Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и религиозное сознание в Новое и Новейшее время. Сборник обзоров и рефератов
.pdf
Канту Ф.
ДУХОВНАЯ КОНКИСТА: ОЧЕРКИ
ЕВАНГЕЛИЗАЦИИ НОВОГО СВЕТА
Cantù F.
La Conquista spirituale: Studi sull’evangelizzazione del
Nuovo Mundo. – Roma: Viella, 2007. – 445 p.
(Реферат)
Профессор римского университета «Рома Тре» Франческа
Канту – один из крупнейших итальянских специалистов по истории
колониального Перу. В своей новой монографии, однако, она выходит далеко за пределы Андского региона и затрагивает вопросы
первоначальной христианизации местного населения во всем ибероамериканском мире.
Открытие Нового Света осталось в исторической памяти Западной
предоставило Европе неожиданную возможность осуществить беспрецедентную «духовную конкисту», тем более важную для католической церкви в плане приращения паствы в условиях начавшейся в Европе Реформации. Речь шла о полном переосмыслении
самого понятия евангелизации, ведь народы Мексики, Перу, Бразилии долгие века жили
нии и видимых достижений церкви. Перед католическим духовенством встал вопрос: каким образом можно передать это послание,
на каком языке говорить с людьми, географически, культурно и
религиозно столь далекими от жителей Старого Света, и к тому же
часто расцениваемыми как низшие существа и
ется освобождение, и не только духовное, с грехами вооруженного
завоевания, идея спасения – с колониальным гнетом и обращением
Европы и католической церкви эпохальным событием. Оно
, не зная христианской Благой вести о спасе-
дикари? Как сочета-
131
в рабство коренных жителей Америки? Не менее важно было утвердить идею легитимности испанской власти в Америке, в чем
немалую роль играло утверждение необходимости и правомерности христианизации коренного населения.
Итальянского историка интересует прежде всего, как католическая церковь ответила на интеллектуальный и духовный вызовы
Нового Света. Автор уделяет внимание
трем крупным регионам
Латинской Америки: Мексике, Перу (точнее – Андскому региону)
и Бразилии – на этих территориях методы евангелизации и силы, ее
осуществлявшие, существенно различались. При этом исследовательница обращает внимание и на тот факт, что не только миссионеры, но и индейцы были активными действующими лицами процесса евангелизации, что в итоге
породило многочисленные
гибридные культурные и религиозные формы, столь характерные
для Нового Света.
В первой главе «Европа и Новый Свет» Ф. Канту рассматривает место, которое Новый Свет занимал в сознании европейцев
сразу после его открытия и на протяжении раннего Нового времени. Открытие Нового Света поставило перед европейским сознани-
и в частности перед церковью, целый ряд вопросов. Осмысле-
ем,
ние самого факта наличия ранее неизвестного континента («Нового
Света», или четвертой части света) европейцами, воспитанными на
античной традиции, положило начало дискуссии о природе обитающих там существ и путях взаимодействия с ними. Помимо диспута между Лас Касасом и Сепульведой, занимавшими крайние
позиции по вопросам единства или качественного различия человеческой природы, воплощенной в испанцах и в индейцах, который
можно считать квинтэссенцией этой дискуссии, итальянская исследовательница обращается и к множеству других мнений, включая
мнения таких крупных деятелей европейской культуры XVI в., как
Пьетро Мартире д'Ангиера
1
, Ф. Монтень и Т. Мор, и десятков ме-
нее известных авторов. Полемика была очень острой еще и потому,
что, с одной стороны, Европа с открытием Нового Света как бы
возвращалась к временам начала христианства с необходимостью
1
Д'Ангиера весьма реалистично описал индейцев уже после первого
путешествия Колумба именно как людей, которые «живут тем, то дает им
природа; у них есть властители, они воюют, борются за власть, женятся и
почитают небесные светила». Для него, как и для самого Колумба, столь горячо
впоследствии дебатировавшийся вопрос о том, люди или нет обитатели Нового
Света, вообще не возникал: неизвестные прежде, но люди.
132
обращения огромных масс язычников; а с другой – сама она находилась в этот момент в глубоком духовном кризисе, вызванном начинавшимся движением Реформации.
В то же время открытие нового континента стало причиной
радикальных перемен в видении мира европейцами, основывавшимися до этого на уцелевших остатках античной традиции и авторитете
Библии. В этом плане достаточно хотя бы сравнить карту мира
фра Мауро (около 1459) и карту М. Вальдзеемюллера (1507) (с. 27).
Быстрому и правильному включению Америки в интеллектуальный горизонт Европы препятствовали разные факторы: временные, пространственные, ментальные, природные, лингвистические.
Сам метод освоения нового, принятый европейцами со времен античности и основанный на сравнении
зался непригоден для описания нового мира (с. 28). Европейская
культура выработала для восприятия Америки свои модели. Драгоценные металлы, наводнившие Европу после открытия Америки,
способствовали утверждению мнения о ней как о стране богатства,
а обычаи и скромная одежда местных жителей утверждали европейцев в сознании собственного превосходства (
другой модели, нагота жителей, их кротость, общинная жизнь воспринимались как воплощение «золотого века», описанного классическими авторами. Этот далекий от реальности образ Америки отражал скорее заботы самой Европы. Мартире д'Ангиера писал:
«Известно, что у них (индейцев) земля общая, так же как солнце и
вода, и
“мое” и “твое”… Без законов, без книг, без судей они следуют
справедливости по своей природе».
знавших частной собственности на землю и духа накопительства,
давала возможность вернуться к временам раннего христианства
(с. 31). Но это воспринималось не как
прошлого над настоящим, а, напротив, – как стимул к возрождению духа пророчества начальных времен для проповеди в новом
мире и гарантия будущего.
рех путешествий Колумба было «объединить миры и придать тем
странным землям форму нашей». Освоение неизвестного происходило
ские храмы называли мечетями, Теночтитлан-Мехико сравнивали с
Венецией, Римом, Константинополем (с. 32–33).
отсутствует принцип всех плохих людей – разделение на
Членам религиозных орденов общинная жизнь индейцев, не
Испанский гуманист Перес де Олива писал, что целью четы-
на основе культурных моделей Европы: так, ацтекские и инк-
и аналогии, неожиданно ока-
с. 30). Согласно
свидетельство превосходства
133
Можно сказать, что европейцы видели в Америке то, что хотели видеть, а не то, чем она была в действительности: в островах
Карибского моря – мифическую Антилию средневековых карт, в
Южной Америке – царство амазонок, страну гигантов (Патагония),
пигмеев (Чако), в Аризоне – мифические «семь городов Сиболы»;
Понсе де Леон всерьез искал источник
риде, а другие европейцв – вплоть до Кесады и даже позже –
«страну золотого короля» (Эльдорадо).
Восприятие индейцев как людей, живших в «золотом веке»,
быстро было вытеснено в общественном мнении более негативным
образом, оправдывавшим европейские завоевания. Всячески подчеркивались их худшие черты, особенно жестокие ритуалы и каннибализм.
тавших индейцев хотя и варварами, но вполне сопоставимыми с
таковыми, известными по античным источникам; Монтень шел еще
дальше, отмечая, что варварами называют обычно просто людей,
чьи обычаи не похожи на наши собственные.
ли эволюционировать, становились более детальными, но
следовали определенным архетипам. Так, на географических картах, сопровождавшихся аллегорическими изображениями континентов, Америка всегда оказывалась на последнем месте по степени «культурности». Американская тематика в искусстве, связанная
с испанской конкистой, служила протестантским лидерам Европы
отличным средством политической борьбы в эпоху Реформации,
наглядно осуждая католицизм (с. 59).
о евангелизации индейцев» посвящена анализу мнений христианских мыслителей о месте обитателей Америки в христианской картине мира. Эти мнения варьировали от признания индейцев «новым избранным народом», призванным утвердить на земле новую
христианскую церковь, до отождествления их с апокалиптическими племенами Гог и Магог
на то, каким путем должна осуществляться евангелизация индейцев и способны ли они вообще воспринять христианскую проповедь. Совпадение по времени падения Гранады – последнего оплота мавров в Европе – и открытия Америки трактовалось как воля
Провидения, возложившего на испанцев в награду за победу над
маврами миссию
тинной веры.
Этому взгляду противостояло мнение гуманистов, счи-
На протяжении XVI в. представления об Америке продолжа-
Глава вторая «
Народ истории или народ Апокалипсиса? Спор
. Соответственно различались и взгляды
дальнейшего распространения и укрепления ис-
вечной молодости во Фло-
все равно
134
Испанская корона быстро институализировала духовную
конкисту, получив от Рима ряд привилегий по патронату над колониальной церковью. Впоследствии это нередко вызывало конфликты церкви, стремившейся освободиться от тяжести патроната, с
королевской властью. Не случайно именно Лас Касас, как представитель церкви, резко возражал против утверждения в Новом Свете
системы энкомьенды
1
как нарушающей элементарные человече-
ские права индейцев и вредящей самому делу евангелизации; отмены ее церковь добиться, однако, не смогла, пока система не изжила себя экономически.
В условиях глубокого кризиса самой церкви и успехов Реформации в духовной конкисте видели также и некую духовную
реконкисту, т.е. возможность для
папского престола приобрести за
океаном то, что было утрачено в Европе, а простота и бедность индейцев давали надежды и на возрождение правильной, исконной,
апостольской церкви (с. 83).
В свою очередь, возникал важный вопрос: если индейцы вообще люди (в чем многие сомневались), они, согласно Библии,
должны быть потомками Адама и Евы
, но когда и откуда они прибыли на континент? От кого из сыновей Ноя они происходят?
И как объяснить их прежние верования и обычаи во всем их разнообразии? Шотландский теолог Джон Мэр, профессор Парижского
университета, был первым, кто приложил к индейцам аристотелевскую доктрину о природном рабстве, предписанном существам,
лишенным разума, ибо «природа варвара и природа раба суть одинаковы». Он также отстаивал идею верховенства папы над иноверными светскими монархами, но здесь мнения юристов, чиновников
и церковников разошлись, что породило дискуссию не только о
власти папы над неверными и язычниками, но и о правомерности
испанской власти в Америке вообще
(с. 89). Часть деятелей церкви
поддерживала Мэра, но многие критиковали его, исходя из божественного характера власти как таковой, независимо от веры ее носителей (кардинал Каэтано и др.).
1
Энкомьенда (букв. попечение) – форма зависимости коренного населения
испанских колоний. Местные жители «поручались» энкомендеро (поручителю) и
обязаны были платить налоги и выполнять повинность (работа на рудниках).
Изначально энкомьенда предполагала ряд мер по обращению индейцев в
христианство и приобщению их к европейской культуре. Введена в 1503 г.,
отменена в XVII в.
135
В 1531 г. Совет по делам Индий провел широкие консультации по вопросу о способности индейцев воспринять христианское
учение. Мнения теологов и других участников совещания разделились: некоторые настаивали на том, что первая проповедь христианства в Америке была осуществлена еще одним из апостолов
(св. Фомой или Варфоломеем), но многие высказались
считая обращение индейцев безнадежным делом. Лас Касас не
только предложил свою модель относительно мирной христианизации, но и осудил все войны против индейцев, а само понятие
«конкиста» определил как дьявольское (с. 104). Его мнение, как и
идею о необходимости личного вмешательства папы в американские дела, разделяли в той или
рархи и простые монахи, добывавшие и доставлявшие нужные
свидетельства подчас с немалым риском. Результатом их усилий
стала булла папы Павла III, официально провозглашавшая индейцев разумными людьми, способными к восприятию христианского
учения, причем обращение должно было проводиться добровольно, без принуждения, но силой примера. Император Карл
это вмешательством в его право патроната, потребовал аннулировать буллу и некоторые другие папские послания и сделал все,
чтобы инициатору появления этого документа, доминиканцу
Б. Минайе, было запрещено появляться в Америке (с. 109). Между
папой и императором возник конфликт, распространение буллы
было ограничено, но она не была аннулирована, и Лас Касас
медленно воспользовался ею в своей полемике в защиту индейцев.
При Филиппе II были проведены преобразования – после
формирования территориальных церковных структур, связанных в
большой мере с городами и учебными заведениями для элиты, церковь и монашеские ордена стали более послушными власти. Дух
миссионерства был в значительной степени утрачен, в частности
прекратились
лярные в первой половине XVI в. Это, однако, открыло дорогу другим орденским братствам, до того в Америке не присутствовавшим, например иезуитам. Но цели евангелизации и ее методы
изменились. Идея «индейской церкви» была похоронена, переводы
Библии на индейские языки запрещены, предписано проведение
литургии только на латыни
клира и запрещено принятие в число священников метисов и негров, индейские приходы переданы от монахов белому духовенству,
началась кампания по борьбе с идолопоклонством, призванная ис-
интересные лингвистические штудии, столь попу-
иной степени многие церковные ие-
, забыт проект создания индейского
негативно,
объявил
не-
136
коренить еще сохранявшиеся индейские обычаи и верования
(с. 115).
В третьей главе «Рождение индейской Церкви: Францисканцы и евангелизация Мексики» описывается первая успешная попытка массовой и необратимой евангелизации коренного населения Америки, предпринятая орденом францисканцев в Мексике
(аборигены Антильских островов вымерли вскоре после испанского завоевания, и, следовательно, их
пешным). Францисканцы вдохновлялись идеей построения индохристианской общины, в которой индейцы жили бы под отеческой
опекой монахов, т.е. созданием новой формы христианства путем
восстановления изначальной церкви. Они не ставили под сомнение
законность испанской власти, хотя и протестовали против зла,
принесенного конкистой. Для успешного обращения индейцев
-
фран
цисканцы были вынуждены овладеть их языками (которых на подведомственной им территории было порядка 40), а также изучить
индейские предания и их традиционное «идолопоклонство», чтобы
успешно справляться с ним. Тем самым они волей обстоятельств
превратились в настоящих этнографов. Для того чтобы переводить
священные тексты, они создали алфавиты для местных языков, не
знавших письменности в европейском смысле, составили словари и
грамматики. Францисканцы сразу поставили своей целью не просто «обращение» индейцев, но постепенное наставление их в новой
вере, сопровождаемое изменениями в обычаях. Они организовывали школы, где обучали прежде всего детей индейской знати, которые в дальнейшем распространяли учение среди своих родствен-
и их подданных. Диспут, организованный в Мексике в ответ
ников
на консультации Совета по делам Индий 1531 г. в 1532–1533 гг.,
отразил позицию мексиканских церковных иерархов, положительную в отношении индейцев. Прямо указывалось, что как раз поведение «христиан» (т.е. испанцев) – и только оно – является препятствием успешной евангелизации индейцев (с. 143). Была
идея сепаратной организации «республики испанцев» и «республики индейцев» как необходимого условия для нормального существования последних, при признании того факта, что эти две республики никогда не смогут счастливо сосуществовать. Проблема
разделения испанского и индейского миров (последний должен
был управляться, по мнению церкви, священниками) стала с тех
пор общей
для испанской Америки, от Мексики до Парагвая.
обращение нельзя считать ус-
выдвинута
137
В этом контексте даже само идолопоклонство объяснялось францисканцами как драма поисков истинного Бога языческими народами.
Чаяниям францисканцев не суждено было сбыться, поскольку они противоречили интересам короны. Уже королевский указ
1550 г. предписывал обучение индейцев испанскому языку, поскольку «передача содержания святой веры на местных языках
без искажений невозможна
были (вполне оправданные) опасения, что превращение усилиями
францисканцев языка науатль в «лингва франка» индейского населения будет способствовать сохранению памяти о языческом прошлом и служить основой для мятежей против испанцев. В итоге
использование науатль для богослужебных целей было запрещено,
сам язык объявили порождением дьявола,
верглись преследованиям (с. 153). Но их труд принес обильные
плоды. Достаточно вспомнить, что школа, организованная
Б. де Саагуном по образцу астекских школ для знати (в перспективе – для подготовки индейского клира), где должна была, по мысли
францисканцев, проходить обучение элита будущей Мексики, христианской и индейской одновременно, дала ему
написания памятника мексиканским традициям доиспанского
периода, «Общей истории дел Новой Испании» (с. 154). Но даже
Б. де Саагуну, чьи ученики свободно изъяснялись наряду с науа на
испанском и латыни (вплоть до сочинения стихов на этих языках),
говорили, что обучать индейцев письму – затея, идущая от дьявола.
Индейцев отказывались рукополагать в
они «недостаточно умны, чтобы понять теологию христианства»,
поскольку их собственный язык для этого слишком беден (с. 159).
Лингвистические и этнографические труды францисканцев были
конфискованы и изъяты из обращения. Последующее укрепление
испанской власти в Мексике и чудовищные эпидемии, которые сократили индейское население в 16 раз на протяжении XVI в
чательно похоронили францисканскую идею «индейской церкви».
В 1516 г. в Лондоне была издана «Утопия» Т. Мора, во второй части которой автор описывает идеальное государство на острове Утопия где-то в Атлантике; помещенное в воображаемом пространстве и времени, это общество абсолютно не похоже ни на
одно из существующих.
венного устройства близка идеям епископа Васко де Кироги, о ко-
». Реальным основанием для этого указа
а францисканцы под-
материалы для
сан на том основании, что
., окон-
Предложенная Т. Мором модель общест-
138
торых идет речь в четвертой главе «Учение о церкви пророка и
христианская утопия Васко де Кироги».
Кирога, человек широко образованный, знакомый со многими знаменитостями своего времени, включая И. Лойолу, выполнял
важные дипломатические поручения испанского двора, например в
Алжире (Оран, завоеванный незадолго до того Карлом V), где
заключил мирный договор с
султаном Тлемсена, потом вернулся в
Испанию, где близко общался по службе с морисками Мурсии,
территории не так давно завоеванного Гранадского эмирата, а в
1530 г. получил назначение в Мексику. На своем новом посту
он целиком посвятил себя деятельности на благо индейцев. Так, он
предложил Совету Индий организовывать новые индейские дерев-
не по принципу редукций1, используемому короной, а наделяя
ни
живших общинами индейцев достаточным количеством земли для
самообеспечения; францисканцы при этом занимались бы наставлением их в вере и воспитанием. Кирога считал индейцев не просто
людьми, а людьми, самой природой предназначенными стать истинными христианами. Разрешение было получено, и Кирога основал два поселения-госпиталя, как
он их называл, одно – близ г. Мехико, другое в Мичоакане. Он изучал и активно применял на
практике индейские традиции, если они не противоречили испанским законам и христианству. Оба поселения не подлежали системе энкомьенды и были освобождены от уплаты трибуто, что и породило конфликт с властями. Ответом на
обвинение стало
полемическое «сообщение» Кироги, подробно разбираемое автором монографии, в котором Кирога на основании аргументов античных авторов, современных ему гуманистов и видных теологов
защищал человеческие права индейцев и описывал идеальную для
них, с его точки зрения, организацию. Многие его идеи совпадают
с изложенными в «Утопии», что объяснимо: Кирога
знал эту книгу
(с. 183). Но он исходил из представления, что образ жизни индейцев как раз наиболее соответствует тому, при котором церковь может вернуться к временам апостолов и таким образом создать совершенное общество, возможно, именно среди индейцев. Он не
ставил под сомнение законность испанской власти в Америке, но,
как и Лас Касас, полагал, что осуществляться она должна через
мирное миссионерство, что делает ненужной какую-либо «справедливую войну» против них, да и вообще только папа может
1
То же самое, что резервации.
139
объявить такую в случае необходимости. Обращение же индейцев
в рабство и их принудительный труд на рудниках абсолютно незаконны.
В 1535 г. Кирога, по представлению Карла V, был назначен
епископом Мичоакана (с. 190). Вплоть до своей смерти в 1565 г. он
занимался обустройством своего диоцеза, совершал инспекционные поездки, следил за делами основанных им
госпиталей и основал кафедральный собор и колехио Св. Николая в
Пацкуаро, написал несколько богослужебных учебников для индейцев. Кирога также составил Правила и ордонансы для управления поселениями-госпиталями в Мехико и Мичоакане, которые
показывают, что принципы их организации он взял из «Утопии».
Это был, конечно, единичный случай, оставшийся без
ния, но в Мичоакане, как отмечает автор, индейцы вспоминают
Кирогу до сих пор (с. 206).
Пятая глава «Христианство в Андах: Индейское ви´ дение и
духовная конкиста» посвящена детальному анализу христианизации Андского региона. Дав краткое описание событий собственно
конкисты Перу, Ф. Кану подчеркивает, что «гибель богов» (с. 209)
и разрушение конкистадорами
мира, созданных инками, ввергла индейцев в полное смятение.
Евангелизация индейцев в Перу началась непосредственно в тот
период и требовала от индейцев фактического отказа от собственного мира и приспособления к другому, им совершенно чуждому.
В такой обстановке, осложненной существованием неоинкского
государства в Вилькабамбе и милленаристским движением «
Онкой», христианизация Перу проходила с трудом, тем более что и
священников, а особенно – знавших местные языки, которых было
множество (иезуит Х. де Акоста утверждал, что 700), хронически
не хватало. Языковой вопрос и здесь стал одним из важнейших.
В 1560 г. появились грамматика и словарь языка кечуа, составленные доминиканцем Д. де Санто
вилась в Лимском университете, специально для обучения священников языку паствы.
Использование индейских языков в практике евангелизации
было призвано также поднять индейцев до уровня народов с письменной культурой, ибо отсутствие письменности в Перу давало
основание для представления о его жителях как о неполноценных.
Пий V предоставлял даже временные индульгенции миссио-
Папа
нерам, учившим местные языки. Руководство иезуитов прямо
всех отлаженных основ андского
-Томаса. Затем кафедра кечуа поя-
поселений-
продолже-
Таки
140
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]