Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и религиозное сознание в Новое и Новейшее время. Сборник обзоров и рефератов
.pdf
торых других странах, таких как, например, Россия, Туркменистан
или Азербайджан, колесо истории, похоже, поворачивается вспять.
Вновь начинаются придирки, запреты и аресты. Кажется невероятным, но имеют место даже аресты и заключения молодых людей,
отказывающихся от военной службы по религиозно-этическим мотивам. Ситуация с религиозной свободой в посткоммунистических
странах и
дальше будет составлять объект исследования и научной
работы.
Аннегрет Дирксен в статье «Меняющиеся режимы – меняющиеся упреки. Свидетели Иеговы в Венгрии» (12, с. 105–120) напоминает, что после Первой мировой войны, когда Венгрия потеряла около двух третей своей территории и населения, в центре
политического внимания здесь оказалась идея нации. Несмотря на
что религиозная свобода в Венгрии гарантировалась законом, к
то
деятельности новых религиозных движений относились с подозрением. В первую очередь Свидетели Иеговы из-за их миссионерской
деятельности, но также и другие религиозные группы считались
врагами нации. Свидетелей Иеговы уже в 1920-х годах стали обвинять в том, что они являются иностранной,
антипатриотической и
коммунистической организацией. В 1930-х годах ситуация еще
ухудшилась. Власти называли Свидетелей «коммунистическими
агитаторами» и подозревали их в сотрудничестве с находящимся
под советским руководством Коминтерном. В 1939 г. министр
внутренних дел запретил восемь маленьких религиозных групп,
включая адвентистов, пятидесятников и Свидетелей Иеговы; причиной запрета стало обвинение в антивоенной и антигосударствен
ной деятельности. Своим отказом выполнять «святейший из святых
долг гражданина», т.е. отбывать воинскую повинность, они подрывали военную мощь государства. Во время особой акции в 1942 г.
сотни Свидетелей были осуждены в массовых процессах. Летом
1943 г. была создана специальная трудовая команда для организации Тодта
1
, в которую входило также около 160 Свидетелей Иего-
вы. Всех их доставили в трудовой лагерь Бор в Югославии для работы на медных рудниках. Параллельно с депортацией сотен тысяч
венгерских евреев Свидетелей заключали в концлагеря. Когда
власть перешла к фашистской партии «Арров кросс», за отказ от
прохождения военной службы молодых Свидетелей
ожидала
-
1
Организация Тодта – правительственная организация в нацистской Гер-
мании, занимавшаяся военным строительством.
101
смертная казнь. Сразу после окончания Второй мировой войны для
Свидетелей наступил период религиозной свободы. Среди их
прежних сокамерников были коммунисты, которые уважали позицию, занятую Свидетелями во время фашистского режима. Но в
1948 г., когда власть перешла к коммунистической партии под руководством Матиаса Ракоши, прежнего руководителя Коминтерна,
ситуация изменилась. Позиция
ческих вопросах вызвала обвинения в шпионаже в пользу Америки.
В Венгрии тоже были случаи, когда Свидетелей, которые уже пострадали от режима Хорти, снова осуждали на долгие годы заключения, причем по тем же самым положениям закона. Кроме этого,
важную роль в борьбе с так называемыми
сыграла вновь созданная Служба государственной безопасности
(ÁVH). Позднее при более либеральном правлении Имре Надя, вошедшего в историю в связи с революцией 1956 г., руководители и
рядовые члены общины Свидетелей Иеговы снова попали в
заключение. С приходом Яноша Кадара, который руководил страной после подавления восстания в 1956 г., отношение к
не изменилось. Этой деноминации приходилось действовать подпольно почти до самого распада социалистического режима.
Представленный здесь сборник материалов конференции
«Свидетели Иеговы в Восточно-Центральной, Юго-Восточной и
Южной Европе. Судьба религиозного меньшинства» содержит
и новые исследования по истории таких западноевропейских стран,
как Италия и Испания, где Свидетели Иеговы в
сталкивались с преследованиями и тюремными заключениями.
Рассмотрение этой сферы исследования подводит к заключению,
что Свидетели Иеговы в Западной Европе подвергались репрессиям не только в Германии, но и в других государствах: Свидетелей
Иеговы преследовал не только национал-социализм, но и такие
фашистские режимы, как режим Антонеску в Румынии
ни – в Италии или же испанская диктатура Франко.
Франческа Пиомбо в статье «Свидетели Иеговы в эпоху
Муссолини» (12, с. 121–142) провела исследование истории Свидетелей Иеговы в Италии в период правления режима Муссолини.
Сильная общественная поддержка, которой пользовался католицизм, сначала ограничивала распространение новой религии. Муссолини считал, что Италия должна
тому что это позволяет лучше контролировать общество. Так как
Свидетелей в первые годы их существования ошибочно причисля-
нейтралитета Свидетелей в полити-
врагами государства
Свидетелям
ХХ столетии также
, Муссоли-
иметь только одну церковь, по-
102
ли к протестантам, к ним применяли те же законы, что и к другим
протестантским церквам. Во время Второй мировой войны они были одними из немногих отказников от военной службы в стране.
Поскольку на тот момент в Италии было не более 200 Свидетелей,
фашистский режим «ограничился» такими мерами, как лишение
свободы,
между казармами, тюрьмой и психиатрической лечебницей. Так
они надеялись вернуть Свидетелям «здравый смысл». Автор выделяет историю рожденного в Германии итальянца Нарцисо Риета,
который сначала тайком доставлял «Сторожевую башню» своим
братьям в концлагерях, а потом, когда ему удалось убежать в Германию, он тайно
лей там. В конце концов в 1943 г. гестапо арестовало его и отправило в Бранденбург, где он и умер. Сегодня в Италии около
400 тыс. Свидетелей.
полную религиозную унификацию страны. Себастьян Кох в статье
«История Свидетелей Иеговы в Испании» (12,
вает постоянные преследования, которые переносили Свидетели
Иеговы во времена Франко. Автор приводит пример Хесуса Мартина Нохалеса, который был первым отказником от военной службы по религиозно-этическим причинам при режиме Франко. Его
приговорили к 23 годам тюрьмы. Согласно военным законам, отказ
по религиозно-этическим причинам считался непослушанием и
карался
тор далее указывает на то, что из-за отсутствия соответствующих
законоположений многих Свидетелей снова и снова призывали
и судили. В некоторых случаях Свидетелям пришлось провести в
тюрьме более десяти лет.
пе, и особенно
ставляют собой новую пока тему исследований, и в связи с этим
следует перечислить тех нескольких ученых, работы которых знакомят нас с этой областью истории. Начало этих исследований на
Западе связано с вопросом о том, как сложилась история Свидетелей Иеговы, вернувшихся из национал
герей, в Германской Демократической Республике (ГДР), на востоке Германии. Такие публикации, как монография Ганса-Германа
Дирксена: «“Не щадить врагов нашей республики” – преследование
тюремные заключения и, в некоторых случаях, одиссея
переводил и распространял литературу Свидете-
В Испании сегрегационные механизмы обусловили почти
с. 143–166) описы-
заключением на срок от шести месяцев до шести лет. Ав-
Исследование малых религиозных общин в Восточной Евро-
история Свидетелей Иеговы в этих странах, пред-
-социалистических концла-
103
Свидетелей Иеговы в советской окуппационной зоне/ГДР» (6) или
работа Майка Денниса «Пережившие Штази: Свидетели Иеговы в
коммунистической Восточной Германии» (5), свидетельствуют о
том, что Свидетели Иеговы всего лишь через пять лет после прекращения преследований в нацистской Германии, в 1950 г., были
снова запрещены социалистическими властями ГДР и отправлены
в заключение. Это
вых преследователей Свидетелей Иеговы разделяли с ними заключение в концлагерях. Историки, занимающиеся проблематикой
двойного преследования Свидетелей Иеговы, предприняли дальнейшие шаги по разработке темы, продолжив изучение истории
преследований в других восточноевропейских странах. В связи с
этим следует упомянуть публикации, изданные в России
раине, которые предлагают прежде всего общее описание истории
религиозного общества Свидетелей Иеговы, не останавливаясь на
отдельных отрезках истории. Здесь хочется особенно выделить
фундаментальный труд Анатолия Колодного (2).
Колодный начинает с богословского портрета Свидетелей
Иеговы и предлагает анализ принципов их вероучения. Он описывает представления Свидетелей Иеговы о спасении,
церкви и повседневную жизнь – отношение к браку и семье, отношение к образованию и воспитанию детей, а также отказ от употребления табака, наркотиков и отказ от военной службы. Затем он
переходит к описанию истории развития всемирной религиозной
организации. Ученый также характеризует развитие религиозной
организации Свидетелей Иеговы на территории
раины, быстрый рост числа ее членов после Первой мировой войны; темы его рассказа – первый центр Свидетелей Иеговы во Львове (Галиция), первые конгрессы в Закарпатье, Галиции и Волыни (в
то время принадлежавших Польше), миссионерская деятельность
СИ и публикации с антиклерикальным и антифашистским уклоном, направленные главным образом
фашизмом. Во время Второй мировой войны Свидетелям Иеговы в
Закарпатье, Галиции и Волыни пришлось уйти в подполье до прихода советских войск в 1944 г. Отряды украинских повстанцев тоже пробовали принудить СИ принять участие в военных действиях,
и отказ стоил некоторым Свидетелям жизни.
Относительно советского периода Колодный
тальных репрессиях, выпавших на долю этой конфессии. В 1946 г.
по Западной Украине прошла волна арестов, многие верующие бы-
поразительно еще и потому, что многие из но-
и на Ук-
структуру их
современной Ук-
против союза духовенства с
сообщает о то-
104
ли осуждены военными трибуналами в 1944–1950 гг., попытки волынских руководителей СИ зарегистрировать организацию в
1949 г. потерпели неудачу. Хранение литературы СИ считалось
преступлением, за которое в конце 40-х годов полагалось 25 лет
заключения, в 50-х и 60-х годах – 10 лет, позднее за хранение литературы налагались штрафы, а сама литература конфисковывалась и
уничтожалась
ли арестованы и приговорены к 10–25 годам заключения с конфискацией имущества. Приговоры выносились на основании ст. 54-10
(часть II) и 54-11 Уголовного кодекса СССР (антисоветская пропаганда и членство в антисоветской организации).
Массовая депортация и ссылка Свидетелей продолжались с
1951 по 1965 г., когда со Свидетелей
селению, но не дали возможности вернуться домой. Свидетели поселились в Казахстане, Киргизии, Сибири, Грузии и на Северном
Кавказе. В 80-х годах прокатилась новая волна массовых процессов. В 1987 г. правительство начало освобождать СИ из тюрем.
В последней главе Колодный рассказывает о положении
Свидетелей Иеговы в независимой
озной организации, методах миссионерской деятельности, юридическом положении и тенденциях развития, таких как, например,
динамика роста и т.д.
В более ранних публикациях на русском языке, посвященных
этой тематике, читатель найдет только общий обзор истории Свидетелей Иеговы (см., напр.: 1; 3). Хочется надеяться, что в ближайшее время будут опубликованы дальнейшие исследования.
Исследовательской работе очень помогает свободный доступ
к архивам стран бывшего советского блока, в особенности к судебным архивам и материалам бывших служб безопасности. Очень
жаль, если этот чудесный исследовательский потенциал будет снова ограничен, а архивы закрыты, что лишило бы возможности вынести уроки из
тать то, что Валерий Пассат заглянул в советские президентские
архивы и уже в 1994 г. в своей книге (4) опубликовал целый ряд
материалов, относящихся к истории Молдавской ССР, куда вошло
и немалое число документов относительно выселения и преследований небольших религиозных общин, таких как
вы; таким образом эти документы стали доступными для общественности.
. На Украине 1944–1980 гг. более трех тысяч СИ бы-
сняли ограничения по спецпо-
Украине, о статусе этой религи-
истории на будущее. Пока же удачей следует счи-
Свидетели Иего-
105
В завершение можно сказать, что история преследования СИ
при разных режимах складывалась по одинаковым стереотипам.
Совершенно очевидно, что преследование Свидетелей Иеговы было обусловлено не идеологией, лежавшей в основе государственного устройства, а тем, стоял ли у государственного руля тоталитарный и нетерпимый к вольнодумству режим. Как в Западной, так
и в
Восточной Европе небольшие религиозные общины запрещались и
преследовались на протяжении разных периодов истории. В другие
же эпохи стоявшие на защите прав человека правительства разрешали и поддерживали религиозную свободу. Таким образом,
новейшие публикации по истории СИ в Европе не только документируют историю религиозных меньшинств, но и красноречиво сви
-
детельствуют о том, какие правительства и системы соблюдали
свободы и права человека, а какие подавляли их. Публикации по
истории Свидетелей Иеговы заслуживают внимательного прочтения, поскольку хорошо демонстрируют тот факт, что отношение
государства к Свидетелям Иеговы можно рассматривать как пробный камень сложившегося отношения к демократии и свободе. Эти
публикации
предостерегают читателя и заинтересованную общественность от повторения подобного нарушения религиозных свобод.
Остается надеяться, что ближайшее время принесет нам больше
исследований по истории небольших религиозных общин и что эта
тема займет достойное место в сознании общественности.
Список литературы
1. Иваненко С.И. Свидетели Иеговы – традиционная для России религиозная
организация. – М.: Арт-Бизнес-Центр, 2002. – 208 с.
2. Колодний А.М. Історія релігії в Україні. – Київ: Центр духовної культури,
2007. – Т. 6. – 632 с.
3. Одинцов М.И. Совет министров СССР постановляет: «выселить навечно»:
Сборник документов и материалов о Свидетелях Иеговы в Советском Союзе
(1951–1985 гг.). – М.: Объединение исследователей религии; Арт-БизнесЦентр, 2002. – 240 с.
4. Пасат В.И. Трудные страницы истории Молдовы, 1940–1950-е годы. – М.:
Terra, 1994. – 800 с.
5. Dennis M. Surviving the Stasi: Jehovah's Witnesses in Communist East Germany,
1965 to 1989 // Religion, state & society. – L., 2006. – Vol. 34, N 2. – P. 145–168.
106
6. Dirksen H.-H. «Keine Gnade den Feinden unserer Republik» – Die Verfolgung der
Zeugen Jehovas in der SBZ / DDR, 1945–1990. – Berlin: Duncker & Humblot,
2001. – 999 S.
7. Garbe D. Between resistance and martyrdom: Jehovah's Witnesses in the Third
Reich. – Madison, WI: The Univ. of Wisconsin press, 2008. – 856 p.
8. Kater M.H. Die Ernsten Bibelforscher im Dritten Reich // Vierteljahreshefte für
Zeitgeschichte. – Oldenbourg, 1969. – Jg. 17, N 2. – S. 181–218.
9. King Ch.E. A triumph of the will: The Jehovah's Witnesses // The Nazi state and
the new religions: Five case studies in non-conformity. – N.Y.; Toronto: The Edwin
Mellen press, 1982. – P. 147–179.
10. Persecution and resistance of Jehovah's Witnesses during the Nazi-Regime 1933–
1945 / Ed. by H. Hesse. – Bremen: Edition Temmen, 2001. – 408 p.
11. Rammerstorfer B. Unbroken will. The extraordinary courage of an ordinary man.
The story of Leopold Engleitner. – New Orleans: Grammaton press, 2004. – 236 p.
12. Die Zeugen Jehovas in Ostmittel-, Südost- und Südeuropa. Zum Schicksal einer
religiösen Minderheit / Hrsg. H. Seiwert, G. Besier. – Münster: LIT-Verlag, 2007. –
169 S.
13. Zipfel F. Die Ernsten Bibelforscher // Kirchenkampf in Deutschland, 1933–1945 –
Religionsverfolgung und Selbstbehauptung der Kirchen in der nationalsozialistischen Zeit. – Berlin: Gruyter, 1965. – S. 175–200, 527–533.
107
Ривелли М.А.
«С НАМИ БОГ!»: ЦЕРКОВЬ ПИЯ XII – СООБЩНИК
НАЦИФАШИЗМА
Rivelli М.А.
«Dio e con noi!»:La chiesa di Pio XII complice
del nazifascismo. – Milano: Kaos ed., 2002. – 416 p.
(Реферат)
Личность и понтификат папы Пия XII (1939–1958), позиция
папы, занятая во Второй мировой войне, явились объектом серьезного критического рассмотрения уже в послевоенный период, свидетельствует автор монографии. В 60-е годы ХХ в. этот критический заряд усилился. На папу Пия ХII (Эудженио Пачелли) многие
исследователи возлагали ответственность за то, что тот
тику умолчания по отношению к холокосту и что во время его понтификата Ватикан не оказал жесткого противостояния нацистскому
варварству. Папа Павел VI, занимавший в период понтификата
Пия ХII пост статс-секретаря (он ведал вопросами внешней политики в теснейшем контакте с понтификом), заявил, что обвинения,
выдвинутые в адрес его
нования, и настаивал на том, что в мировом конфликте католическая церковь заняла позицию пастыря. Однако полемика вокруг
этих обвинений не утихла.
С 1965 по 1981 г. Святой престол опубликовал часть своих
архивных актов и документов (в одиннадцати томах), относящихся
к периоду Второй мировой войны. Автор
публикация не воспроизводит оригиналы документов, они представлены в виде транскрипций (переписанных либо перепечатанных документов) с комментариями четырех отцов-иезуитов, гото-
предшественника, не имеют под собой ос-
отмечает, что данная
избрал так-
108
вивших данное издание. Поэтому, с точки зрения автора, аутентичность и полнота материалов вызывают определенные сомнения.
Публикация документов, подчеркивает автор, только усилила полемику. Сторонники позиции Пия ХII заявляют, что Ватикан имел
скудные сведения относительно того, что делалось в странах гитлеровской коалиции и на территориях, оккупированных немцами, и
что
Пий ХII не был осведомлен о реальном масштабе гитлеровских
репрессий. Однако, утверждает автор, опубликованные Ватиканом
документы, а также ставшие достоянием общественности архивные
материалы Управления стратегических служб США свидетельствуют о полной осведомленности Пия ХII в данном вопросе.
Некоторые исследователи указывают, что Пий ХII открыто и
публично осудил нацизм, ссылаясь на папское
послание 1942 г., переданное по радио. Но автор считает, что условия для достижения справедливого мира, которые определил
Пий ХII, имели в основном пропагандистскую направленность,
были слишком общими и уклончивыми, и приводит слова
Б. Муссолини, охарактеризовавшего это послание как «речь, состоящую из общих мест, которую мог бы произнести приходской
священник из Предапьо» (цит. по: с. 10).
Аргументация в защиту Пия ХII основывается и на том, что
Ватикан осуществлял гуманитарную деятельность, которая позволила десяткам тысяч потенциальных жертв гитлеровского режима
избежать преследований; многие монастыри прятали в своих стенах преследуемых, даже в самом Ватикане скрывались те, кто
сопротивлялся нацифашизму. Однако автор полагает
речь идет о достаточно случайных эпизодах, помощь оказывалась
по личной инициативе отдельных священнослужителей, за ней не
стояла определенная стратегическая линия Ватикана. Есть немало
примеров того, что представители клира занимали совершенно
противоположную позицию, которая, однако, по мнению автора, не
подвергалась осуждению со стороны Римской курии.
Биографы Пия ХII настаивают
тикана свидетельствовали об осмотрительной тактике папы, не желавшего ставить под удар католиков Германии, да и саму католическую церковь, это была «реальная политика» Пия ХII во
избежание худшего. Однако, настаивает автор, этому противоречит
большое число документов, а также и тот факт, что кардинал Па-
, будущий папа Пий ХII, занимавший должность статс-
челли
секретаря в период понтификата Пия XI, своими действиями в оп-
на том, что «умолчания» Ва-
рождественское
, что здесь
109
ределенной мере способствовал приходу Гитлера к власти. Пий ХII
занимал радикально враждебную позицию в отношении либерализма и демократии, выступал за сохранение мирской власти церкви и примат католической церкви в обществе. Ему были свойственны антисемитские настроения, и он был непримиримым борцом
с «еврейско-большевистской» угрозой, способной, по его
разрушить христианский мир. Папа был склонен приносить моральный и религиозный императив в жертву прагматизму и тактическим политическим интересам ради защиты интересов католической церкви, отмечает автор.
М.А. Ривелли, проанализировав деятельность монсеньора
Пачелли в качестве папского нунция в Мюнхене (с мая 1917 по
февраль 1930 г.) на основании документов, посылаемых
Ватикан, приходит к выводу, что будущий папа Пий ХII проявил
себя как тонкий политик и опытный дипломат, способный искусно
действовать в атмосфере двусмысленности, тактических уловок и
оппортунизма, характерной для сложной и противоречивой политической действительности Германии этого периода.
Для католической церкви Веймарская конституция была приемлемым компромиссом. Она
свободу и защиту церкви со стороны государства, сохранение церковной собственности, неоспоримость брака и пр. Святой престол в
лице нунция Пачелли был готов проводить соглашательскую политику для того, чтобы институализировать католическую церковь в
республиканской Германии. С этой целью предполагалось создать
нунциатуру в столице Рейха Берлине. Святой престол
рать на противоречиях, существовавших между католической
Баварией, по большей части протестантской Пруссией и федеральным правительством Веймарской республики. Исполнителем данной задачи стал монсеньор Пачелли.
Характеризуя его политику, автор отмечает, что Пачелли
поддерживал наиболее консервативные католические круги Баварии, разделял их националистические позиции. У будущего папы
Пия ХII
и светскими кругами Баварии, местным епископатом и, в частности, архиепископом Мюнхена, консерватором Фулхабером.
ская церковь заняла по отношению к ней жестко враждебную позицию, поскольку боялась распространения марксистской идеологии – атеистической, материалистической и антиклерикальной – в
сложились прекрасные отношения с высшими церковными
После победы социалистической революции в России рим-
гарантировала полную религиозную
мнению,
нунцием в
пытался сыг-
110
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]