Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и религиозное сознание в Новое и Новейшее время. Сборник обзоров и рефератов
.pdf
с суеверием. Елена Брамбилла, например, анализирует отношение
Дзаккья к использованию природных средств для лечения меланхолии. Дзаккья считает недостаточным применение средств, используемых в традиционной фармакопеи, и предлагает сочетать
природные средства с «сакральной» медициной. Но при этом он в
своих судебных заключениях называет веру в «дурной глаз» народным суеверием.
Предметом изучения М. Дж. Ди Рензо Виллаты стали документы канонизационных процессов Лоренцо Гвистиниано и Григория X. Основное внимание исследовательница уделяет канонизации Гвистиниано. Он был канонизирован папой Александром VIII
в 1690 г. и стал первым венецианским патриархом, причисленным
к лику святых. Дзаккья в Questiones рассматривает девять случаев
чудесных исцелений. Каждый из них
риментальной методологии: Дзаккья описывает симптомы пациента; критически анализирует свидетельства близких и представленные ими доказательства с учетом современной ему религиозной и
медицинской литературы. Описанные болезни – в большинстве
случаев, артриты и рак – он признает неизлечимыми, тем самым
подтверждая чудесный характер исцелений.
Виллата обращает особое внимание на
нические аспекты методологии Дзаккья и подчеркивает ее эпистемологическую новизну. Однако она не затрагивает проблему взаимоотношений Дзаккья и Ромоло Специоли, личного врача
королевы Кристины в период ее пребывания в Риме, главного медика папы Александра VIII, много лет преподававшего практическую медицину в университете Ла-Сапиенца. Специоли был
влечен к рассмотрению трех из девяти чудес Гвистиниано, и его
обширный, до сих пор не изученный детально отчет свидетельствует о глубоком интересе к методологии Дзаккья и к болезням, порожденным сверхъестественными причинами.
В сборник включены также статьи Фабио Стока («Античные
модели и традиции в психопатологии Дзаккья»), Андреа Марчизелло («“Culpa habet sociam poenam”: ответственность медика в
Questiones medicо legales»), Энрико Спаньези («Аньелло де Сарно и
Орацио Греко: сотрудничество медиков и юристов в церковных
расследованиях в Неаполе»), Франческо Карневале и Марии Мен-
анализируется в свете экспе-
практические и тех-
при-
171
дини («Условия работы и рабочие: от Дзаккья к Рамадзини
1
: Пер-
вые исследования»), Мишеля Порре («Между древностью и современностью: Образ Паоло Дзаккья в трактовке французских судебных медиков после 1750 г.»
Подводя итог, можно сказать, что сборник «Паоло Дзаккья:
У истоков судебной медицины» является ценным вкладом в наше
понимание истории церкви и истории науки в раннее Новое время.
А. Франца
Пер. с англ. З.Ю. Метлицкой
1
Итальянский врач, автор первого трактата о профессиональных
заболеваниях.
172
ТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ
И НОВЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ДВИЖЕНИЯ
В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ
(Сводный реферат)
1. Кларк П. Новые религии в глобальной перспективе.
Clarke P. New religion in global perspective. – L.; N.Y.: Routledge,
2006. – 385 p.
2. Религия в глобальном гражданском обществе.
Religion in global civil society / Ed. by M. Juergensmeyer. – Oxford:
Oxford univ. press, 2005. – 215 p.
Реферируемая книга почетного профессора Лондонского
университета, профессора факультета теологии Оксфордского университета П. Кларка (1) представляет масштабную картину новых
религиозных движений (НРД), различных форм духовного поиска в
контексте глобализации. Книга состоит из шести частей.
Первая
общества», рассматривая возникновение новых религиозных движений, особое внимание уделяет таким структурам, как сайентология, Нью-Эйдж, которые хоть и не являются чисто религиозными,
но представляют собой феномен глобального духовного движения.
П. Кларк считает, что в современном мире возникновению
новых религий и ритуалов способствуют
миграции, усиливающаяся глобализация, коммуникационная революция, создавшая так называемое «киберпространство как место
встреч и открытий, способствующее росту плюрализма и религиозных взаимодействий и создающее таким образом потенциал для
инноваций» (1, с. 20).
В отличие от традиционных религий НРД, как правило, призывают к трансформации не только индивида, но и
проповедники утверждают, что каждый человек может внести свой
часть «Глобальная перспектива, Нью-Эйдж и ответ
быстрый рост массовой
всего мира. Их
173
вклад в изменение общества к лучшему, поэтому результатом духовной и/или религиозной практики могут быть не только личностные, но и социальные изменения.
Широкое распространение НРД изменило систему веры и
породило новые когнитивные подходы к духовной истине, новые
системы знаний об истине и иное понимание целей духовного развития.
П. Кларк, образуют своего рода сообщество не воцерковленных и не
верующих в традиционном понимании. НРД, такие, как сайентоло-
гия или Нью-Эйдж, основанные на сочетании религии и психологии, предлагают своим адептам такое мировоззрение, согласно
которому каждый практикующий может достичь полной самореа
лизации уже в настоящем.
структуры обычно стремятся ограничить или запретить деятельность НРД. Например, в Германии с 1996 г. сайентологам запрещено занимать посты на государственной службе и преподавать, все
члены этого движения находятся под наблюдением Федерального
министерства внутренних дел.
буддизму, необуддизму, обновленным движениям сикхов и индуистов, йоге в странах Европы; уфологии и оккультизму, новым
христианским движениям, исламу и буддизму в США; новым религиям в Австралии, Новой Зеландии и Меланезии (острова Новой
Гвинеи).
но вместе с тем заметно усиление влияния
роны ислама, буддизма и индуизма. Одновременно эти религии
находятся под влиянием процесса европеизации, направленного на
их структурное оформление, инициированного как внутренними
факторами, так и соответствующими органами власти. Помимо
взаимовлияний традиционных религий свой вклад в происходящие
процессы вносят и НРД. Новые религии, течения холизма и внутренне
лигиозный стиль, в основу которого положены личный опыт и эмоциональные переживания, а не вера. Поэтому в современном мире
человек может быть духовным или религиозным и не быть верующим.
ний Восток, Африка и Юг
Многие из тех, кто находится в поиске духовности, пишет
Традиционные религиозные и государственные институты и
Вторая часть «Новые религии на
Страны Европы по преимуществу остаются христианскими,
ориентированной духовности, пишет П. Кларк, создают ре-
В третьей части «Новые религии: Северная Африка и Ближ-
Сахары» рассмотрены мирные и агрес-
Западе» посвящена исламу,
на христианство со сто-
-
174
сивные проявления модернизированного ислама, особенности христианства и неотрадиционных религий в указанном регионе.
В современном мире ислам находится под воздействием
множества внутренних и внешних, различных по своей природе
факторов. Поэтому ориентация и стратегии исламских движений
постоянно меняются. Есть реформаторские движения, помогающие
мусульманам адаптироваться к изменчивым условиям современного, особенно западного,
ния, призывающие построить «санитарный кордон» вокруг ислама
и защищать его в случае необходимости джихадом от разрушительного влияния модернизации, которая в данном случае ассоциируется с вестернизацией. «Для них важной составляющей защиты
ислама является реставрация аутентичного ислама, создание исламских государств, в которых действуют законы
с. 166).
НРД в странах Юга Африки возникли на почве взаимодействия местных традиционных религий с христианством, исламом или
одновременно с ними обоими. С 1970-х годов стали распространяться восточные верования: неоиндуизм («Сатья Саи Баба»),
кришнаизм, различные варианты буддизма.
Четвертая часть посвящена НРД в странах Центральной и
Южной Америки и
Объединенная церковь Муна, движение «Сатьи Саи Бабы», кришнаиты, тайваньское движение «Тзу Чи» (Tzu Chi). Эти учения распространены в основном среди представителей корейских, китайских и тайваньских меньшинств. Широко представлены также
церкви неопятидесятников (Neo-Pentecostal churches). Их приверженцы, преимущественно беднейшие слои городского населения,
крайне враждебно настроены как к
течениям, например католицизму, так и к африканским культам,
восточным религиям.
В пятой части «Новые религии в Южной, Юго-Восточной и
Восточной Азии» уделено внимание неоиндуизму и необуддизму,
«буддистскому протестантизму» в странах Южной Азии, региональным особенностям буддизма в Таиланде и во Вьетнаме, религиозной ситуации в Китае. П
половине XX в. неоиндуизм изменил свой характер. Если на протяжении XIX и первой половины XX в. основной задачей индуистского обновления было создание монолитной религиозной
традиции, то во второй половине XX в. движение приобрело мис-
мира. Но есть и воинственные направле-
шариата» (1,
на Карибах. В этих регионах представлены
традиционным христианским
. Кларк отмечает, что во второй
175
сионерский характер, распространяя повсеместно свое учение,
проповедуя предотвращение вселенской катастрофы и создание
нового мира.
В Китае заметно повышение интереса к конфуцианству, поддерживаемому некоторыми представителями Коммунистической
партии, которые рассматривают его как философскую замену маоизма. Обновленное конфуцианство может привлечь общественное
внимание к проблемам развития здравоохранения и образования,
экологии. Эта идеология
может помочь также в налаживании кон-
тактов с соседними странами.
В заключительной шестой части П. Кларк размышляет о перспективах НРД. Многие из них, считает он, безусловно исчезнут,
но будут и те, которые сохранят и укрепят свои позиции. Наибольшего успеха достигнут те движения, которые содержат в себе в модифицированной
форме «базовые элементы современной религии».
К ним П. Кларк относит «эпистемологический индивидуализм, который социология ассоциирует с недогматическими культами,
движениями без строгих норм и четких структур; индивидуальный
жизненный опыт как мерило истины; представление о религии как
о самообновляющейся системе; спасение или освобождение, достигаемое без чьего-либо посредничества; возможность множественного членства; нацеленность на освобождение человечества или
через устранение индивидуальной отчужденности, при помощи
самопознания, связанного с пониманием индивидуального “Я” как
части универсальной личности, или через изменение себя посредством изменения мира как в социально ориентированном буддизме
(engaged Buddhism)
1
» (1, с. 359).
В сборнике «Религия в глобальном гражданском обществе»
(2) опубликованы статьи участников проекта, организованного
1
Деятельный буддизм, или социально ориентированный буддизм, – отно-
сительно новое буддийское движение, которое подчеркивает роль социального
служения и ненасильственной активности. Так, к середине ХХ в. буддийские
организации в Азии и на Западе стали использовать положения и практики традиционного учения, запрет на причинение вреда живым существам, воровство и
ложь; требование уважать
нию, самоотверженности и взаимопомощи; медитативные практики и умения –
чтобы защитить людей и другие живые существа от боли и страданий. В число
проблем, которые сторонники этого течения считают основными, входят: поиск
путей к прекращению войн, утверждение прав человека, помощь пострадавшим от
болезней и бедствий, охрана окружающей
http://dharma.org.ru/board/topic2098.html. – Дата посещения: 13.05.2009.
176
человеческое достоинство; призыв к доброте, сострада-
среды. – Режим доступа:
Институтом изучения глобальности им. К.М. Халле при университете Эмори (США, Атланта). Цель проекта, продолжавшегося два
года и объединившего представителей разных наук из нескольких
стран, – исследовать роль и место религии в возникающем глобальном гражданском обществе. В предисловии к сборнику отмечено, что понятия «религия» и «глобальное гражданское общество»
берутся в самом широком смысле; религия рассматривается как
фактор глобальной культуры, взаимосвязанный с гражданским обществом.
В материале П. Бергера (директор Института религии и международных отношений при университете Бостона) «Религия и
глобальное гражданское общество» рассмотрена в общих чертах
религиозная ситуация в глобальном мире. П. Бергер – сторонник
веберовской социологии – отмечает, что
термин «гражданское общество» имеет два аспекта: первый – структурный, отсылающий к
набору институтов, расположенных между микроуровнем (сфера
частного, включая семью) и макроуровнем (институты государства,
экономические структуры); второй аспект – культурный, связан с
«теми посредническими институтами, которые действительно являются гражданскими, т.е. смягчающими конфликты и способствующими общественному миру» (2, с. 12).
. Бергер пишет, что в современном мире религии становят-
П
ся беспрецедентно глобальными. Например, в Европе насчитывается более 10 млн. мусульман, а в Китае – несколько миллионов
последователей церкви пятидесятников, хотя эта церковь нелегальна. К наиболее динамично развивающимся движениям можно отнести «народный протестантизм»
1
и «возрождающийся ислам».
Многие деноминации «народного протестантизма» поддерживают
связи с католиками, но подавляющее их большинство по своим
воззрениям близки к движениям пятидесятников. По данным социологов, в Китае, США, в странах Латинской Америки, Африке,
Восточной Европе насчитывается около 250 млн. последователей
такого рода течений. Ислам также приобретает глобальный характер не
только в границах традиционного мусульманского мира,
протянувшегося от Магриба до Юго-Восточной Азии, но и за счет
роста мусульманского населения в США и странах Европы.
1
Под этим названием объединяются протестантские группы и течения, не
входящие в число деноминаций, возникших в период Реформации.
177
А. Ан-Наим (профессор юриспруденции, старший сотрудник
Центра междисциплинарного изучения религии при университете
Эмори) в статье «Политика религии и мораль глобализации» размышляет, может ли религия ослабить негативные последствия
экономической глобализации и утвердить моральные принципы в
интересах социальной справедливости. Под экономической глобализацией А. Ан-Наим подразумевает «возрастающую ассимиляцию
экономик,
грации инвестиций, производства и потребления, направляемых
рыночными ценами» (2, с. 24).
морально ориентированной возможно, если объединить усилия на
двух направлениях: во-первых, необходимо начать межнациональный религиозный кросскультурный диалог; во-вторых, наладить
внутреннее сотрудничество между представителями различных
местных религий. При этом необходимо учитывать
проблемы политических и институциональных отношений в разных регионах.
тает «теологию освобождения» (liberation theology), возникшую в
странах Латинской Америки в конце 1960-х годов. В этой теологии
любовь к Богу сочеталась с марксизмом, а главной целью ставилась
борьба с бедностью и нищетой. Фундаментальный принцип
разнородного движения заключался в признании того, что большинство людей в современном мире несправедливо терпят унижения и притеснения; такое положение дел является с точки зрения
христианства грехом, и долг христианина – бороться с ним. Деятельность представителей этого движения разворачивается на
уровне местных христианских общин и евангелистской миссии
церкви. В
Наим, теология освобождения рассматривает бедность как нечто
противоречащее воле Бога.
верситета Эмори) «Глобальная гражданская религия и социальная
теология» показано, что в США общественная теология, гражданская религия и политическая идеология взаимодействуют в политической культуре
риканских общественных институтов. Автор приводит следующее
определение общественной теологии, данное историком М. Марти:
осуществляемую посредством интернациональной инте-
По мнению автора, сделать экономическую глобализацию
особенности и
Положительным примером сотрудничества А. Ан-Наим счи-
этого
отличие от традиционной теологии, замечает А. Ан-
В статье С. Тиртона (профессора социологии религии уни-
через подвижные социальные соглашения аме-
178
«Общественная теология – это попытка объяснить человеческую
жизнь в свете трансцендентной связи» (2, с. 50).
Далее автор задается вопросом, могут ли общие этические и
духовные сопереживания обеспечить базис для глобальной гражданской религии и преодолеть ограничения отдельных религиозных традиций. Он полагает необходимым признать и уважать существующее социальное и культурное разнообразие. Для
признания, пишет С. Тиртон, необходимо подтвердить наше уважение, основанное на общем понимании достоинства и равноправия всех человеческих существ и их прав на самоопределение и
свободного религиозного волеизъявления.
Г. Берман (профессор юриспруденции университета Эмори и
университета Гарварда) в статье «Вера и закон в мультикультурном
мире» рассматривает проблемы глобального
религии. Г. Берман уверен, что необходимы определенные моральные установки для международного законодательства, следовательно, необходима некая универсальная вера в справедливость,
которая будет поддерживаться всеми мировыми религиями. По
мнению Г. Бермана, вера в закон по сути своей более универсальна,
чем «гражданская религия индивидуализма, демократии и гражданских прав или
тивизма и государственных программ социального обеспечения,
выросшие из исторического опыта Запада последних веков» (2,
с. 80).
Д. Ганнеман (профессор социальной этики университета
Эмори) в статье «Право собственности и священный порядок в
глобальном гражданском обществе» указывает, что и отношения
собственности, и религия служат для упорядочивания жизни
ства. Религия амбивалентна по отношению к порядку, установленному на основе права собственности, иногда она его легитимизирует, иногда делегитимизирует. Декларируется, что и право собственности, и религия служат гарантами безопасности и ненасилия,
но они могут также быть источником доминирования и тирании,
конфликта и хаоса. Поэтому главный вопрос глобального граждан
ского общества он формулирует таким образом: будут ли религиозные и светские институты и движения максимально учитывать
человеческие ценности или возможно только частичное признание?
Следующие три статьи посвящены различным аспектам
антиглобализма, рассматриваемого как деятельность и дискурс.
Ф. Лехнер (адъюнкт-профессор социологии университета Эмори) в
возникшие в ХХ в. гражданские религии коллек-
законодательства и
такого
обще-
-
179
статье «Религиозное отрицание глобализации» в качестве примера
антиглобализма избрал Мировой социальный форум, выступающий оппонентом Экономическому форуму в Давосе. Участники
Мирового социального форума объединены альтернативным видением глобализации; их лозунг – «Другой мир возможен». Начиная
с первой сессии этого форума (2001), в его работе принимали участие представители различных религиозных организаций, в
числе и католической церкви. К антиглобализму Ф. Лехнер относит
также организации, призывающие аннулировать финансовые задолженности некоторых развивающихся стран, с ними активно
сотрудничают представители католицизма и протестантизма.
Участие религиозных деятелей в антиглобалистском дискурсе не ограничивается отрицанием глобализации. Они активно разрабатывают модели гражданского общества и нового мирового по-
, учитывающие многообразие религиозных традиций. Автор
рядка
подчеркивает моральные основания религиозного антиглобализма.
«Они призывают к универсальной солидарности, требуют глобальной религиозной свободы, вдохновляются заботой о Божьем творении и выражают интересы всего человечества в целом» (2, с. 130).
Статья М. Юргенсмейера (профессор социологии и директор
Центра глобальных и международных исследований при Калифорнийском университете
экстремальные проявления антиглобализма. Радикальные религиозные движения («Аль-Каида», экстремистские движения алжирских и марокканских мусульман) амбивалентны к глобализации. В
той мере, в какой они выступают с националистических позиций,
они сопротивляются идеям мирового правительства, особенно в
светских формах. Но при этом некоторые наиболее смелые из них
мечтают
М. Юргенсмейер выделяет следующие формы антиглобалистского
экстремизма.
Цель некоторых религиозных активистов – возрождение национального государства, уклоняющегося от влияния глобализации и
стремящегося к изоляции. Примером тому служит Иран, особенно
в период правления аятоллы Хомейни, то же можно сказать и
афганском Талибане.
гиозные и этнические активисты объединяются для разрушения
старого и создания нового этнического и религиозного порядка.
о мировом господстве их собственного мировоззрения.
1. Отказ от глобализации: новые религиозные государства.
2. Партизанский антиглобализм. В некоторых регионах рели-
) «Религиозный антиглобализм» описывает
том
об
180
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]