утверждений, а ритуал на практике подтверждает принадлежность всех человеческих существ к единой вселенной.
До начала Нового времени «исторические религии» успешно
выполняли свою роль, однако сейчас, считает К. Фазольт, они
ряют и уже практически утратили способность это делать. Причин
этого две. Во-первых, в современном мире границы человеческих
сообществ, возникающих по географическому, корпоративному,
этой цели в формах, принятых профессионально
исторических и институциональ-
» и «другими», «говорящим» и «ми-
разрушительные последствия, вызванные тем, что
те-
10
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]