Добавил:

ivanov666 Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.

Вуз:

Башкирский Государственный Аграрный Университет

Предмет:

[НЕСОРТИРОВАННОЕ]

Файл:

Церковь и религиозное сознание в Новое и Новейшее время. Сборник обзоров и рефератов

.pdf

Скачиваний:

Добавлен:

07.09.2026

Размер:

1 Мб

Скачать

☆

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 1910 11 12 13 14 15 16 17 18 19 > Следующая >>>

чешской поместной церкви, предложенную Боуше, преувеличенной; это, в свою очередь, дало Боуше повод к дополнительному осуждению церкви, которая упорствует во грехе, оправдывая сама себя (15, с. 203). По мнению автора монографии, это различие свидетельствует о разном понимании данными богословами эсхатологической природы церкви: если Боуше относит ее осуществление к будущему,

то Звержина исходит из присутствия в ней Господа уже сейчас (15, с. 205) и, в свою очередь, говорит о смерти церкви как о смерти в ней греха. В заключение автор выделяет два общих для всех рассмотренных богословских воззрений момента: церковь имеет динамическую природу, и ее окончательная смерть возможна, хотя причина и характер

этой смерти понимаются по-разному.

Литература

1. Balík S., Hanuš J. Katolická církev v Československu, 1945–1989. – Brno:

Centrum pro studium demokracie a kultury, 2007. – 399 s.

2. Cuhra J. Československo-vatikánská jednání, 1968–1989. – Praha: Ústav pro

soudobé dějiny, 2001. – 270 s.

3. Cuhra J. Církevní politika KSČ a státu v letech 1969–1972. – Praha, Ústav pro

soudobé dějiny, 1999. – 107 s.

4. Cuhra J. Katolická církev a odpor vůči «normalizačnímu» režimu // Opozice a

odpor proti komunistickému režimu v Československu, 1968–89 / Ed. P. Blažek. – Praha: Dokořán, 2005. – S. 67–78.

5. Cuhra J. Nezávislé aktivity v Československu a Charta 77 – meze protnutí // Charta

77. Od obhajoby lidských práv k demokratické revoluci, 1977–1989. Sborník z konference k 30. výročí Charty 77. Praha, 21–23. března 2007. – Praha: Ústav pro soudobé dějiny, 2007. – S. 95–104.

6. Fiala P., Hanuš J. Skrytá církev. Felix M. Davídek a společenství Koinótés. – Brno:

Centrum pro studium demokracie a kultury, 1999. – 387 s.

7. Hanuš J. Tradice českého katolicismu ve 20. století. – Brno: Centrum pro studium

demokracie a kultury, 2005. – 295 s.

8. Havlíčková H. Dědictví: Kapitoly z dějin komunistické perzekuce v

Československu, 1948–1989. – Olomouc: Votobia, 2002. – 443 s.

9. Kaplan K. Stát a církev v Československu v letech 1948–1953. – Praha: Ústav pro

soudobé dějiny; Brno: Doplněk, 1993. – 440 s.

10. Kaplan K. Těžká cesta: Spor Československa s Vatikánem, 1963–1973. – Brno:

Centrum pro studium demokracie a kultury, 2001. – 177 s.

11. Kardinál Tomášek: Svědectví o dobrém katechetovi, bojácném biskupovi a

statečném kardinálovi / Uspoř. J. Hartmann, B. Svoboda, V. Vaško. – Praha: Zvon,

1994. – 209 s.

12. Konzal J. Zpověd’ tajného biskupa. – Praha: Portál, 1998. – 144 s.

13. Mocní? a bezmocní? Politické elity a disent v období tzv. normalizace:

interpretační studie životopisných interview / Ed. M. Vaněk. – Praha: Prostor,

2006. – 411 s.

14. Niesner T. Pohled na problematiku katolického disentu na Moravě // Mocní? a

bezmocní? Politické elity a disent v obdobн tzv. normalizace: interpretační studie životopisných interview / Ed. M. Vaněk. – Praha: Prostor, 2006. – S. 59–104.

15. Novotný V. Teologie ve stínu: prolegomena k dějinám české katolické teologie

druhé poloviny XX století. – Praha: Karolinum, 2007. – 220 s.

16. Občanská společnost, 1967–1970: Sociální organizmy a hnutí Pražského jara / Ed.

J. Pecka, J. Belda, J. Hoppe // Prameny k dějinám československé kríze, 1967–

1970. – Praha: Ústav pro soudobé dějiny; Brno: Doplněk, 1998. – D. 2, sv. 2. – 545 s.

17. Svoboda B. Kniha o Janu Lebedovi. – Praha: Vyšehrad, 2001. – 173 s.

18. Tajovský B.V. Člověk musí hořeti. – Praha: Torst, 2001. – 608 s.

19. Vaško V. Neumlčená: Kronika katolické církve v Československu po druhé světové

válce. – Praha: Zvon, 1990. – D. 1. – 267 s.

20. Vaško V. Neumlčená: Kronika katolické církve v Československu po druhé světové

válce. – Praha: Zvon, 1990. – D. 2. – 266 s.

21. Vaško V. Ne vším jsem byl rád: Vlastní životopis. – Kostelní Vydří: Karmelitánské

nakladatelství, 1999. – 398 s.

22. Vlček V. Kříž jsem hlásal, kříž jsem snášel. Rozhovory s knězími a řeholníky

pronásledovanými za komunismu v letech 1948–1989. – Kostelní Vydří: Karmelitánské nakladatelství, 2006. – 398 s.

23. Zvěřina J., Křížková M. R. Žít jako znamení: Rozhovory s Josefem Zvěřinou. –

Praha: Zvon, 1995. – 159 s.

24. «Život se tvoří z přítomné chvíle». Česká katolická teologie po druhé světové vál-

ce / Ed. L. Karfíková, A. Křištan, J. Kuře. – Brno: Centrum pro studium demokracie a kultury, 1998. – 119 s.

Г.-Г. Дирксен

ИСТОРИЯ ХРИСТИАНСКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ

ОБЩИНЫ СВИДЕТЕЛИ ИЕГОВЫ

ПРИ НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИСТИЧЕСКОМ РЕЖИМЕ

И В СОЦИАЛИСТИЧЕСКИХ СТРАНАХ ЕВРОПЫ

(Обзор)

Широкая общественность знакома с христианской религиозной общиной Свидетелей Иеговы (СИ) прежде всего по ее миссионерской деятельности. В России, как и в большинстве стран мира, приверженцы этой деноминации ведут у дверей или на улице просветительские разговоры на основании Библии и журнала «Сторожевая башня». Их стремление открыто провозглашать воздерживаясь от любого участия в политических или державных делах, не всегда встречает понимание. В то же время лишь немногим известно, что подобные небольшие религиозные общины становились мишенью государственных преследований и репрессий во многих политических системах. За последние годы было опубликовано несколько научных работ, проливающих свет на ное пятно истории, в которых исследуются причины, масштаб и последствия преследований религиозных меньшинств, в частности Свидетелей Иеговы. В качестве примера здесь представлены три недавние публикации, посвященные этой теме, и первая из них – работа Детлефа Гарбе «Между сопротивлением и мученичеством: Свидетели Иеговы в Третьем рейхе» (7).

Труд Детлефа Гарбе по ных ранее как Исследователи Библии) является первым полным исследованием судьбы этого религиозного меньшинства под властью нацистов и соединяет тщательное изучение сохранившихся нацистских документов с анализом воспоминаний очевидцев. Его изложение превосходит по своей убедительности все преды-

истории Свидетелей Иеговы (извест-

свою веру,

это тем-

дущие работы. Д. Гарбе занимает должность директора мемориального комплекса Ноенгамме (один из нацистских концлагерей) в Гамбурге, и его можно с уверенностью считать наиболее компетентным в разработке этого вопроса. Детлеф Гарбе является автором большого количества публикаций по истории концентрационных лагерей, истории меньшинств, включая Свидетелей Иеговы, а также Германии с национал-социалистическим прошлым.

тории Свидетелей Иеговы: Свидетели не только стали первой запрещенной нацистами религиозной группой, но и оставались мишенью неослабевающих преследований до конца нацистской эры. Сравнение с другими религиозными общинами выявляет характерное только для миссное коллективное сопротивление нацистскому режиму и непреклонный отказ подчиниться желаниям нацистов, которые и привели к исключительно жестоким гонениям, выпавшим на долю данной общины. Кроме адвентистов Седьмого дня, Свидетели Иеговы были единственной группой, которая полностью отрицала военную службу. В концентрационных лагерях они получали собственную их от других групп заключенных; тысячи Свидетелей Иеговы были заключенными концентрационных лагерей, где они заслужили особую репутацию благодаря непреклонной решимости свидетельствовать о своей вере. И наконец, Свидетели Иеговы были единственными заключенными концлагерей, которые имели возможность выйти на свободу (хотя и с некоторыми письменное заявление об отречении от своей религиозной общины.

группу, сбитые с толку странностями религиозных верований, оскорбленные открытыми выступлениями Свидетелей против духовенства или озадаченные тем, что Свидетелей невозможно причислить к более широкому движению сопротивления. Гарбе компетентно демонстрирует не только масштаб нацистских преследований, но и причины совершавшихся жестокостей.

ретной коммунистической организации, другие подозревали их в сговоре с еврейскими или с американскими службами. Так или иначе, придя к власти, нацисты поспешили запретить деятельность

по истории военной юстиции и послевоенной конфронтации

Исходным пунктом исследования Гарбе стала специфика ис-

этой группы категорическое и бескомпро-

нашивку в виде фиолетового треугольника, отличающую

ограничениями), подписав

Специалисты по истории церквей зачастую игнорировали эту

Некоторые нацисты считали Свидетелей Иеговы частью сек-

Свидетелей Иеговы по всей Германии – мера, которую приветствовали крупные традиционные церкви, давно обеспокоенные прозелитизмом Свидетелей. Руководители Свидетелей поначалу попытались приспособиться к новым условиям, и какое-то время им удавалось сохранить имущество и печатные станки. Но вскоре вышел запрет на любую религиозную деятельность Свидетелей Иеговы. Члены промисс с нацистской идеологией. Уже в конце 1933 г. гестапо сообщает о широком распространении нарушений данного запрета. Понадобились более суровые меры.

должностей, давление на частных работодателей, чтобы те увольняли Свидетелей, отмена пособия по безработице или пенсии, лишение смертные приговоры. Отправными точками конфликтов служили кроме миссионерской деятельности Свидетелей Иеговы их основанный на религиозных убеждениях отказ от таких проявлений лояльности, как нацистское приветствие, а также отказ от исполнения воинской обязанности, который с начала войны в 1939 г. в большинстве случаев карался сталкивались с плохим обращением в школе из-за своего отказа вступать в организацию «Гитлерюгенд» или произносить нацистское приветствие. Известно около 1000 случаев, когда детей забирали под «опеку», чтобы уберечь их от «религиозного фанатизма», в этих случаях дети годами не видели родителей. До 1939 г. гестапо арестовало почти правило их в концентрационные лагеря.

женщин, и, как могли, втайне продолжали свое свидетельствование. Снова и снова выходили нелегальные буклеты, призывающие к полному отказу от компромисса с нацистским правительством и его сторонниками. Начало войны и непреклонная решимость Свидетелей не принимать участия ни в каких военных действиях или работах повлекли за собой усиление репрессий: под смертный приговор, который часто выносили народные суды, попадали не только мужчины призывного возраста, но и женщины. Сомнения, высказанные по этому поводу некоторыми из судебных должностных лиц, были безжалостно отвергнуты самим Гитлером давал предпочтение средствам наиболее эффективного устрашения всех «предателей-пораженцев».

общества отказались подчиниться или пойти на ком-

Средства были различными: увольнение с государственных

родительских прав, тюремное заключение, концлагеря и

смертью. Дети Свидетелей ежедневно

всех руководителей религиозной общины и от-

Свидетели Иеговы набрали новых руководителей, часто

, который от-

Гарбе пробует объяснить специфику истории преследования Свидетелей Иеговы путем детальной реконструкции фаз, форм и масштабов репрессий, примененных к этой религиозной общине, а также коллективного и индивидуального поведения ее членов. Кроме того, автор выявляет роль судопроизводства как соучастника в этой сфере нарушений. Особенно впечатляет описание судеб Свидетелей Иеговы в концентрационных что они снова и снова становились жертвами садизма солдат СС, абсолютное большинство Свидетелей отказывалось даже частично отречься от своих религиозных убеждений. Так, например, несмотря на тяжелейшие наказания, почти все Свидетели Иеговы отказывались работать на военную индустрию, часто расплачиваясь за это жизнью.

На основе тщательных исследований официальных детальных сводок данных «Сторожевой башни» Гарбе приходит к заключению, что из 25–30 тыс. СИ в Германии в 1933 г. приблизительно 10 тыс. отбыли тюремное заключение, 2 тыс. попали в концентрационные лагеря, примерно 1200 Свидетелей расстались с жизнью: среди них минимум 250 человек были приговорены к смерти судами, в основном как отказники от военной религиозно-этическим мотивам. Эти факты демонстрируют, что, не считая евреев, Свидетели Иеговы в пропорциональном отношении подвергались более тяжелым и жестоким преследованиям, чем какая-либо другая религиозно-идеологическая группа.

Книга Гарбе, раскрывающая новый аспект сопротивления в Третьем рейхе, помогает понять комплексные вопросы личного выбора, зачастую между жизнью и смертью дым гражданином в эпоху национал-социализма. Тщательность разработки истории Свидетелей возводит эту книгу в ранг важного источника научной информации с функционально подобранной библиографией. Гарбе удалось соединить общий структурный анализ истории преследований данного меньшинства со взятыми из первоисточников описаниями отдельных судеб, что позволило ему создать книгу, которая

Являлось ли поведение Свидетелей Иеговы в Третьем рейхе сопротивлением нацизму или же его следует рассматривать скорее как мученичество с религиозной точки зрения? По мнению Детлефа Гарбе, адекватная оценка отказа Свидетелей Иеговы признать абсолютистское мировоззрение национал-социалистов возможна только при условии принятия во внимание религиозного самосоз

легко читается, несмотря на объем.

лагерях. Вопреки тому,

архивов и

службы по

, стоявшие перед каж-

нания, которое так сильно и явно определило их поведение. Сопротивление и самоутверждение вопреки претензиям националсоциалистического государства на всемогущество в случае Свидетелей Иеговы имело исключительно религиозные мотивы и являлось религиозным служением, не подлежащим измерению светскими мерками, даже тогда, когда оно оборачивалось политическими последствиями.

Более ранние исследования на тему тивления во времена национал-социалистического режима до сегодняшнего дня посвящали Свидетелям Иеговы только отдельные главы, давая главным образом общий обзор темы. Первые работы по истории и преследованиям Свидетелей Иеговы во времена национал-социализма были опубликованы в 1960-х годах (напр.: 8;

13). Но труды Катера и Ципфеля по нию Гарбе. Гарбе не только провел обширнейшие исследования в архивах, но и взял интервью у многочисленных очевидцев того времени. Сравнение показывает, что оценка выдающейся стойкости Свидетелей Иеговы под гнетом национал-социализма становится более точной, когда принимается во внимание личный опыт очевидцев. Гарбе беседовал со Свидетелями Иеговы и выслушивал их мнение. Это придает его работе пока непревзойденную аутентичность. Так, Гарбе удается опровергнуть ложные заключения ранних работ. Он приходит к заключению, что Свидетели Иеговы являются не подрывной, управляемой из-за границы организацией, стремящейся свергнуть установленный порядок, а верующими людьми, обыкновенными рабочими и служащими, которые в своих решениях руководствуются Библией. Но поскольку национал-социалистический режим не мог ни смириться с их нейтральной позицией, ни толерантно отнестись к отказу от военной службы, Свидетели попали в водоворот жестоких преследований. В последние годы исследования истории преследований Свидетелей Иеговы национал-социалистами проводили и другие ученые, например она проводит сравнение позиций, занятых религиозными меньшинствами, и приходит к выводу, что только Свидетели не пошли на компромисс или на сотрудничество с нацистским государством и поэтому заслуживают особого уважения. Еще одна солидная работа на эту тему была опубликована Гансом Гессе (10): этот сборник работ нескольких авторов уже переведен на несколько языков.

Кристин Элизабет Кинг (9). В своем описании

преследований и сопро-

точности уступают исследова-

, опрашивал их

С того времени как наука открыла ценность свидетельства очевидцев, устная история стала тоже пользоваться вниманием. Как одну из значительных работ здесь можно назвать биографию, написанную Бернгартом Раммерсторфером (11), содержащую рассказ о старейшем очевидце, пережившем концлагерь, австрийце Леопольде Энгляйтере. Это повествование раскрывает много нюансов как ситуации, в которой оказались на них оказывалось.

Казалось бы, факт жесточайших преследований Свидетелей Иеговы национал-социалистами, как и память о казнях многих верующих, отказавшихся идти на войну и убивать людей других национальностей, должен был бы гарантировать Свидетелям Иеговы после Второй мировой войны уважительное отношение со стороны правительств Восточной деле произошло обратное: в условиях коммунизма Свидетели Иеговы продолжали подвергаться репрессиям, которые в этом случае продлились более 40 лет.

Достаточно полный обзор современных исследований по теме преследований Свидетелей Иеговы в Восточной Европе дает публикация Хуберта Зайверта и Герхарда Безье (12).

Исследования последних лет ния религиозных меньшинств на территории стран бывшего советского блока. Небольшая христианская церковь Свидетелей Иеговы в советские времена снова стала объектом постоянного наблюдения и преследований, служа впечатляющим примером развития и изменений в преследованиях церквей и конфессий Восточной Европы.

Так, например, статья Ганса-Германа Дирксена «Преследова-

малых религиозных общин в Советском Союзе на примере

ние Бессарабии и Буковины» (12, с. 7–28), а также статья Константина Бережко и Вольфрама Слюпины «Свидетели Иеговы на Украине в ХХ веке: опыт многих диктатур» (12, с. 29–52) раскрывают тему преследования религиозных меньшинств в Советском Союзе, в стране, где ХХ столетие было на всем протяжении отмечено религиозной нетерпимостью. Географическая территория Молдавии особенно интересна тем, что она в этот период постоянно переходила из рук в руки. Сначала она принадлежала Румынскому королевству, потом находилась под властью фашистского режима Антонеску и в конце Великой Отечественной войны стала частью Советского Союза. Все перечисленные режимы жестоко преследо-

Европы и Советского Союза. Но на самом

Свидетели, так и давления, которое

выявили жестокие преследова-

вали религиозные меньшинства, в особенности Свидетелей Иеговы (Исследователей Библии). Как только власти Советского Союза

обратили внимание на существование Свидетелей Иеговы в 1940-х годах, Свидетели сразу стали одной из наиболее преследуемых религиозных групп. В 1950 г. министр государственной безопасности СССР В.С. Абакумов предложил Сталину план выселения Свидетелей Иеговы. В были выселены в Сибирь – операция получила кодовое название «Север». Оставшихся на свободе Свидетелей преследовали в уголовном порядке за антисоветскую агитацию и приговаривали к заключению в трудовых лагерях сроком на десять лет. Ввоз литературы Свидетелей Иеговы в Советский Союз был строго воспре-

. Несмотря на это, их религиозная литература регулярно

щен прибывала по неофициальным каналам. В сентябре 1965 г. в соответствии с указом Президиума Верховного Совета СССР Совет Министров снял с них ограничения по спецпоселению. На свободе Свидетели Иеговы оставались под постоянным наблюдением и подвергались гонениям со стороны государства из-за того, что их идеология классифицировалась как антисоветская. В КГБ снова и снова широко обсуждалась антирелигиозная политика, которую следовало применять по отношению к Свидетелям и которая часто подразумевала массовые атаки со стороны прессы. Только приход гласности и перестройки принес Свидетелям облегчение – с последующей легализацией и реабилитацией.

Александра Бочек в статье, написанной в соавторстве с Вольфрамом Слюпиной, «Религиозные преследования и государственные репрессии Свидетелей Иеговы в Польше в 1936–1945 и 1950–1989 годах» (12, с. 53–76) исследует историю преследований Свидетелей Иеговы в Польше. Следом за гонениями царизма уже в 30-х годах снова начались репрессии со стороны властей. Наравне с государством Римско-католическая церковь выступила в роли противника религиозных меньшинств. ращение с верующими и многочисленные заявления на них в полицию. Вплоть до 1939 г. члены общины подвергались пристальному наблюдению и постоянным притеснениям. С началом оккупации Польши в 1939 г. Свидетелям Иеговы пришлось испытать репрессивные преследования и на западе, в нацистском генералгубернаторстве, и на востоке – сперва со затем нацистов. Национал-социалистические власти продолжили политику жестоких гонений, которую они уже с 1933 г. практико-

апреле 1951 г. более 9 тыс. Свидетелей Иеговы

Имели место жестокое об-

стороны коммунистов, а

вали в Германии. 562 польских Свидетеля Иеговы были отправлены в концентрационные лагеря. После войны, в 1950 г. новый режим издал в Польше новый запрет на их деятельность с тем обоснованием, что Свидетели Иеговы являются американской шпионской организацией. Снова наступили гонения с применением пыток, показательными процессами и большими сроками наказаний. За длительным срокам заключения.

Правовое положение после 1989 года» (12, с. 77–93) характеризует историческую ситуацию Свидетелей Иеговы в Польше и их юридическое положение после переломного 1989 г., а также юридический статус церквей и религиозных объединений в Польше нодательные положения, прямо касающиеся религии Свидетелей Иеговы в этой стране. Гузик-Макарук анализирует те положения Конституции, которые основаны на международных стандартах и конвенциях, ратифицированных Польшей, национальные постановления, связанные со свободой вероисповедания и свободой совести, а также с регистрацией церквей и религий в Польше. В дополнение автор приводит щищающие свободу вероисповедания и свободу совести от нарушений. Гузик-Макарук приходит к заключению, что Свидетели Иеговы в Польше пользуются теми же правами, что и остальные церкви и зарегистрированные религии, без какой-либо дискриминации в этом отношении. В 1995 г. была осуществлена реабилитация многих Свидетелей пересмотрел некоторые из показательных процессов против Свидетелей Иеговы, проходивших в 50-х и 60-х годах, и пришел к заключению, что Свидетели Иеговы тогда были несправедливо наказаны и что эта религиозная община не являлась конспиративным антигосударственным объединением.

вой сфере исследований, а именно – изучение современного положения религиозных меньшинств на так называемом постсоветском пространстве. Можно установить, что в большинстве восточноевропейских стран после краха социализма небольшие религиозные общества пользуются достаточной свободой и почти во всех этих странах являются признанными законом. Не только в Польше, но и в Венгрии, и в Молдавии, например, Свидетели Иеговы наделены теме же правами, что и крупные христианские церкви. Но в неко-

этот период около 16 тыс. Свидетелей были приговорены к

Ева Гузик-Макарук в статье «Свидетели Иеговы в Польше.

и зако-

положения Уголовного кодекса, за-

Иеговы через Верховный суд Польши. Суд

Статья Гузик-Макарук привлекает внимание к

еще одной но-

100

<<< < Предыдущая 1 2 3 4 5 6 7 8 910 / 1910 11 12 13 14 15 16 17 18 19 > Следующая >>>

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]