Церковь и религиозное сознание в Новое и Новейшее время. Сборник обзоров и рефератов

с. 143). Власти сделали все возможное, чтобы помешать архиепи­скопу Пражскому Томашеку обнародовать этот документ и пустить его в ход. Переговоры были возобновлены только в феврале 1984 г., но также не увенчались успехом (2, с. 155–156). Ситуация была патовая: несмотря на декрет, чехословацкое правительство продолжало настаивать, чтобы новыми епископами стали члены «Pacem in terris» (2, с. 159–163). 14 февраля 1985 редное письмо Иоанна Павла II Густаву Гусаку, в котором папа снова указал на отчаянное положение чехословацкой церкви и под­черкнул, что переговоры затягиваются исключительно по вине че­хословацкой стороны (2, с. 165–166). 1985 год – год святых Кирил­ла и Мефодия, незадолго до того провозглашенных Иоанном Павлом II покровителями Европы, стал годом массового паломни чества в Велеград, метрополию Мефодия. Власти опасались экс­цессов, и уже в апреле органы госбезопасности провели так назы­ваемую акцию «Сатурн», направленную в основном против распространителей католического самиздата (2, с. 170). Торжест­вам 7 июля 1985 г. в Велеграде уделено в книге особое место: об участии Казароли в празднестве рассказано практически по часам

в эти годы «политическая власть в государстве сформулировала и начала проводить в жизнь новую политику – политику нормализа­ции, которая определила ситуацию в Чехословакии на целых два­дцать лет» (3, с. 5). В отличие от ранее рассмотренных нами работ, здесь католическая церковь не выделена среди прочих – по крайней мере формально; монография посвящена религиозной государства в целом. Цель автора, согласно собственному его оп­ределению, состояла в том, чтобы «на основе архивных материалов реконструировать образ» церквей, который создала для себя госу­дарственная власть, и показать «инструменты», которыми она бо­ролась с «неприятельским мировоззрением» (там же); при этом по степени детализации и количеству цитируемых архивных докумен тов данная работа Цугры походит на книги Карела Каплана. Первая глава «Рубеж» (3, с. 8–26) посвящена Пражской весне и определен­ной «оттепели» в отношениях между государством и церковью, которую сделала возможной смена кадрового состава Секретариата по церковным делам в марте 1968 г. Глава «Процесс “консолида­ции” в церквах» (3, с. 27–51) посвящена, в первую очередь, тым после военного вторжения в августе 1968 г. кадровым перестановкам в Секретариате, которые, однако, продлились так долго, что еще в 1969 г. церковь наслаждалась относительным спо­койствием: так, ряд священников – бывших политзаключенных в 1969/70 уч. г. смогли преподавать в университете, притом что на тот момент они уже снова находились под надзором органов дарственной безопасности (3, с. 28). Далее ученый описывает пе­ремены, произошедшие в государственной политике в отношении католической церкви: в частности, в ноябре 1970 г. глава Секрета­риата издал постановление, которым запрещались любые собрания верующих, кроме храмовых богослужений, в том числе публичные лекции и духовные упражнения для мирян; теперь получать рели­гиозное образование могли щий раздел о некатолических церквах посвящен в основном истории борьбы государственного аппарата с руководством еван­гелической церкви Чешских братьев, которое удалось «нормализо­вать» только в 1972 г. (3, с. 44–51). Отдельный раздел посвящен

успела даже исправить вред, нанесенный ей за последние двадцать лет, и многие ее предприятия, ставшие возможными благодаря Пражской весне, основывались лишь на шатком фундаменте тер­пимого отношения государственного руководства, без опоры в поправках к законам. Это в конечном счете касалось всех церквей, и потому реальную борьбу они могли вести только случаях, когда имели возможность опереться на новые или исправ­ленные правовые нормы, либо же в области прав человека. Однако тогда государственное руководство говорило о неуместности вме­шательства церквей в политику» (3, с. 101).

научного центра Чешской Республики – города Брно. Все истори­ки, о которых пойдет речь, являются сотрудниками Университета им. Т.Г. Масарика, ректор которого Петр Фиала – также специа­лист по данной проблематике. Наиболее активный исследователь истории католической церкви в этому кругу – Иржи Гануш; в 2005 г. вышла его книга «Традиции чешского католицизма в ХХ в.» (7). Во введении с подзаголовком «Проблемы “взгляда на­зад” и интерпретации» (7, с. 7–19) он дает определение понятию католицизма: это «разные области творческой активности людей, которые могут, но не обязаны напрямую соотноситься с католиче­ской церковью, ее историей, учением и деятельностью. Этих об­ластей две: политическая и культурная в широком смысле слова Политический католицизм в основном проявляется в деятельности христиан-католиков в сфере политики, а в наше время – прежде всего в создании политических партий и движений, которые стре­мятся руководствоваться в общественной деятельности церковным учением или хотя бы некоторыми его аспектами… Культурный католицизм, далее, можно описать как такую деятельность, непо­средственными организаторами ются церковь и ее представители (типичный пример – католическая система образования в той форме, как она формируется в рамках отдельных епископств и монашеских орденов), или как деятель­ность, которую осуществляют христиане, не связанные непосред­ственно с церковными иерархическими структурами (типичный пример – объединения и кружки, ориентированные на образова­тельную кружков в прошлом неоднократно возникали по инициативе цер­ковных структур и ими управлялись)» (7, с. 8). Гануш рассматрива­ет во введении и историю эволюции исторической мысли ХХ в., и отражение этой эволюции в церковной историографии (7, c. 11–15), а также современные подходы к исследованию католицизма в Че­хии (7,