Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

человека, а носят рекомендательный характер. Если ты оставил их, то можешь их восполнить»206.

Вэтом мудром высказывании Имам Бакир (А) сообщил

отрех вещах: во-первых, он научил Заррару одобряемым деяниям; во-вторых, не увидев в Зарраре благорасположения, он обратил его внимание на необязательность этих деяний; в-третьих, мягко и вежливо напомнил ему о том, что полезно восполнять желательные виды поклонения. Все это демонстрирует, что в отроческом возрасте молодежи можно эффективно прививать подобные религиозные знания, если делать это с должной тактичностью.

в) Принципы религиозного воспитания

К религиозным знаниям, с которыми должны быть хорошо знакомы и которые должны применять на практике не только юношество и молодежь, но и все члены общества, относятся принципы религиозного воспитания, которые до настоящего времени, к сожалению, не были комплексно изучены и предстают в частичном и неполном виде в речах религиозных проповедников и педагогов или же в некоторых книгах по педагогике, что само по себе может создавать трудности, потому что, когда каждый акцентирует внимание лишь на части этих принципов и не рассматривает их комплексно, во взаимосвязи друг с другом, он не добьется ничего, кроме оставления одних религиозных заповедей и соблюдения, зачастую фанатичного, других. Как нам представляется, принимая во внимание религиозное пространство нашего общества, сегодня приоритетным вопросом является правильная, систематичная и последовательная разработка этих принципов на самых разных уровнях.

206 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. С. 442.

161

Важность обучения принципам религиозного воспитания состоит в том, что прочность и правильность религиозности человека зависит от его осведомленности об этих принципах и их правильном применения, тем более, что стезя верующего человека потенциально содержит в себе всякого рода отклонения в ту или иную сторону.

В жизни Непорочных (А) и их драгоценных высказываниях содержатся поучительные уроки по этой тематике. Изучая религиозные тексты, легко понять, что Непорочные (А) поставили обучение принципам религиозного воспитания детей и молодежи во главу угла всех своих деяний и воспитательной деятельности. Например, делая акцент на «важности постоянства в религиозных деяниях», они предупреждали молодых людей об опасности впадения в крайности. Это подтверждается воспоминанием Имама Джа’фара ас-Садика (А) о своей молодости, усердии в поклонении и замечании его отца Имама Мухаммада аль-Ба- кира (А) о том, чтобы он слишком не мучил себя, потому что Аллах довольствуется и малым207.

Другой пример состоит в предостережении об ограниченном восприятии религии и религиозности, поверхностном отношении к этому предмету и уходе в частности. К сожалению, в результате неверных подходов, имеющихся в религиозных кругах, религия стала восприниматься как нечто отдельное от жизни, будто бы огромная часть повседневного быта человека не имеет к религии никакого отношения и лишь некоторые мгновения приобретают религиозный оттенок. В рамках такого представления употребление пищи, принятие ванны, общение, работа, сон и прочие вещи в принципе не являются религиозными.

162

В целом, согласно подообным убеждениям, не всякое действие подростка или молодого человека воспринимается как религиозное, а если он распростер свой молитвенный коврик, смиренно приложился лбом к земле или же начал произносить какие-то поминания Аллаха и прочие слова, то он совершает религиозный поступок! И это при том, что религиозные заповеди представляют религию как нечто, охватывающее все стороны нашей жизни и придающее всему нашему существованию религиозную окраску.

Поэтому указанное представление совершенно неверно и является самым большим источником атеизма и пренебрежения религией. Подростков и молодежь нужно обучать тому, что каждый момент нашей жизни может и даже должен иметь религиозный оттенок, и именно так мы обязаны смотреть на человека, пусть даже, к сожалению, наше общество сегодня, как и в период изначального Ислама, весьма ограниченно трактует религиозность. Обратите внимание на следующий печальный и поучительный рассказ.

Пророк (С) однажды сидел со своими сподвижниками, как вдруг его взгляд упал на сильного молодого человека, который был занят тяжким трудом. Сподвижники Пророка (С) сказали: «О, если бы этот юноша тратил свою молодость и силы на пути Аллаха!» Пророк (С) сказал: «Не говорите так, потому что, если он трудится, желая не нуждаться в помощи других, его работа и есть усердие на пути Аллаха. Точно так же, если он работает, чтобы удовлетворить нужды своих родителей или своей бедной семьи, он работает на пути Аллаха. Однако, если он работает ради славы или накопления имущества, он работает на пути шайтана»208.

163

г) Обучение Корану

Эта категория знаний представляет собой те сведения, которые, согласно преданиям, оказывают очень большое влияние на подростка или молодого человека, а потому заслуживают находиться во главе культурных и воспитательных программ на уровне семьи и исламского общества в целом. Первым уровнем обучения Корану является обучение беглому чтению Корана вслух, которое оказывает значительное влияние на тело и душу подростка. Имам Садик (А) сказал: «Когда верующий молодой человек читает Коран, он смешивается с его плотью и кровью»209. Этот намек на глубокое влияние Корана на личность подростка или молодого человека. Коран – это книга наставления и воспитания человека. Поэтому знакомство с Кораном и правильное понимание его заповедей, несомненно, может произвести глубокое впечатление на подростка. Некоторые семьи позволяют подросткам и молодым людям читать множество стихов, книг и статей, некоторые из которых могут быть даже вредными, и нисколько не беспокоятся о том, что их дети имеют пустые и бесполезные книги, а также не напоминают своим детям о чтении Корана и желательных молитв, тогда как будучи мусульманами и имея обязанность следовать деяниям Непорочных (А), мы должны поступать совсем по-другому. Здесь мы приведем весьма интересный случай из жизни Имама Али (А): Румайла говорит, что однажды Имам Али (А) проходил мимо молодого человека, который что-то нашептывал. Имам (А) сказал ему: «Если ты читаешь Коран, то для тебя это лучше». Молодой человек сказал: «Я не очень хорошо знаю Коран. О, если бы я сделал что-нибудь, чтобы выучить что-нибудь из Корана». Имам (А) сказал: «Подойди ближе».

209 Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 4. С. 633.

164

Молодой человек приблизился к нему. Имам Али (А) тихо прочитал ему что-то на ухо. В этот момент в сознании юноши полностью запечатлелся Коран, и он стал полным хафизом Корана»210. В этом предании важным является внимательное отношение, назидание и напоминание молодому человеку, которые мы должны поставить во главу угла своей жизни.

д) Обучение религиозным наукам и вероучению

Другой аспект религиозного знания, которому необходимо обучать подростков и молодежь, включает в себя вероучение и религиозные науки, которые считаются надежным интеллектуальным и идейным подкреплением религиозности. По сути, для правильного религиозного воспитания подростков и молодежи помимо мер, которые должны приниматься еще в детском возрасте человека с целью выработки в нем привычки к совершению религиозных действий и подготовки эмоциональных и духовных предпосылок, не следует также забывать о том, чтобы снабдить молодого человека религиозными знаниями, сопровождающимися убедительной аргументацией и доказательством и доступными для его понимания. Иначе говоря, неправильно ограничиваться в религиозном воспитании лишь выработкой привычек, а если быть точнее, пассивных привычек, и этот процесс должен сопровождаться активными привычками, опирающимися на логику и твердую убежденность. При этом более всего следует обращаться внимание на «основы религии» (усуль ад-дин), которые считаются фундаментальными основаниями религиозности. Именно поэтому одним из советов Неопрочных (А) всегда было получение знания и изучение наук

210 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 42. С. 17.

165

с целью сохранения религиозности. Имам Али (А) в своем драгоценном хадисе обращается к молодежи со следующими словами:

ﻢﻠِﻌﻟﺎِﺑِﻢﻜـَُﻨﻳﺩﻭَﺏَِﺪﻟﺎﺑِﻢﻜُﺿﺍﺮﻋَ َﺍ ﺍﻮﻨﺼِّﺣَ،ﻥﺎﻴﺘِﻔﻟﺍِﺮَﺸﻌَﻣَﺎﻳ

«О молодежь! Оберегайте свою честь и нравственность учтивостью (адаб), а религию – знанием»211.

Разумеется, религиозность опирается на правильные идеи и доводы, которые встают на пути ереси и отклонений

ввероубеждении и создают затруднения для врагов и искусителей в их неблагородном деле. Здесь следует напомнить о том, что лица, отвечающие за обучение и воспитание молодежи, не должны возмущаться из-за вопросов и даже сомнений молодых людей, а должны, по мере возможности, относиться к таким вещам с пониманием.

Влюбом случае период юности и молодости является временем для заучивания Корана и получения религиозных знаний, а из преданий следует, что изучение Корана

вподростковом возрасте превосходит по своему значению изучение всех остальных религиозных наук. Это не означа-

ет, что нужно отодвигать изучение религиозных наук в подростковом возрасте на второй план, а лишь подразумевает приоритетный характер одного компонента образовательного контента по отношению к другому, а также придание ему особого значения. Имам Садик (А) говорит:

«Первые семь лет своей жизни ребенок должен проводить в играх, вторые семь лет – в изучении Корана (буквально «книги»

– ар. аль-китаб – прим. пер.), а третьи семь лет – в изучении

шариатских заповедей о дозволенном и запретном»212.

211 Кумми, Аббас. Сафинат аль-бихар ва мадинат аль-хикам ва-ль-асар. Тегеран: Фарахани, б.д. Статья «сабаб».

212 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 6. С. 47.

166

Разумеется, эта приоритетность и такой порядок обусловлены факторами, среди которых можно особо выделить создание на каждом из этих этапов атмосферы и подходящей почвы для последующей стадии. Конечно, можно сказать, что в слове «аль-китаб» (книга, писание – прим. пер.) артикль «аль» является артиклем определенности, а не обобщения, а потому под «изучением книги» (йата’ал- ляму-ль-китаб) имеется в виду обучение грамоте, однако, как нам кажется, эта вероятность представляется весьма спорной, учитывая, что в исламских текстах слово «аль-ки- таб» используется в значении Священного Корана. К тому же нужно напомнить о том, что в некоторых преданиях вместо «обучается книге» используется выражение «затем воспитывается по книге» (сумма адабаху фи-ль-китаб)213.

7. Обучение понятиям и правилам этики

Другой блок знаний, которым необходимо обучать подростков и молодежь, включает в себя моральные ценности, в некотором роде обладающие приоритетом по отношению ко всем остальным составляющим образовательного контента. Этот приоритет обусловлен тем, что в своей жизни, особенно в старшем возрасте, человек крайне нуждается в нравственных ценностях, и если сущность человека заключается в его душе и духовности, а именно так дело и обстоит, знания этой категории играют большую роль в формировании его личности. Даже в сравнении с обучением поклонению эти знания создают условия для правильного усвоения религиозных знаний и подготовки человека к их соблюдению на практике, потому что Священный Коран ставит «очищение» (тазкийа) выше

213 Али Ахмади Миянджи. Макатиб ар-русуль. Т. 1. С. 384.

167

«обучения» (та’лим). К тому же, конечная цель Ислама

впроцессе воспитания человека состоит в том, чтобы украсить индивида и общество в целом нравственными добродетелями, обеспечив тем самым счастье человека

вэтой жизни и следующей. Пророк (С) сказал:

ََْْ َ َُُْ ﻕِﻼﺧﻷﺍ ﻡَﺭﺎِﻜﻣَﻢَﻤِّﺗﻷِﺖﺜﻌُِﺑ

«Я был послан лишь для того, чтобы усовершенствовать нравственные добродетели»214.

На самом деле подобные знания создают предпосылки и даже составляют основу постижения истинного смысла жизни.

С другой стороны, по мере расширения коммуникаций и взаимодействия человека с другими людьми, а следовательно, столкновения интересов и потребностей разных людей, имеется необходимость в правилах и законах, которые вдохновлялись бы изначальным устроением и подлинной природой человека и давали этим взаимодействиям правильный ориентир. В то же самое время этические правила являются в силу своего соответствия природе человека более эффективными и имеют под собой более прочные основания по сравнению с другими установлениями.

Соответствие человеческой природе этических норм и ценностей, которое истолковывается как «врожденный характер нравственности», ни в коем случае не означает, что в их изучении не имеется никакой необходимости. Как религиозные знания (в их узком значении) отвечают здоровой человеческой натуре, но нуждаются в том, чтобы их преподавали, так и этические знания закладываются в человеке путем обучения и воспитания. В таком случае

214 Ат-Табарси. Макарим аль-ахлак. С. 3.

168

необходимо соблюдение правил, относящихся к развитию и нравственному росту человека, а также соответствие этического воспитания критериям обучения. Необходимы изучение, понимание и критика различных концепций перцептивного, этического и социального развития человека, выдвигавшихся до настоящего времени, в том плане, что это предоставило бы нам важные соображения по поводу подобных критериев. Конечно же, исламская религия, берущая на себя заботу о счастье человека, не забывает ни о разработке учебного контента, необходимого для достижения духовного счастья, ни об изложении необходимых правил и соображений, принимая во внимание, что основная часть ее аудитории – это люди, не обладающие профессиональным познаниями о психологии и педагогике. Это не означает, что Ислам обязательно предлагает конкретную концепцию когнитивного, этического и социального развития человека, ибо это не обязательно связано с исламской миссией, хотя, возможно, во всех этих правилах и просматривается путь к разработке исламской концепции в данной сфере. Ислам предлагает нам, с одной стороны, контент, а с другой – цели, а в конечном итоге – некоторые методы и методологические соображения, отталкиваясь от которых, мы можем теоретизировать дальше.

В любом случае нет сомнения в том, что к знаниям, необходимым человеку, особенно в подростковом возрасте и в молодости, относится обучение нравственности. В исламских текстах также прослеживаются достойные внимания сведения, касающиеся необходимости обучения юношества и молодежи подобным вещам. В хадисе, который мы ранее привели об Имаме Али (А), критерием освоения какого-либо вопроса является его применимость

169

и эффективность в будущей жизни человека215, и мало кто считает, что нравственное воспитание не обладает подобной эффективностью и созидательным воздействием. Непорочные (А) сами обучали этим истинам своих детей подросткового возраста. Имам Али (А) в письме сыну, свидетельствовавшем об обязанностях родителей по отношению к детям, писал: «И устремился я к тебе с наставлением ранее, нежели сердце твое зачерствеет и разум твой будет суетным»216. Наставление или обучение учтивости носит абсолютный характер и включает в себя обучение этическим вопросам, причем нужно помнить, что обучение нравственности в подростковом и молодом возрасте наиболее эффективно, и ни в коем случае нельзя упускать эту возможность. Имам Саджад (А), говоря об обязанностях родителей по отношению к детям и правах детей по отношению к родителям, рассматривает воспитание и обучение этике в качестве одной из их непреложных обязанностей217.

Что касается содержания и характера знаний об этике, которым Непорочные (А) обучали собственных детей подросткового возраста, следует сказать, что эти знания обладали обширным содержанием, включая в себя индивидуальный и общественный аспекты нравственности. К тому же под исламской этикой имеются в виду не только социальные отношения и связь индивида с самим собой, но также и связь с Богом и природой. Таким образом, что касается связи человека с Богом, помимо принудительных обязанностей, к которым относятся заповеди о поклоне-

215Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль- ‘араби, 1387 л.х. Т. 20. С. 333.

216Нахдж аль-Балага. Письмо №31.

217Аль-Хуррани Ибн Ша’ба. Тухаф аль-‘укуль ‘ан али-р-Расуль, б.м. Кетабфо- руши-йе эсламийе, 1369 (1990). С. 269.

170