Три разговора с русскими. Об истине, любви, борьбе и мире

— А что такое «факт»?

— Как Вы думаете, ученый взялся бы рассеять некое суеве рие — например, что разбитое зеркало предрекает беду?

— Часто мы оказываемся в подобном положении. Нам нуж но установить, существует ли причинноследственная связь между данными событиями или условиями. Один из блестя щих успехов в медицине состоял в доказательстве, что не «дурной воздух» около болот был причиной малярии, а укус комара. Врачи установили, что многие широко распростра ненные болезни происходят не от «дурной крови» или нашеп тывания ведьм, а от микроскопических организмов. А Вы са ми, Лев Николаевич, поведали народу, как опасен углекислый газ. Помните рассказ «Дурной воздух» в одной из ваших хре стоматий? Баба уронила ведро в колодезь. Сосед спускает ее туда на веревке. Она вдруг падает в воду. Соседа спускают, он тоже падает. Третий привязал себя к веревке. Когда он тоже почти свалился, его вытащили. Местный учитель объяснил, что в колодезь спускаться нельзя, рассказал про свойства уг лекислого газа, который, будучи тяжелей воздуха, собирается в низких местах. Так вот: наука есть род познания, посредст вом которого устанавливаются действительные (а не вообра жаемые) связи между причинами и следствиями. Продол жать?

Все эти верования были опровергнуты физикой времени

Ренессанса, а телеология — дарвиновской теорией естествен ного отбора и выживания более приспособленных.

способленные» относится не обязательно к сильнейшим и без жалостным. Естественный отбор совместим с христианским пророчеством «кроткие унаследуют мир».

— До научного исследования эволюционного процесса при

способляемость животных объяснялась действиями Провиде ния. Полагали, что хищники снабжены острыми зубами и ког тями для того, чтобы терзать добычу. А их жертвы были снаб

— В известных случаях это несомненно. Например, самцы многих видов, главным образом позвоночных, дерутся за об ладание самками или территориями. Тут самые сильные или агрессивные имеют преимущество и, следовательно, больше потомства. Таким образом, склонность к свирепости, храбро сти и т. п. являются признаками выживаемости. Итак, распро странилось представление, что агрессивность свойственна че ловеку, во всяком случае мужчине. Вот что писал Е. О. Виль сон — основатель социобиологии, отрасли биологии, где ис следуются эволюция поведения и психология разных живот ных и человека:

— Почему же?

— Нет.

ных, подтверждающих это поверье? По этой же причине ши роко распространенное мнение, будто онанизм порок, есть не более чем предрассудок, т.е. род суеверия.

Ведь Вы считаете, что женщина — человек, следовательно, до стойна любви. А требование целомудрия от женщин не что иное как выражение убеждения, что женщина — собствен ность.

— Очень. Понятие «разделение» играет в моем лексиконе ту же роль, какую в Вашем играет «любовь» в роли «сущности религии». А я представляю себе любовь не как понятие фор мально определенное, а как чувство, лично испытанное. И в этом смысле я не могу представить себе, как можно лю бить «всех людей». Любить в этом смысле возможно только нескольких. Однако я верю, что можно видеть в каждом чело веке возможного сотрудника, а не врага, конкурента, хозяина или подчиненного. Понятие «ближний» (в роли сотрудника) и может быть основой того, что во многих религиях подразу мевают под «братством людей» или «царством Божиим» или чемто в этом роде. Все эти понятия сводятся к идее объеди нения человечества. Любовь — состояние внутреннее. Мы ни когда не можем быть уверенными, к чему именно это понятие относится и совпадают ли наши представления о том, что та

рает ту же роль, как в моем представлении об объединенном человечестве. Ведь Вы считаете главным злом нашего време ни бездну между богатыми и бедными. И Иисус считал так же. Вспомните Вашу интерпретацию чуда с рыбами и хлебами. Вспомните остроумную метафору Иисуса: «Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем богачу войти в царство Бо жие». На это технократы отвечают: «Давайте будем произво дить большие иголки и разводить маленьких верблюдов». Это «практический» совет — совет доброжелательного капитали ста. Чтобы помочь беднякам, давайте производить еще боль ше, тогда, мол, будет достаточно и нам, и им. Правда, богачи сделаются еще богаче, но ведь это не беда. Не в разнице дело. Бедняк страдает не от разницы, а от бедности. Вытащим его из бедности, тогда богатство наше будет ни при чем.

— Надо признать, что в некотором смысле оно благоразум

Таким образом, я предлагаю понимать осязание красоты как