Файловый архив студентов. Файловый архив студентов.
1328 вузов, 5501 предметов.
/ Регистрация
FAQ Обратная связь Вопросы и предложения
Добавил:
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Башкирский Государственный Аграрный Университет
Предмет:
[НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Файл:

Три разговора с русскими. Об истине, любви, борьбе и мире

.pdf
Скачиваний:
0
Добавлен:
07.09.2026
Размер:
1 Мб
Скачать
☆
А вот как Девушкин реагирует на «Шинель» Гоголя. Здесь в роли раздавленного «маленького» он видит не какогото гро бовщика, а себя самого. И выходит у него, что Гоголь не жалеет «маленького», как Пушкин гробовщика, а издевается над ним!
«...после этого и жить себе смирно нельзя в уголочке своем... никого не трогая, зная страх божий да себя самого… чтобы и в твою конуру не пробрались да не подсмотрели... есть ли, например, у тебя жилетка хорошая... есть ли сапоги, да и чем подбиты они; что ешь, что пьешь, что переписываешь...
И для чего же такое писать? ... Что мне за это шинель кто нибудь из читателей сделает, что ли? Сапоги, что ли, новые ку пит? ... Ну, добро бы он (Гоголь. — Прим. авт.) под концомто хоть исправился, чтонибудь бы смягчил, поместил бы, напри мер, хоть после того пункта, как ему бумажки на голову сыпа ли: что вот, дескать, при всем этом он был добродетелен, хоро ший гражданин, такого обхождения от своих товарищей не за служивал, послушествовал старшими (тут бы пример можно какойнибудь), никому зла не желал, верил в Бога и умер (ес ли ему хочется, чтобы он уж непременно умер) — оплаканный. А лучше всего было бы не оставлять его умирать, беднягу, а сделать бы так, чтобы шинель его отыскалась, чтобы тот ге нерал, узнавши подробнее об его добродетелях, жалованья, так что, видите ли, как бы это было: зло было бы наказано, а доб родетель восторжествовала бы, и канцеляристытоварищи все бы ни с чем и остались»
5
.
А вот, наконец, отрывок из книжки некого Ратазяева, кото рую Девушкин рекомендует своей возлюбленной как образец «настоящей литературы»:
«Владимир вздрогнул и страсти бешено заклокотали в нем... «Графиня, —вскричал он, — графиня! Знаете ли Вы, как ужас на эта страсть... Я люблю, люблю, восторженно, бешено, безум но, безумно!» «Владимир!..» — прошептала графиня вне себя, склоняясь на плечо... «Зинаида!» — закричал восторженный Смельский... Новый ужасный брак был совершен»
6
.
Вот Вам суждение совершенно неиспорченного человека (во всяком случае, не тунеядца). Если объединение человече ства требует применения стандартов красоты, выведенных из определений «сущности» искусства a priori* (как в Вашей ста
Часть I. ВЕРУЮЩИЙ182
* A priori (лат.)— умозрительно.
тье «Что такое искусство?»), тогда неизбежно отрицательное заключение. Человечество не может и не должно быть объеди нено в этом смысле. Однако если принять принцип объедине ния — единство в разнообразии, тогда может. Положительное отношение к принципу «единство в разнообразии» в области созерцания красоты и ощущения наслаждения содействует объединению.
— Полагаю, что Вы считаете объединение на основании пол
ного согласия об основных духовных ценностях самой главной задачей.
— Да. Согласен также с Вашей посылкой, что самые основ
ные ценности — те, которые различают добро и зло, — суть ду ховные. На мой взгляд, объединение в этом смысле — это согла шение о том, что есть зло. Повторяю: легче объяснить, что1 есть зло (как это делается в католическом катехизисе — простым пе речислением «грехов основных», «грехов смертных» и т. п.), чем объяснить «сущность» добра и зла. Объединение в этом смысле стало абсолютным условием выживания человечества. Если насилие, неудержимое стремление к власти, расистские догмы не будут признаны всеми как проявления зла, то, безус ловно, разрушительный потенциал современной военной тех ники приведет к смерти рода людского в буквальном биологи ческом смысле. Обратите внимание на то, что в наш век означа ет «выживание приспособленных». Взрывы атомных бомб вряд ли убьют всех людей, но излучение, сопровождающее взрывы, очень возможно, умертвит всех нас. Теперь обратим внимание на тараканов и муравьев. Их потенциал сопротивления излуче нию в сорок раз больше нашего. Таким образом, эти убогие су щества и окажутся самыми «приспособленными». Свершится пророчество о том, что «убогие унаследуют мир».
Вот почему меня беспокоит Ваше отношение к половому вле
чению людей. Где дело касается других разногласий между на ми, я имел возможность объяснить Вам коечто, о чем Вы про сто не имели представления. Однако наши разногласия в обла сти основных ценностей меня, откровенно говоря, шокировали.
— Что именно Вас шокировало?
— Не столько Ваше представление о целях образования,
сколько ваши конкретные предложения. Гдето Вы подробно описываете обязанности учителя в начальной школе.
— Вы отвергаете включение религиозного воспитания в на
чальное образование?
6. Прощание
183
— Не Ваш способ. В Ваше время русские семилетки уже бы ли знакомы с иконами, обрядами и молитвами. Представляет ся целесообразным внушать им основные ценности, прибегая к этим знакомым символам. Между прочим, в Америке одно из редких положительных применений телевидения — воспи тательные программы для малолетних (от двух до шести лет). Американские дети начинают ходить в школу в шесть лет. До этого они посещают фребелевский детский сад (помните Фребеля?). Почти с самого начала американское телевидение ввело программу «Sesame Street» для детей дошкольного воз раста. Представляют куклы, похожие на фантастических жи вотных. Это и есть воспитатели. Детей учат распознавать бук вы и цифры, вести себя цивилизованно. Один малыш описал программу так: «Нас учат А, В, С и 1, 2, 3 и НЕДЕРИСЬ!»
— Что же в моей программе шокировало Вас?
— Привитие чувства стыда подросткам.
— Что же именно представляется Вам неприемлемым?
— Вы както обвиняли социальные науки (например, науку о расах) в том, что они оправдывают социальные несправед ливости. Фактически этот пример неудачен, так как «наука о расах» — безусловно, лженаука (вроде хиромантии или аст рологии). Тем не менее на нее ссылаются, оправдывая угнете ние туземцев в Африке, Океании и т. д. Называют туземцев «первобытными», «дикарями» и тому подобными словами, ссылаясь на отсутствие у них чувства стыда. Их женщины не прикрывают грудей, их дети знакомы с деталями половых от ношений. Христианские миссионеры взялись привить тузем цам чувство стыда. В частности, помню бесформенные платья, в которые облачили американские миссионеры женщин Га вайских островов — в знак познания Христа и истинной веры.
— А в ваших школах ничего не говорят детям о том, как справляться с пробуждением полового влечения?
— Несколько лет тому назад в некоторых школах ввели про граммы сексуального воспитания.
— Только в некоторых?
— В Америке начальное и среднее образование находится в ведении местных комитетов. Содержание учебных программ не везде одно и то же. За последние несколько лет программы сексуального воспитания были введены в некоторых школах по усмотрению этих комитетов. Насколько откровенно и по дробно обсуждаются половые вопросы, зависит от них же,
Часть I. ВЕРУЮЩИЙ184
а это, в свою очередь, определяется преобладающими взгляда ми местного населения.
— Взглядами?
— На то, как следует отвечать на вопросы детей о половых
отношениях. В России это относится не так к образованию, как к воспитанию.
— Я не различаю образование и воспитание.
— И я не различаю. В Онтарио сексуальное образование
ввели лишь недавно. На мой взгляд, программа соответствует представлениям наиболее просвещенных. Они полагают, что на вопросы детей, относящиеся к деторождению и к половым отношениям, следует отвечать как можно откровеннее, в рам ках представлений детей того или другого возраста. На во прос: «Откуда я?» или «Откуда сестрица (братик)?» — следу ет отвечать: «Из маминого животика». А на вопрос: «Как я ту да попал?» — «Из папы». — «Ребеночек был сначала в па пе?» — «Нет, не ребеночек, маленькое семечко. Когда оно по пало в маму, из него вырос ребеночек. Ты же видел, как из се мечка растут цветочки, овощи...» И так далее.
Лев Николаевич! Ваш взгляд выражает отчаяние. Прошу
Вас потерпеть. Вы ведь поинтересовались, как воспитывают детей те, кто разделяет мои взгляды на воспитание. Я Вам и рассказываю. К тому же я должен рассказать Вам, в чем за ключается половое воспитание в средних школах.
— Хорошо. Продолжайте.
— Будьте уверены, что есть и другие, разделяющие Ваши
взгляды, хотя, возможно, не самые крайние. Во всяком случае, есть противники откровенного подхода. Однако ввиду совре менного положения необходимость откровенного подхода в общем признается.
В начале прошлого века в Америке появилась стандартная
форма ухаживания — «dating». Молодые пары проводят вечер наедине. Обычно ужинают в ресторане, потом, возможно, идут или в театр, или в кино, или в танцевальный зал и т. п. Затем молодой человек провожает девушку домой, иногда при проща нии целуются. Когда молодые люди начинают таким образом подбирать партнера, они обыкновенно встречаются с разными, и это считается в порядке вещей. Молодой человек приглаша ет любую знакомую девушку. Она принимает или отклоняет приглашение. Никто никому ничем не обязан. Таким образом, выбор будущего супруга (супруги) широк. Со временем пара
6. Прощание
185
начинает проводить много времени вдвоем, что часто ведет к об ручению и, наконец, к браку.
По мере того как автомобиль стал доступен почти всем, по крайней мере семьям среднего класса (представителями которого считают себя почти все американцы), юноши часто выпрашивают его у отца на вечер, а в зажиточных семьях не редко имеют свой автомобиль. Молодой человек с автомоби лем стал более желательным партнером. Представилась воз можность сидеть в автомобиле поздно вечером в уединенном месте за городом и ласкаться («petting» или «necking»), а подчас действовать и более интимно, обычно пользуясь предохранительными средствами. Потеря девственности пе рестала означать то, что означала раньше, и не играет боль шой роли при выборе невесты. Также понятие «незаконно рожденный» фактически потеряло свое значение, как юри дическое, так и нравственное. В конце концов слово исчезло из лексикона.
То, что когдато называлось «свободной любовью» (поня тие, насыщенное зловещим значением), стало обычным явле нием. Чета открыто живет вместе, не прибегая к юридическим или религиозным формальностям. Так принято во всех слоях общества. Приняты также союзы мужчин и женщин, не живу щих вместе. Возраст, в котором молодые люди становятся сек суально активными, резко снизился. В настоящее время он на ступает почти тотчас после достижения половой зрелости. Су дя по опросам, большинство юношей и девушек старше шест надцати лет имели половой контакт.
Все это естественно относить к резкому изменению ценно стей в нашей культуре, которое одни приветствуют, другие осуждают. Большинство, мне кажется, относится к этому до вольно равнодушно. Однако здесь играют важную роль два об стоятельства, к которым нельзя относиться равнодушно. Од но — борьба против нежелательной беременности, другое — распространение венерических болезней. (Например, излечи мые сифилис и гонорея достаточно ужасны.) Кроме того, по явился гораздо более суровый бич СПИД (поражение иммун ной системы) — смертельная болезнь, против которой пока нет средства. Полагают, что в некоторых странах Африки ею поражена чуть ли не треть населения.
Беременность можно предотвратить, используя презерва тив. Им же можно защититься от венерической болезни. Ра
Часть I. ВЕРУЮЩИЙ186
зумеется, воздержание — самое верное средство против того и другого.
Одна из главных целей полового воспитания — сокращение
зла, сопряженного с распущенностью. Устрашения на основе религии или общественного осуждения, очевидно, бесполез ны. Бывшие авторитеты — мать, отец, учитель — беспомощны в роли наставников, однако сохранили коекакое влияние, по скольку они осведомлены и согласны поделиться своими зна ниями. Если они готовы на это, а также воздерживаются от уг роз и моральных наставлений, большинство молодежи отно сится к программе полового воспитания серьезно.
Формально половое воспитание обыкновенно начинается не
задолго до отрочества. Сперва оно охватывает биологию размно жения, анатомию и физиологию половых органов, откровенное обсуждение опасностей, сопряженных с половым актом без пре дохранительных средств. Это, естественно, приводит к разум ным советам. Лучше всего воздерживаться до поры, когда по явится возможность взять на себя полную ответственность за возможные последствия — физические, душевные, социальные. Если молодые люди всетаки начинают вести половую жизнь, то следует применять надежные предохранительные средства с целью предотвращения нежелательной беременности или за ражения венерической болезнью. Дети прислушиваются к сове там взрослых, если они могут задать любой вопрос, не рискуя быть осужденными, униженными, пристыженными.
— Например, вопросы об онанизме?
— Разумеется, и эти.
— Что же им говорят об этом?
— Правду. Вреда в нем нет, и нечего стыдиться, нечего винить
себя. Наоборот, это дает возможность разрядить половое напря жение и таким образом облегчить воздержание. Действительно, когда половые отношения до брака осуждались, а «dating» бы ло приемлемым, пары облегчали друг друга ласками, вызываю щими оргазм обыкновенно у юноши, но нередко также у девуш ки. Такого рода разрядка свободно обсуждается на уроках поло вого воспитания. Во многих газетах ведется отдел, посвящен ный ответам на вопросы молодых людей, касающиеся половой жизни. Ведутся эти отделы опытными психологами, врачами. Както я прочел ответ юноше на его вопрос о «petting». Ответ был в общем такой: «Будь нежен. Будь игрив. Помни, что не только тебе, но и ей ласки должны быть приятны». Вот вкрат
6. Прощание
187
це все, что я хотел сказать вам о разделении наслаждения. Оно аналогично разделению в созерцании красоты. Чем больше мы разделяем наслаждение с другими, тем больше остается у нас. Ни деньги, ни власть не повинуются этому закону.
— А если не воздержание, то что?
— Вспомните совет Христа. Полное воздержание лучше все го. Но не всем это дано. Если не воздержание, то моногамия. Это в основном и Ваш взгляд, но Вы рекомендуете воздержа ние даже в браке.
— А в половом воспитании что предлагают?
— Ведь я уже рассказал. В отрочестве лучше всего воздер жание. Напряжение можно разрядить разными способами. Ре комендуется пробовать одно, другое, выбрать самое приемле мое. Когда влечение к совокуплению переходит предел терпи мости, главным соображением должна быть ответственность, в первую очередь предохранение от нежелательой беременно сти и от венерических болезней. В некоторых курсах проводят даже демонстрации правильного употребления презерватива, разумеется, на макете фаллоса. Презервативы доступны всем.
— А Вы что советуете?
— В общем я одобряю программу полового воспитания. В частности рекомендую полное воздержание, пока не позна ется духовная и эмоциональная сторона половой жизни. На конец, считаю строгую моногамию лучшим решением полово го вопроса.
— В этом мы с Вами на противоположных полюсах. То есть наши основные ценности несовместимы. А ведь несовместимые основные ценности препятствуют объединению человечества, не так ли?
— Я не считаю, что сексизм — основная ценность
— А поВашему, приверженность к целомудрию есть при знак сексизма.
— В некотором смысле да. А сексизм порождает женофобию и ненависть к себе. И то и другое — препятствие достижению идеалов и Ваших и моих, того, что Вы называете Царством Бо жьим, а я — просвещением и почитанием жизни. Идеал цело мудрия, в особенности когда он относится лишь к женщинам, исходит из представления о женщине как виде собственности. Часто он сопряжен с острой жестокостью, например, в строго мусульманских странах. В Иране, где уже двадцать лет царит жесточайший сексизм, а также в Афганистане, последние го
Часть I. ВЕРУЮЩИЙ188
ды управляемом мусульманскими фанатиками*, женщинам запрещается выходить из дому без близкого родственника мужчины, они исключены буквально из всех профессиональ ных сообществ. Девочки исключены из начальных школ. О высшем образовании женщин не может быть и речи. Вне до ма они закутаны с ног до головы в черное. Ни один сантиметр кожи не может быть на виду.
— Вы полагаете, что понятия «скромность» и «целомудрие»
исходят из того же?
— У Вас они проявляются не в таком чудовищном виде, Лев
Николаевич. Все же Вы не взяли Софью Андреевну на бал, так как ей необходимо было явиться в бальном платье, которое, Вы считали, оставляет неприкрытым слишком много кожи. Вместо нее Вы взяли малолетнюю дочь, которой бальное платье не тре бовалось. Нет, не думаю, что сексизм — главный источник вашей ревностной приверженности к целомудрию, так как он относит ся и к мужчинам. Я считаю, что главный источник Вашей сексо фобии — чувство вины. А чувство вины может быть источником ненависти. Помните, как ктото спросил у старика Карамазова, почему он ненавидит такогото. Подумав, Федор Павлович от вечает: «Потому что я ему когдато напакостил». Вы страдали от острого чувства вины вследствие распущенной юности. Когда Вы стали глубоко религиозным, Вы не могли допустить, что ко голибо ненавидите. Но Вы могли свободно говорить о ненави сти к известному образу жизни. Мне кажется, что отсюда выте кает Ваш категорический отказ от изучения источников наук и искусств. Таким образом, Вы пришли к полному отрицанию блестящих и вдохновенных выражений человеческого духа.
— Например?
— Искусство, наука, литература. Мне жаль, что Вы отверга
ете музыку и живопись второй половины девятнадцатого ве ка, но особенно больно, что Вы отвергаете Льва Толстого! Вы както объявили, что лишь два из Ваших художественных про изведений достойны — «Бог правду видит, да не скоро скажет» и «Кавказский пленник». А «ХаджиМурата» вовсе не упоми наете. Ведь это шедевр на уровне Ваших обоих монументаль ных романов! Почему Вы отвергаете его? Неужели потому, что
6. Прощание
189
* Книга А. Рапопорта написана до свержения режима талибов в Афгани стане (конец 2001 г.) — Прим. ред.
ХаджиМурат ненавидел своих врагов, вместо того чтобы лю бить их?
Нам скоро расставаться. Мне предстоят еще две встречи с Вашими соотечественникам. Но прежде чем попрощаться, мне хочется показать Вам один фильм. Он о жизни в России в тридцатые годы. Его можно достать на видео.
— Видео?
— Теперь не стану объяснять. Мы пойдем к Саше, моему старшему сыну. Помните его? Он единственный, чей возраст Вы угадали. У него есть телевизор (у меня нет, не признаю). На нем можно смотреть видео. Фильм на русском. Он о жиз ни в России при коммунистической диктатуре. Мне хочется, чтобы Вы увидели фильм, потому что, возможно, есть шанс, что Ваше отношение к половой любви хоть несколько изме нится. Я имею в виду то, что Вы называете животным (т. е. не достойным) чувством, а я — «слиянием душ», соединением чувственного и душевного. Впрочем, возможно, что, когда Вы вернетесь в свою вечность, где все становится ясным, Вы пой мете, что это Вам уже известно. Это в том случае, если глагол «знать» и местоимения «я», «ты», «мы», «вы» все еще сохра нили некоторый смысл в Вашем мире.
Саши не было дома. Мы уселись перед телевизором. Я рас сказал Толстому о «перестройке» и «гласности». Рассказал вкратце содержание фильма «Утомленные солнцем». Расска зал о Михалкове (режиссере), игравшем несчастного генера ла, и о его дочурке, игравшей дочурку генерала. Толстой смо трел фильм с явным участием. Однако во время погони гене рала по лестнице за женой он тронул меня, вероятно намере ваясь попросить выключить экран. Я подумал, что он ожида ет страшную сцену, напоминавшую избиение жены Корнеем Васильевым. Но я не обращал внимания. Вместо избиения на экране сквозь прозрачный занавес мы увидели акт любви и ус лышали его шепот «Нет, еще... погоди...» и ее робкие стоны. Тогда я повернулся к нему — в первый раз после начала филь ма. И увидел не его, а Федора Михайловича Достоевского. Расспрашивать о том, как он к нам попал, казалось глупо. Мой взгляд сказал все. А он сказал:
— Вы звали меня. Me voici*.
Часть I. ВЕРУЮЩИЙ190
* Me voici (франц.) — вот я.
Часть II БОРЕЦ
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]
Помощь Обратная связь Вопросы и предложения Пользовательское соглашение Политика конфиденциальности