Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Церковь и религиозное сознание в Новое и Новейшее время. Сборник обзоров и рефератов
.pdf
странах Центральной и Восточной Европы. Позиция Святого престола и его представителя монсеньора Пачелли заключалась в том,
что церковь должна поддерживать единство Рейха, поскольку лишь
единая и сильная Германия может стать как заслоном для большевистской угрозы, надвигавшейся с Востока, так и противовесом
антиримским светским настроениям, возобладавшим на Западе.
На
взгляд Пачелли, хрупкая Веймарская республика вряд ли была
способна справиться с подобной задачей, которую будущий папа
Пий ХII намеревался выполнить любой ценой. В связи с этим общим направлением политики монсеньора Пачелли автор оценивает
отношение последнего к Гитлеру и нацистской партии, отмечая,
что уже в сентябре 1921 г. Пачелли и Гитлер несколько
контактировали (с. 76).
6 февраля 1922 г. на Святой престол взошел папа Пий XI.
В области внешней политики он продолжил линию папы Бенедикта XV, конечной целью которой в отношении Германского государства являлась институализация власти католической церкви на
всей территории Германии. Святой престол полагал, что центральная власть Веймарской республики находится под
шим влиянием социал-демократов и недостаточно авторитарна.
Неверие Ватикана в возможности республиканской Германии усилилось в связи с заключением Германией в апреле 1922 г. в Рапалло договора с большевистской Россией, что означало официальное
признание Берлином коммунистического режима.
К дипломатическим шедеврам монсеньора Пачелли автор
относит Конкордат с Баварией, подписанный
гласно которому за Ватиканом сохранялось право назначения
епископов и местного клира, религиозное образование было обязательным во всех общественных школах, а римская церковь обладала всей полнотой власти в области конфессионального образования. Была также решена позитивно для Ватикана проблема
нунциатуры в Берлине, где папским нунцием стал
Пачелли.
Автор отмечает, что доктрина национал-социалистов имела
многочисленные точки соприкосновения со светскими политическими интересами Святого престола. Так, автор считает, что антисемитизм, составлявший концептуальную основу гитлеровской
доктрины, перекликается в определенной мере с вековым антииудаизмом римской церкви. Со стороны католической церкви нашла
одобрение такая идея нацистов,
как отождествление евреев с боль-
в марте 1924 г., со-
также монсеньор
раз лично
слишком боль-
111
шевиками. Как и Гитлер, церковь осуждала Версальский договор.
Точки соприкосновения находились и в вопросах отношения к демократии вообще и к немецкой политической верхушке в частности. Общей являлась и апология итальянского фашизма (Святой
престол называл Муссолини «человеком Провидения» и заключил
с ним Латеранские соглашения, определившие права и привилегии
католической
с. 93).
Автор полагает, что росту влияния нацистской партии способствовала позиция, занятая высшими католическими кругами
Германии, представители которых либо хранили по поводу ее деятельности двусмысленное молчание, либо находили с ней определенный консенсус, либо оценивали ее как маргинальную и не заслуживающую внимания.
партии Центра, представлявшей интересы католической
В
церкви в Германии, всегда были две фракции – правое крыло (пробаварское, консервативное и промонархистское) и левое (прокёльнское, «светское» и прореспубликанское). Противостояние
завершилось в декабре 1928 г., когда партию возглавил депутатсвященник монсеньор Л. Каас, близкий друг нунция Пачелли,
взявший курс на антиреспубликанизм. Приход Кааса к
партией, по мнению автора, оказался решающим: он «разровнял
дорогу» для гитлеровской диктатуры.
Недоступность ряда материалов из архивов Ватикана порождает определенные проблемы при попытке воссоздать всю панораму событий, отмечает автор. Монсеньор Каас вел переговоры с
Гитлером в августе 1932 г. и в январе 1933 г. по вопросам оказания
Гитлеру поддержки в
того как Гитлер получил диктаторскую власть. Автор доказывает
на основании документов, что позиция епископата Германии, партии Центра, различных католических организаций по отношению к
нацизму была в целом одобрительной. При этом автор отмечает,
что в настроениях католических кругов Германии в начале 30-х
годов
многие разделяли убеждение, что нацизм не совместим с католической доктриной, но с другой – одобряли его патриотические ценности, его радикальную оппозиционность коммунизму.
католическую церковь Германии. 24 июня 1933 г. была запрещена
деятельность христианских профсоюзов, некоторые католические
существовала некая «двойственность»: с одной стороны,
Однако железный кулак гитлеровской диктатуры затронул и
церкви, ее положение в Итальянском государстве;
руководству
парламенте, а также в апреле 1933 г., после
112
священники, отдельные члены партии Центра и баварской Народной партии оказались арестованы, государственные служащиекатолики увольнялись с работы.
20 июля 1933 г. между гитлеровской Германией и Ватиканом
(кардиналом Пачелли и вице-канцлером фон Паппеном) был
подписан конкордат. В обмен на конкретные гарантии для католической церкви на территории Рейха (юридическая защита,
ственные субсидии конфессиональное образование) церковь официально признала нацистскую диктатуру. Конкордат, указывает
автор, содержал два секретных приложения: о создании единого
фронта Рейха и католической церкви против большевистской России и о призыве священников на службу в армию (с. 142). Секретные статьи свидетельствуют, подчеркивает автор, что Святой престол и германский
относительно военных намерений нацистского Рейха.
Автор анализирует позицию Ватикана по отношению к гитлеровскому нацизму на материале энциклики папы Пия XI от
14 марта 1937 г. «Mit brennender Sorge» – «О положении католической церкви в Германии». Энциклика осуждала расистскую идеологию и выражала протест против условий, в которые нацисты
поставили католическую церковь
Хотя энциклика заканчивалась призывами к восстановлению подлинного мира между церковью и государством в Германии, в документе, на взгляд автора, не содержалось даже намека на осуждение антисемитизма и нацистского террора (с. 164). Пий XI не
денонсировал конкордат и продолжал поддерживать дипломатические отношения с нацистским Рейхом.
После аншлюса Австрии, усиления антисемитского террора,
волны погромов и создания концентрационных лагерей Пий XI занял более враждебную позицию по отношению к Третьему рейху.
1 августа 1938 г. он направил германским епископам письмо, в котором характеризует нацистскую свастику как «крест, враждебный Кресту Христову» (с. 171). Автор отмечает, что в возникшей
ситуации кардинал
вать остроту позиции папы и избежать разрыва и противостояния.
Кардинал Пачелли был избран папой 2 марта 1939 г. под
именем Пия ХII. Среди тех, к кому папа обратился с письмами сразу же после инаугурации, был Гитлер (с. 180). Папа написал ему на
немецком, другим адресатам он писал
епископат были полностью осведомлены
, несмотря на конкордат 1933 г.
Пачелли приложил все усилия, чтобы затуше-
на латыни.
государ-
113
С началом Второй мировой войны, отмечает автор, между
католической церковью Германии и Третьим рейхом установился
мир. Нацисты прекращают насилие в отношении католиков, а епископат приказывает клиру оказывать поддержку военным усилиям
Германского государства.
В первые недели пребывания Пия ХII на папском престоле
Гитлер оккупировал Чехословакию, а война в Испании закончилась
победой Франко. Последнее событие, констатирует автор, было
встречено папой с большой радостью. В послании от 16 апреля
1939 г., переданном по радио, Пий ХII приветствовал победу франкизма как победу католицизма.
Поскольку война противопоставила Германию, где католическое население было значительно, католической Польше и католической Франции, папа занимает миротворческую позицию, нашедшую отражение в его энциклике «Summi pontificatus».
Автор анализирует позицию и деятельность католической
церкви на оккупированных Германией территориях: Польше,
Франции – и в государствах – союзниках Германии: Венгрии, Румынии, «автономной» Словакии, ставшей верным союзником нацистской диктатуры. Правительство Словакии возглавил католический священник Й. Тисо, которому Пий ХII в конце марта 1939 г.
присвоил титул
католического клира занимали посты не только в правительстве
Словакии, но и во всех центральных административных органах.
В оккупированной Франции католические иерархи поначалу
занимали двойственную позицию, избегая открытых высказываний, оправдывающих оккупацию. Но уже в декабре 1940 г. архиепископ Парижа уверил германского посла в Париже в том,
французский клир настроен на сотрудничество между Францией и
Германией (с. 287–288). Святой престол признал профашистскую
республику Петена и направил в Виши папского нунция, поддерживавшего политику коллаборационизма. Автор отмечает, что
католическая церковь Франции, за редким исключением, не выступала открыто против политики преследований и карательных операций.
Марионеточное независимое государство Хорватия
дившееся под контролем Германии и Италии) возглавил католикфашист А. Павелич. Автор отмечает, что диктатор нацифашистского государства незамедлительно получил поддержку святой церкви, ибо «движение усташей ставило своей целью реставрацию, в
монсеньора. Значительное число представителей
что
(нахо-
114
определенном смысле, “древнего хорватского государства, вассала
папы римского”» (с. 272). Автор приводит высказывание секретаря
архиепископа И. Сарича: «Мы, католические хорватские священники, с самого начала знали, на чьей мы стороне. Это государство –
наше творение» (цит. по: с. 279). Сведения о зверствах усташей на
этническо-религиозной почве доходили до Ватикана, но «проваливались
1942 г. на частной аудиенции Пия ХII в Ватикане присутствовали
206 членов молодежной организации усташей, каждый из которых
получил от папы памятную медаль (с.282). Пий ХII, заключает автор, поддерживал диктатуру в Хорватии, несмотря на протесты
представителей стран – членов антигитлеровской коалиции. Позиция
ражения вермахта под Сталинградом и покушения на Гитлера).
варство нацистского режима, расправы, антисемитизм, газовые
камеры никогда не подвергались открытому осуждению, хотя
Пий ХII провозглашал христианские принципы добра и справедливости
тор. Лишь только с приближением краха гитлеровской диктатуры в
рождественском послании 1944 г. Пий ХП высказывает положения
об умеренных правительствах народного характера (заимствованные из энциклики Льва ХIII «Libertas»).
сообщение Дж. Маршаллу от В. Ла Виста – специального агента
американского Управления стратегических служб о деятельности
святой церкви по организации побегов нацифашистов-католиков, и
их переправке в Аргентину, Чили и Уругвай – страны, где католическая церковь занимала сильные позиции. Согласно этому документу, примерно пяти тысячам военных преступников благодаря
римской церкви удалось уйти от наказания (с. 352).
рыми международная историческая комиссия, исследовавшая
опубликованные архивные документы Ватикана, обратилась к Святому престолу. Эти вопросы касались содержания публикации, но
Ватикан оставил их без ответа.
в пустоту», отмечает автор (с. 274). Более того, в феврале
папы претерпевает изменения лишь к началу 1943 г. (после по-
Автор подчеркивает, что в речах и в посланиях Пия ХII вар-
и выражал свое неприятие ужасов войны, констатирует ав-
Автор приводит ряд материалов, в частности сверхсекретное
В заключение автор публикует
сорок шесть вопросов, с кото-
И.Е. Эман
115
В.П. Любин
«ПРОСТРАНСТВО ПАМЯТИ»: ПАПСТВО
В ИСТОРИИ И СОВРЕМЕННОСТИ
(Обзор)
В одном из интернет-представлений очередной книги о папстве (11) отмечается: «Папство представляет собой единственный
институт в мире, который связывает время античности со временем
Интернета. Оно выходит за рамки только церковной истории, оно
снова и снова привлекает людей или вызывает споры». Действительно, папству в истории и современности посвящено немало
книг, многие из которых недавно переведены на русский язык или
изначально на нем написаны (5; 6; 8; 10). Российскому читателю
история и современная жизнь Ватикана ранее были знакомы в основном из научно-популярных книг, и лишь в самые последние
десятилетия стали выходить сборники научных трудов, посвященных разным аспектам этой тематики.
В предлагаемом обзоре
графиях и сборниках по данной теме, энцикликах и высказываниях
самих пап, находившихся на престоле в последнее время, рассмотрим трактовку в данных книгах социального учения католической
церкви, ее отношения к тоталитарным режимам ХХ в. и противопоставляемому им демократическому устройству общества, к
«пространству» исторической памяти
В недавно изданной книге известного немецкого специалиста
по истории Италии, профессора Боннского университета Рудольфа
Лилля, который долгое время работал в Риме в Немецком историческом институте, обобщена история папства в XIX–XXI вв. (12).
Эта монография за критический подход автора к политике католической церкви вызвала жесткую критику со стороны католических
кругов.
мы остановимся на некоторых моно-
.
116
Структурно книга разделяется на введение, восемь глав и
приложение, в котором приведен список всех пап начиная с 1800 г.
до избранного на этот пост в 2005 г. кардинала Йозефа Ратцингера – папы Бенедикта XVI, там же приведен список кардиналов –
статс-секретарей (12, с. 233–237). Концептуальные позиции автора
проговариваются уже во введении.
«Эта книга, с одной
ми изучения итальянской, римской и ватиканской истории, а с другой – реакция на смерть Иоанна Павла II и избрание Бенедикта
XVI», – пишет Лилль в предисловии (12, с. 9). Часто возникает
впечатление, продолжает немецкий историк, что власть пап сохраняется в виде универсальной монархии, поэтому она рассматривается как явление, присущее
ской церкви в целом. Нередко участие в крупных папских
мероприятиях большой массы людей служит основанием для позитивной оценка деятельности папы. Это суждение, учитывая быстро
прогрессирующий процесс секуляризации, с точки зрения историка
представляется преждевременным.
Автор подчеркивает, что к исконным характеристикам исторической церковности, являющейся одной
культуры, принадлежат плюрализм и консилиумные (соборные. –
В.Л.) процессы. При избрании на папский престол в католической
церкви довольно долго учитывались местные интересы церкви, отсюда в течение двух последних веков папский централизм осуществлялся в конкретных, уже преодоленных исторических условиях.
Компетенции пап в принятии решений в вопросах
рования семьи и вообще биоэтики вышли в последнее время на
первый план в практике католической церкви, которая пытается
сохранить ядро своего прежнего учения в сочетании с нередко
контрпродуктивным, обостренным неприятием нового и поддержанием старых запретов.
Как справедливо напоминает папа Бенедикт XVI, пишет автор, папство является единственной европейской институцией
торая существует со времен поздней античности до сего дня и
которая внесла существенный вклад в формирование синтеза античности, христианства и гуманизма. На этом синтезе зиждется
европейская культура. Начиная с XII–XIII вв. папство становилось
все более сильным, но во времена позднего Средневековья и Реформации оно понесло существенные потери, ослабившие
власть. Папство Нового времени было вынуждено последовательно
стороны, плод длившегося десятилетия-
не только католической, но христиан-
из основ европейской
морали, плани-
, ко-
его
117
собирать вокруг себя остававшихся ему верными, и свою ранее никак не определявшуюся церковной конституцией власть в церкви
выстроить с той полнотой, которая определяет ее современное состояние.
Папство Новейшего времени, пишет автор, внесло существенный вклад в сохранение католической церковью своей независимости от политического насилия, верности интернационализму,
поддержание
реплено во время правления Пия XII (1939–1958) в политическом
аспекте и при Иоанне XIII (1958–1963) – в моральном. Этому способствовала и четко занятая католической церковью отрицательная
позиция в отношении тоталитаризма XX в., хотя в нынешних дискуссиях не знающие истории критики упрекают ее в обратном. Тем
самым она избежала
крайней мере частично, другие христианские церкви.
Однако концентрация церковной власти в руках пап, происходившая в течение XIX–XX вв., привела к унифицированию, которое, если рассматривать церковную историю в ее совокупности,
отнюдь не бесспорно. В подтверждение этого автор ссылается на
мнение таких известных авторов, как
диций восточной церкви Вильгельм де Врис, Вальтер Каспер, полемизировавший с Й. Ратцингером в дискуссии о папской концепции церкви, немецкий критик догмата о непогрешимости пап
Игнац фон Доллингер, составитель вышедшего в 2006 г. сборника
трудов об эволюции папской власти Вольфганг Райнхардт.
Чем сильнее была власть пап (а
собора это означает власть расширенной Римской курии), тем
меньшей оказывалась свобода церкви. Всего 135 лет существует
введенный на Первом Ватиканском соборе (1869–1870) папой Пием IX догмат о непогрешимости и об универсальном епископстве
римских пап. Этот акт явился завершением целой серии предшествовавших папских документов (1832, 1846, 1854, 1864), ставших
авторитарной защитной реакцией на
революцию и либерализм.
Укрепление духовной власти пап стало компенсацией за потерю мировой власти, которая произошла в результате создания
итальянского национального государства в 1859–1860 гг. и присоединения в 1870 г. к этому государству управлявшегося папами Рима. Казалось, что эпоха власти пап в международных делах закончилась. Но сохранение правовых
ее всемирного авторитета, что было значительно ук-
ошибочных путей, по которым следовали, по
иезуит и исследователь тра-
после Второго Ватиканского
Просвещение, Французскую
позиций и вызванные названными
118
обстоятельствами взвешенные ограничения, принятые на себя папами, начиная с правления Льва XIII (1878–1903), а в дальнейшем
усилия Бенедикта XV (1914–1922), направленные на достижение
мира, привели к обретению папами нового морального авторитета.
В Ватикане долго не хотели замечать произошедшие перемены, все средства использовались для сохранения собственного государства. Католики уже после 1870 г. начали
шие проблемы (например, Игнац фон Дёллингер в Германии или
Антонио Розмини в Италии), хотя прошло целое столетие, прежде
чем папа Павел VI признал утрату церковного государства как позитивный факт. За этот период был принят ряд энциклик, направленных на концентрацию власти пап, сохранение консервативных
основ, и данные основополагающие для
ляли и определяют действия сменявших друг друга на престоле
пап.
Далее в книге повествуется о существенных изменениях в
жизни церкви, произошедших в течение сорока последних лет, после окончания Второго Ватиканского собора. Лилль останавливается на результатах правления Иоанна XXIII, Павла VI, Иоанна
Павла II, подтвердившего энцикликой «Ut unum sint» 1995 г. руководящую
всего своего длительного понтификата (1978–2005) Иоанн Павел II
получал авторитарную поддержку со стороны возглавившего Конгрегацию веры кардинала Ратцингера, отмечает автор.
власти пап, считает Лилль, можно признать два исторических факта из периода 1983–1984 гг. Во-первых, в 1983 г. был принят
мент под названием «Codex Juris Canonici», сделавший папский
централизм более эффективным. Во-вторых, в подписанном в
1984 г. новом договоре с Италией Святой престол отказался от общественных привилегий, на которых настаивал в договоре 1929 г.
Ватикана. Верные последователи этой тенденции получали высокие посты, его критики
план. Этим противоборством был вызван, например, длительный
кризис в австрийской церкви. Особую роль в утверждении централистских тенденций играют движения, поддерживаемые церковью,
такие как Опус Деи или Комунионе э Либерационе.
атрибутов власти: просуществовавшей около 500 лет папской тиа-
роль папства в экуменическом процессе. В течение почти
Симптоматичными для дальнейшего определения концепции
Обновленный централизм отразился и в кадровой политике
изнутри церкви отодвигались на второй
Папы, начиная с Павла VI, отказались от некоторых внешних
церкви документы опреде-
осознавать возник-
доку-
119
ры и др. Однако, выступая с рождественским посланием 22 декабря
2005 г., папа Бенедикт XVI подтвердил папскую монополию на ин-
терпретацию постановлений Второго Ватиканского собора, осудив
и назвав чуть ли не революционерами тех, кто пытается из решений собора извлечь радикальные экуменические и реформистские
выводы.
Все это, подчеркивает Лилль, вовсе не означает, что
танные Вторым Ватиканским собором критерии и направления
деятельности положены под сукно. При последних папах предпринято немало усилий для противодействия тенденциям секуляризации и укрепления позиций церкви в обществе. В качестве наиболее
заметных примеров такой деятельности можно назвать обращение
к мировым проблемам, в том числе социальным, усилия по поддержанию мира и защите справедливости (например, последовательная и учитывающая интересы обеих сторон деятельность на
Ближнем Востоке, несмотря на ее неприятие Израилем). Автор останавливается далее также на антицентралистских тенденциях в
католической церкви.
Освещая нынешнее состояние дел папства, Лилль дает обзор
новейшей литературы о современном состоянии католической
церкви. Главы книги дополнены
разделы историческими справками, картами и цитатами из соответствующих трудов.
В заключительном разделе «Бенедикт XVI в последовательности своих предшественников», помещенном в конце последней
восьмой главы, озаглавленной «Аспекты реставрации», Лилль подчеркивает, что в истории централизм церкви нередко оказывался
неэффективным, так как он препятствовал участию людей в ее
лах, на которое они имеют право согласно первоначальному церковному уставу. Не может признать такого централизма и ойкумена. Как заявил 9 августа 2006 г. глава англиканской церкви
Р. Вильямс, «бессмысленно заявлять о признании демократии и
одновременно защищать авторитарную церковь» (12, с. 231). Противники централизма и ригоризма имеются и среди высших церковных
автор. Желательно, подчеркивает он, также обращение к истории,
поскольку именно на основе исторического анализа, с учетом критериев Второго Ватиканского собора можно критически оценить
власть пап и роль католической церкви среди других христианских
церквей, заключает Лилль (12, с. 232).
иерархов, так что дебаты будут идти и дальше, надеется
вынесенными в самостоятельные
вырабо-
де-
120
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]