Добавил:
ivanov666
Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз:
Предмет:
Файл:Три разговора с русскими. Об истине, любви, борьбе и мире
.pdf
каза) в программе Вашего крестового похода во имя торжест
ва православия?
— Поживем, увидим.
— Жаль, что мне, по всей вероятности, не удастся наблюдать
за этим походом и исходом его. Вернемся к идее о предназна
ченной миссии. Рассмотрим некоторые проявления этой идеи.
В 1789 году, когда американские колонии объединились в Со
единенные Штаты, какойто географ писал:
«Известно, что империя постоянно передвигается на запад.
Вероятно, последнее передвижение завершится величайшей
империей — Америкой»
4
.
А вот предназначенная миссия, выраженная конкретной про
граммой. Президент Джон Куинси Адамс писал в 1830 году:
«Что касается будущего, мне кажется, что, несомненно, Ку
ба будет включена в нашу федеративную республику. От это
го зависит жизнеспособность и единство самой республики»
5
.
Наконец, за двадцать лет до торжественного заявления се
натора командир американского флота Перри выразился не
с таким пафосом, но довольно ясно:
«Несомненно, что в ближайшем будущем Соединенные
Штаты должны будут расширить свои владения за пределы ма
терика. Я беру на себя ответственность тем, что рекомендую как
можно скорее создать точку опоры в этой части света, необхо
димую для утверждения наших морских прав на Востоке»
6
.
Не напоминают ли вам эти рассуждения Ваше неоднократ
ное заявление: «Константинополь будет наш!»?
— Помню. В 1876 году я объявил в «Дневнике писателя», что
так или иначе, Константинополь будет наш. Было славное вре
мя. Вся Россия поднялась сердцем и духом, народ шел добро
вольно служить Христу и православию против неверных ради
своих кровных братьев — сербов. Статью можно было счи
тать утопическим толкованием истории, но я верил собствен
ным словам и не находил, что они утопические. Фактически,
даже сейчас я не отступлюсь от них. Вот что я писал о Кон
стантинополе:
«Да, Золотой Рог и Константинополь — все это будет наше...
И, вопервых, это случится само собой, именно потому, что вре
мя пришло, а если не пришло еще и теперь, то действительно
время уже близко, все к тому признаки. Этот выход естествен
ный, это, так сказать, слово самой природы. Если не случилось
этого раньше, то именно потому, что не созрело еще время»
7
.
11. Предназначенная миссия
293
— Благодарю Вас. Яснее Вы не могли сказать. У Вас заме
чательная память, повидимому сохранившаяся после столе
тия с лишним смертного сна. Скажите же, чем отличается Ва
ше заявление от заявления американского сенатора по поводу
владения Тихим океаном?
— Очевидно чем. И сенатор, и я точно выразили цели расши
рения владений государства, претендующего на роль вождя на
родов. Сенатор предвкушает выгодную торговлю — жидовская
цель. Цель, которую я ставлю России, — служить Христу
и православию.
— Вы действительно веруете в это? Серьезно?
— А то как же? Когда объявили войну год спустя, народ
встретил ее с бурным энтузиазмом. Да, народ, который под
нялся, как один человек, против неверных, и сам царь стал во
главе своего народа. Когда читали манифест, люди крестились
и устремлялись в церкви и соборы.
— А «Анну Каренину» Вы читали?
— Разумеется, читал.
— В частности, рассказ князя Щербацкого, как крестьяне
реагировали на чтение манифеста в церкви?
«Священнику велели прочесть. Он прочел. Они ничего не по
няли, вздыхали, как при всякой проповеди... Потом им сказали,
что вот собирают на душеспасительное дело в церкви, ну они
вынули по копейке и дали. А на что — они сами не знают»
8
.
Затем Кознышев, известный литератор, поддержал Ваш
взгляд в этом деле.
Народ не может не знать. Сознание своей судьбы заложено
в народе. И продолжает:
«…Мы видели и видим сотни и сотни людей, которые бро
сают все, чтобы послужить правому делу, приходят со всех сто
рон России и прямо и ясно выражают свою мысль и цель. Они
приносят свои гроши или сами идут и прямо говорят зачем.
Что же это значит?»
9
Левин, alter еgo Толстого, отвечает:
«Значит, помоему… что в восьмидесятимиллионном наро
де всегда найдутся не сотни, как теперь, а десятки тысяч лю
дей, потерявших общественное положение, бесшабашных
людей, которые всегда готовы — в шайку Пугачева, в Хиву,
в Сербию...
— Я тебе говорю, что не сотни и не люди бесшабашные.
А лучшие представители народа! — сказал Сергей Ивано
Часть II. БОРЕЦ294
вич… — А пожертвования? Тут уж прямо весь народ выражает
свою волю.
— Это слово «народ» так неопределенно, — сказал Левин. —
Писаря волостные, учителя и из мужиков один на тысячу, мо
жет быть, знают, о чем идет дело. Остальные же 80 миллио
нов... не только не выражают своей воли, но не имеют ни ма
лейшего понятия, о чем им надо бы выражать свою волю. Ка
кое же мы имеем право говорить, что это воля народа?»
10
А Вы что скажете, Федор Михайлович?
— Кознышев прав. С самого начала был прав, когда сказал,
что народ не может не знать. То есть они знают, даже если
многие не знают, что знают. Они должны знать судьбу, даже
если это знание еще не пробудилось в них. Священный долг пи
сателя, поэта, который понимает народ, пробудить это зна
ние, открыть им истину.
— Ладно. Но если тот, кто считается представителем наро
да, определяется тем, что он сознает свою судьбу, то этот аргу
мент входит в порочный круг, не правда ли?
— Порочный или непорочный, это все же так. Вы не пойме
те этого, потому что Вы — не русский.
— То есть потому что я жид — не так ли?
— Если хотите, то так.
— А что определяет жида?
— Жидовство.
— А всякий имеющий национальность определяется таким
же способом?
— Да.
— А этот критерий определяется известными чертами, при
писанными данному «народу»?
— Да. Разумеется, есть исключения, хотя они часто не бо
лее чем маскировка.
— В Ваше время «кровь» считалась многими особенностью,
определяющей национальный характер. Недавно мне попал
в руки трактат некоего В.Л. Величко, вышедший в 1904 году,
о народах Кавказа. Особенный интерес представляет собой
описание армян. Раздел начинается с замечания, что прибли
зительно в середине восемнадцатого века некоторые филосо
фы объявили, что все расы равны. По мнению Величко, эта
идея (которую он считал совершенно неверной) потрясла ос
новы общественного порядка и привела к катастрофической
революции. Названия меняются, писал Величко, но новые
11. Предназначенная миссия
295
слова все же основаны на старых фактах. Каждый народ снаб
жен умственным механизмом, который так же стабилен, как
его физические черты. Далее Величко пишет об армянах:
«Кто такие армяне? Основное их происхождение мало вы
яснено...»
1
Цитируя некого профессора Д. Н. Анучина, Величко гово
рит, что армяне — племя не арийское, а, скорее, арианизован
ное (по языку).
Далее Величко цитирует того же Анучина о цыганах и ев
реях:
«На свете существуют только два народа без национально
го языка и без отечества: это цыгане и евреи. Ни азиатская ти
рания, ни средневековое преследование, ни даже современная
гуманная культура не могли ассимилировать их с другими на
родами, и все эти могучие факторы оказались, таким образом,
бессильными задушить материальную алчность одного наро
да и необузданное безграничное стремление к скитанию дру
гого»
12
.
Затем Величко указывает на то, что у армян были «насиль
ственные скрещивания с другими народами. И персидские
полчища, и азербайджанские татары, и турки, и грузины,
и горцы, очевидно, не церемонились с женщинами народа, дав
но утратившего государственность и связанную с нею гордую,
мужественную защиту».
При таких условиях ясно, что в жилах у армян есть всякая
кровь. Этим и объясняется то обстоятельство, что у народа,
трусость которого в Передней Азии вошла в пословицу, вы
двигаются по временам талантливые и мужественные полко
водцы, как яркие исключения на темном фоне; ясно, что в них
говорит кровь других воинственных народов, нормальный же
чистокровный армянин, согласно общекавказской послови
це... «боится зайцев». Черта несомненно семитическая. Вооб
ще, характерных черт в армянском народе — сколько угодно:
тут и историческая неспособность к маломальски устойчивой
государственности, и постепенное исчезновение сколькони
будь авторитетной родовой аристократии, и давнишний пере
ход к подпольной политике теократического строя, и резкие
признаки коллективизма в пользовании поливными земля
ми... и значительная расовая склонность к торговле, ростов
щичеству и вообще ненасытному стяжанию, и рабское низко
поклонство перед сильными, наконец, удивительная феноме
Часть II. БОРЕЦ296
нальная способность к рекламе и ненасытное тщеславие — все
это черты еврейские, только у армян они еще грубее и интен
сивнее»
13
.
Как Вы думаете, справедлива эта характеристика армян?
— Я редко встречался с армянами, но, думаю, Величко оши
бается. Он утверждает, что у армян такие же отвратитель
ные черты, как у евреев. Но как это возможно? Ведь армяне
христиане, к тому же православные! Также и грузины. Оба на
рода вошли в Российскую империю благодаря собственной
просьбе, несомненно побужденной желанием зашиты от турок,
все равно как Украина присоединилась ради защиты от като
ликовполяков.
— Понятно. Значит ли это, что народы присоединились
к России, надеясь, что она поведет их к «конечной цели»,
то есть к выполнению предназначенной России миссии?
— Вы уже начинаете понимать.
— Как Вы думаете, Величко глубоко предубежден против
армян?
— Безусловно.
— А возможно, что он отзывается благосклонно о турках?
— Очень возможно.
— Полагаю, что, поскольку Вы ничего не помните из того, что
Вы мне рассказали при первой встрече (о том, как в аду следить
за тем, что происходит на земле), Вы ничего не знаете о резне
армян турками. Резня началась в конце XIX века. Так ли?
— Ничего про это не знаю, но не удивляюсь. А что, этот Ве
личко защишает турок в своем трактате?
— Не прямо. Однако он рассказывает о том, что произошло
с точки зрения турок. Хотите, я расскажу?
— А что, если я откажусь слушать? Вы ведь все равно рас
скажете?
— Да. Вот что пишет Величко.
«Всякое явление, особенно ставшее достоянием истории,
требует точного определения. Несомненно, что турецкие звер
ства были ужасны и по существу, да и по размерам. Но несо
мненно также, что и англоармянская печать... сильно разду
вала размеры этого тяжкого бедствия народного, прибавляя
нули к десяткам и сотням действительных жертв.
В Закавказье и русские и армяне одинаково содрогались
и возмущались, слыша отголоски предсмертных стонов тысяч
людей. Несомненно, однако, что слово «мусульманский рели
11. Предназначенная миссия
297
гиозный фанатик» произносилось сильно огульно. И греки,
и католики, и даже армянекатолики значительно меньше по
страдали, чем григорианцы. Французский консул сообщает
25 января 1896 года следующий значительный факт о резне
в Трабзонском вилайете:
«Прежде чем приступить к резне... мусульмане собрались на
площади. Отделили армян от прочих христиан, отвели по
следних в сторону, чтобы не смешать их с заранее намеченны
ми жертвами. Ясно, что турецкие фанатики боролись с армя
ногригорианской и революционноармянской организацией,
грозившей спокойствию и, может быть, целости их государст
ва... Всякому, кто побывал в Малой Азии или знает тамошние
социальноэкономические условия, вполне ясно, что тут при
входил такой же экономическибытовой фактор беспорядков,
с каким мы встречаемся в черте еврейской оседлости; только
турки, и особенно курды, не знают удержу, когда рассвирепе
ют,— и главное тягчайшее обвинение против них заключается
в том, что они дошли до такой массовой резни, а не ограничи
лись истреблением революционных шаек.
Особенный трагизм заключался в том, что в значительной
мере сами армянские богачи, духовные лица и прочие полити
каны предали на гибель и поругание часть меньшей братии
своего народа»
14
.
— Ваш Величко был туркофилом?
— Возможно. Он цитирует Альфреда Кюрта, немецкого пу
тешественника, который в своих «Набросках об Анатолии»
писал:
«...Почти каждый, кто в этих провинциях соприкасается
с ядром народа, научается уважать и любить турок, низко ста
вит греков и ненавидит и презирает армян»
15
.
— Я так и думал. Я также встречал русских туркофилов.
Представьте себе, они хвалят турок за то, что они монотеи
сты, как будто учение о Троице или обожание Марии — знаки
отступления от веры в единого Бога. Какая низкая клевета!
Спросите любого мужика: «В скольких богов ты веришь?»
Бьюсь об заклад на сколько хотите, что он ответит просто
и сильно: «В одного!» Что же касается турок, считаю лишним
указывать на их невыразимую жестокость. Рассказать Вам
о девочке, которую они заставили смотреть, как сдирали кожу
с ее отца? Или о другой девочке, которую заставили смотреть,
как ее меньшего братца посадили на кол? Да, были толки о жен
Часть II. БОРЕЦ298
щинах, изнасилованных русскими солдатами, но ведь это не то
что посадить на кол!
— Таким образом, получается, что Вы считали войну с Тур
цией выполнением Россией предназначенной миссии. Нечто
вроде священной войны за православие. Не так ли?
— Поскольку война эта способствовала освобождению на
ших христианских братьев, — да.
— А разве война не противоречит учению Христа?
— А разве Европа не воевала против нас в 1855 году? Там гово
рили, что война эта была самозащитой против панславизма.
По правде сказать, война за освобождение не то что другие вой
ны. Правда, война — несчастье, но буржуазная сентименталь
ность сюда не подходит. Восстание — шаг вперед, а не зверство.
Откровенно говоря, помоему, не война, а мир портит чело
века. Во время долгого мира палачи и эксплуататоры жиреют.
Сладострастие расцветает, превращается в жестокость,
грубость.
— Понятно. Во время мира русский в поисках разряжения
своей страсти может, не дай Господь, изнасиловать русскую
девушку, а война дает ему возможность изнасиловать турец
кую. Таким образом, война служит улучшению морали. Так,
что ли?
— Война очищает воздух, лечит душу, выгоняет постыдную
трусость, определяет цель, выясняет идею. Ничего нет вред
нее, чем продолжительный мир! Из всех народов который силь
нее всех предпочитает мир войне?
— Должно быть, эскимосы, которые, насколько известно,
никогда не воевали, пока не познакомились с цивилизованны
ми людьми. Но полагаю, что они не в счет. Скажите же Вы,
кто сильнее всех предпочитает мир?
— Жиды, жидам выгоднее мир. Когда распространился слух
в Европе, что Россия не собирается объявлять войну Турции,
сердца жидов забились скорее, в особенности сердце лорда Би
консфилда*. А также ожидовевших христиан.
— А почему, по Вашему мнению?
— Крупные барыши от оружейных заводов, барыши постав
щиков не идут жидам в карман. Жидовские предприятия мел
11. Предназначенная миссия
299
* Бенджамин Дизраэли, граф Биконсфилд (1804–1881), премьерминистр
Великобритании в 1868 и в 1874–1880 гг.; по происхождению еврей.
кие. Они процветают во время войны. Они заняты мелочной
конкуренцей с жидом на той же улице, который ухитрится
продать селедку на копейку дороже. Жид не интересуется бал
канским рынком, как англичанин. Он довольствуется тем, что
обманет глупого христианина, в особенности пьяного.
— Вы, я вижу, тщательно изучили ситуацию, не правда ли,
Федор Михайлович?
— Жид постоянно боится войны. Этот страх выражается
даже в его приветствии— шалом! — т. е. мир тебе. Не о здоро
вье, как у нас (здравствуйте!), не поздравление с победой, как
у грузин (гамарджоба), не с добропожеланием, как у французов
(bon jour!) или у немцев (guten Tag), а «мир».
— А ведь арабымусульмане тоже приветствуют миром —
«салям».
— А они тоже семиты.
— Действительно! А я не подумал. Действительно, один му
сульманин мне както объяснял, что мусульмане не могут
быть воинственными, так как даже религия их называется по
арабски ислам, что означает «мир». Помните, что Фауст гово
рит Мефистофелю:
«...Специальный атрибут
У вас обычно явствует от кличек»*
16
.
Так, поВашему, евреи и прочие семиты предпочитают мир
войне, потому что они трусы, и потому мир им выгодней, чем
война, и это один и признаков «жидовства». А как Вы относи
тесь к войне, Федор Михайлович?
— «…Война есть процесс, которым, с наименьшим пролити
ем крови, с наименьшею скорбию и с наименьшей тратой сил,
достигается международное спокойствие и вырабатывают
ся, хоть приблизительно, скольконибудь нормальные отно
шения между нациями. Разумеется, это грустно, но что же
делать, если это так. Уж лучше раз извлечь меч, чем страдать
без срока. И чем лучше теперешний мир между цивилизован
ными нациями — войны? Напротив, скорее мир, долгий мир
зверит и ожесточает человека, а не война. Долгий мир всегда
родит жестокость, трусость и грубый, ожирелый эгоизм,
а главное — умственный застой. В долгий мир жиреют лишь
одни эксплуататоры народов. Налажено, что мир родит бо
Часть II. БОРЕЦ300
* Пер. Б. Пастернака.
гатство — но ведь лишь десятой доли людей, а эта десятая
доля, заразившись болезнями богатства, сама передает зара
зу и остальным девяти десятым, хотя и без богатства...
Страшно развивается сладострастие. Сладострастие ро
дит жестокость и трусость. Грузная и грубая душа сладост
растника жесточе всякой другой, даже и порочной души.
Иной сладострастник, падающий в обморок при виде крови из
обрезанного пальца, не простит бедняку и заточит его
в тюрьму за ничтожнейший долг... война лишь очищает зара
женный воздух от скопившихся миазмов, лечит душу, прого
няет позорную трусость и лень, объявляет и ставит твер
дую цель, дает и уясняет идею, к осуществлению которой
призвана та или другая нация. Такая война укрепляет каж
дую душу сознанием самопожертвования, а дух всей нации со
знанием взаимной солидарности и единения всех членов, со
ставляющих нацию»
17
.
— Жаль, что Вы забыли про все, что случилось в двадцатом
веке, что евреи основали государство в Палестине и в течение
нескольких десятилетий вели победоносные войны с соседя
миарабами.
— Значит, и они руководствовались «предназначенной мис
сией»?
— Не совсем. Они или, по крайней мере, самые религиозные
из них считают себя «избранным народом», как сказано в Вет
хом Завете. Там говорится, что Бог отдал им Палестину на ве
ки вечные, и это серьезно цитируется в юридическом смысле.
Тот же Бог, говорится в Писании, велит евреям истребить всех
жителей обетованной земли («ничего не оставь в живых, что
дышит…»). Однако о том, чтобы стать во главе всех народов
и повести их всех к конечной цели, не сказано ничего. То есть
интерпретация «предназначенной истины» американского се
натора или Ваша сюда не подходит.
— Я заметил, что, говоря о евреях, Вы сказали «самые рели
гиозные из них». Значит ли это, что Вы отделяете себя от сво
его народа?
— В моем представлении местоимение «они» не означает от
даленности. «Мы», «они» означает принадлежность или отда
ленность лишь для тех, кто всосал понятие «народ» с молоком
матери, так сказать. Помоему, пора изъять понятие «народ»
(в Вашем смысле этого слова) из современного лексикона.
— То есть как это «изъять»?
11. Предназначенная миссия
301
— Есть слова, которые в данном языке считаются «непри
личными». Среди европейцев они относятся обычно к извест
ным физиологическим функциям. А если о них необходимо
говорить в связи с медициной, гигиеной и т. п., употребляют
синонимы латинского или греческого (но не англосаксонско
го) происхождения. В Америке среди интеллигенции, склон
ной к либерализму, гуманизму или подобному мировоззре
нию, слово «раса» считается почти неприличным. Во всяком
случае, понятие «расизм», относящееся к взглядам В. Велич
ко, приобрело ругательный оттенок. В Ваше время в русском
языке (но не в польском) среди либеральной интеллигенции
слово «жид» приобрело подобный оттенок. Вы часто употреб
ляли его, благодаря чему слывете антисемитом. В Америке,
по мере того как люди африканского происхождения посте
пенно приобретали гражданские права, слово «nigger» стало
ругательным. Считалось приличным называть граждан
«Negro», причем писали его с прописной буквы. Со временем
и это слово исчезло из лексикона интеллигентных людей. По
томка выходцев из Африки теперь называют «Blaсk» (чер
ный). Они сами себя так называют.
— Итак, слово «народ» приобрело у Вас подобный ругатель
ный оттенок?
— Только когда его употребляют воинственно, как, напри
мер, израильтяне (граждане еврейского государства в Палес
тине). Слово это тесно связано с биологическим родством.
В другом смысле оно относится к самому низкому социально
му слою в обществе, основанном на строжайшем различии
между классами. В царской России под словом «народ» под
разумевалось определенно крестьянство. Когда Вы рассужда
ете о евреях, а Величко об армянах, слово «народ» пахнет ра
сизмом. А у Толстого слово «народ», относящееся к крестьян
ству, употребляется в положительном смысле и с «кровью»
или расизмом не имеет ничего общего. У Вас «народ» тоже ча
сто относится к крестьянству, но не всегда. Ваше представле
ние о «русском народе» в человеческом смысле обыкновенно
гораздо шире и часто отражает вдохновение. Вам понятно,
о чем я говорю?
— О моей речи о Пушкине?
— Именно. Шедевр красноречия, в особенности ваше опи
сание Татьяны Лариной из «Евгения Онегина». Мне помнит
ся, что сначала пригласили Льва Николаевича сказать слово
Часть II. БОРЕЦ302
Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]