Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

на основе беседы Имама Садика (А) с Абу Джа’фаром аль-Ахвалем. Имам спросил у Абу Джа’фара: «Ты был в Басре?» Он ответил: «Да». Тогда Имам спросил: «Каким тебе показалось отношение народа к имамату и готовность встать на этот путь?» Абу Джа’фар ответил: «Клянусь Аллахом! Истинно верующих мало. Они прилагали усилия, но их все равно было недостаточно». Тогда Имам сказал ему: «Найди молодых, потому что они более спешны в принятии доброго и благого»111.

Конечно, взятие за основу процесса воспитания молодежи принципа доброжелательности не означает отрицания воспитания старшего поколения на основе этого же принципа, потому что воспитание само по себе является благом, и речь идет лишь о том, что при работе с подростками на него следует обращать больше внимания.

4. Положительный настрой

В предыдущем параграфе мы говорили о доброжелательности по отношению к подростку или молодому человеку, которая достигается благодаря другим принципам, таким как «положительный настрой».

Под положительным настроем имеется в виду позитивное отношение к личности, чувствам, эмоциям, поведению и мыслям подростка. Разумеется, положительный настрой ни в коей мере не означает одобрения всех молодежных взглядов и желаний без разбора, а подразумевает признание их естествен-ными и присущими юному возрасту. Например, модный стиль одежды подростков, их прически и украшения можно считать свидетельством их стремления

111 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 8. С. 93. № 66.

81

к чистоте и красоте, а можно истолковывать иначе, рассматривая как желание привлечь внимание противоположного пола. Или же, например, можно интерпретировать упрямство и строптивость подростка как проявление стремления к независимости – либо считать их своего рода отклонением.

Необходимость принципа положительного настроя при воспитании подростков можно понять, лишь обратив внимание на изменения в личностном росте человека

иих внешние проявления. Если молодость – это время господства страстей и инстинктов, подчиняющих себе разум и мысли, если это – период опьянения или же, как сказал Платон, «опьянения души», когда, как сказал Пророк (С), знание человека мало и велико его невежество, тогда мы не станем постоянно ожидать от подростка возвышенных поступков, но и не будем всегда отрицательно относиться к поведению молодых людей, считать их вредными и злыми существами, а постараемся позитивно

иреалистично относиться к ним и их поступкам. Если мы будем благожелательны к подростку, мы станем признавать за ним право на стремление к красоте и новаторству112, считать естественными его поступки, которые зачастую могут вызывать наше неприятие, и даже проявлять удивление, если он не совершает подобных поступков113.

112Этот момент можно особенно хорошо проследить по беседе Имама Али (А) со своим молодым слугой Канбаром во время покупки одежды. Имам дал своему слуге рубашку за три дирхема, а себе взял рубашку за два дирхема.

Вответ на слова слуги, сказавшего, что рубаха за три дирхема больше подошла бы ему, он сказал: «Ты молод и желаешь многого, а мне стыдно перед Аллахом считать себя выше тебя» (Ан-Нури, Мустадрак аль-васаиль, т. 3, с. 256).

113Посланник Аллаха (С) сказал:

ﺓﻮﺒﺻ ﻪﻟ ﺖﺴﻴﻟ ﺏﺎﺸﻟﺍ ﻦﻣ ﺐﺠﻌﻴﻟ ﻟﻠﮧﺍﱠﻥﺍ

«Аллах дивится тому юноше, в котором нет ребячества» (аль-Хайсами, Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид, т. 10, с. 270.

82

Можно найти в преданиях много свидетельств, подтверждающих этот тезис, но гораздо важнее определить в положительном настрое его границы и рамки. Никогда не следует доводить позитивное отношение до принятия и одобрения неправильных поступков. Между признанием естественного характера неблаговидных поступков молодежи и одобрением ее противоестественного и недозволенного поведения имеется существенная разница. К сожалению, по причине того ущерба, который наносит обществу отношение к подросткам и молодежи со стороны некоторых педагогов и семей, принцип положительного настроя получает именно такое превратное истолкование. Например, стремление молодых людей к украшениям позволяет понять стиль их одежды, причесок и облика в целом, но когда внешний вид подростка выходит за рамки шариатских норм и установлений, это следует считать неким отклонением и ошибкой и думать о том, как ее исправить. Поэтому, как нельзя одобрять неполноценное соблюдение девушками хиджаба, так нельзя и считать ношение одежды западного фасона и западных причесок правильным поведением, достойным иранской или мусульманской молодежи.

5. Воспитание на основе любви и дружелюбия

Принципы и правила воспитания базируются на объективной реальности, в отличие от заповедей, сообщающих нам о должном и недолжном. Одними из наиболее значимых основ воспитания являются антропологические, потому что объектом воспитания является человек. Игнорирование антропологической основы равноценно пренебрежению самим предметом воспитания, как будто во главу угла всей нашей деятельности ставится не

83

человек, а дерево, животное или металл114. Разумеется, такое воспитание не только не достигает своей цели, но даже ведет к растрате потенциала, не давая никакого результата, кроме пустого растрачивания человеческих и прочих ресурсов. Поэтому внимательное отношение к процессу развития и изменения человека, его нуждам, физическим и духовным особенностям на каждом этапе жизни является одним из необходимых требований педагогической работы, и любая педагогическая система или программа, пренебрегающая этим важным моментом или толкующая его неверно, переживает неудачу и приходит к краху.

Рассуждая об особенностях подросткового возраста и молодости, мы сказали, что этот период является временем душевных метаний и внутренних переживаний, проявления которых можно видеть на примере грубости, агрессивности, протеста, вражды и упрямства, обидчивости, вспыльчивости и чрезвычайной чувствительности подростков. Конечно, кризис переходного возраста может проявляться более или менее ярко в зависимости от характера поведения, отношения и общения с подростком окружающих его людей. Если это общение протекает правильно, то за бурными штормами молодости последует весьма плодотворный период, а иначе этот ураган может создать массу трудностей и проблем для самого подростка, его семьи и общества в целом. Внимательное

114 Шахид Мотаххари весьма проницательно считает именно этот момент основной причиной неудачи и краха педагогических систем и школ, не опиравшихся на исламскую мысль. Проводя различие между разведением животных или растений, а также «промышленностью», и воспитанием человека, он рассматривает содержание этих школ как нечто сродни растениеводству или промышленности (См.: Мотаххари, Мортаза; Та’лим о тарбият дар эслам, мабхас-е парвареш-е эстедадха (Обучение и воспитание в Исламе, проблема воспитания талантов).

84

отношение к этому важному компоненту развития позволяет нам обнаружить еще один принцип воспитания подростков, в основе которого лежат любовь и симпатии, в том смысле, что при работе с юношеством необходимо положить в основу всех педагогических мероприятий мягкость, терпимость, любовь и дружелюбие, а не обиду, гнев и ненависть. Следует избегать таких методов, поступков, планов и материалов, которые бы наносили удар по и без того нестабильной психике подростка. Подросток должен находить в своих родителях и педагогах средоточие любви, нежности и симпатии, оплот безопасности, рядом с которым они могут унять все свои тревоги и волнения, а потому даже на занятиях по религиозному воспитанию нужно говорить о любви Аллаха к подросткам, а также большой любви и симпатии к ним Непорочных (А). Этот весьма важный принцип удовлетворяет целый ряд фундаментальных потребностей подростка, в центре которых находится потребность в безопасности, спокойствии и защите.

Разумеется, нахождение такого пристанища любви и симпатии является для молодежи точкой опоры, доверия и надежды в период трудностей, проблем и духовных метаний. Создание доверительных отношений в процессе воспитания является основой для любой педагогической деятельности и цели, и пока этот важный момент не обеспечен, воспитуемый никогда не поддастся воспитательному воздействию. Успеха можно достичь благодаря двум принципам: любви и доброжелательности. Необходимость претворения в жизнь этих принципов не ограничивается лишь периодом юности и молодости, однако в соответствии с особенностями этого возраста, перечисленными ранее, она приобретает особенное значение

85

именно в этот период. Вольфганг Брецинка115 в своей книге «Роль педагогики в современном мире» пишет об очевидном крахе современных воспитательных программ для молодежи: «В этом возрасте до молодежи тяжело достучаться, и многие люди, имеющие с ней дело в силу своих профессиональных обязанностей, страдают недостатком взаимопонимания, способности тонко чувствовать и принимать меры. В наибольшей степени это ощущается в родителях, учителях, специалистах и клерикалах, чаша весов которых значительно перевешивает. Мы редко имеем дело с теми, кто может легко и непосредственно разговаривать с молодежью. Обычно обе стороны ощущают друг по отношению к другу крайнее отчуждение. Взаимного доверия не возникает, потому что противоположная сторона не проявляет какого-либо преимущества, на которое можно опереться»116.

Морис Дебесс также пишет по этому поводу: «Сначала нужно помочь молодым легко пережить этот бурный возраст и не позволить, чтобы он привел к пустой и бесплодной растрате сил на опасные увлечения. Достичь этой цели можно лишь в том случае, если отношение к молодежи сопряжено с дружбой и любовью. Подростки нуждаются в педагогах, которые понимали бы их проблемы и могли критиковать их, когда это необходимо, будучи в то же самое время способны поддержать их в тяжелые моменты жизни»117.

115Вольфганг Брецинка (род. 1928) – немецкий педагог, профессор педагогики Высшей школы педагогики Вюрцбургского университета (прим. пер.).

116Брецинка, Вольфганг. Нагш-е та’лим-о-тарбийат дар джахан-е эмруз.

С.264–265.

117Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе карборди-йе доуран-е кудаки ва ноуджавани (Прикладная психология детского и подросткового возрастов). Т. 1. С. 97.

86

Обратите внимание на нижеследующие предания, по которым можно проследить, как Непорочные (А) обращали внимание молодежи на благосклонность, милость и любовь к ним Аллаха.

-Имам Садик (А) говорит: «Когда в юности я усердствовал в служении Господу, мой отец сказал мне: «Сын мой! Не мучай себя так. Когда Аллах любит своего раба, Он довольствуется от него и малым»118.

-Пророк (С) говорит: «Я прошу вас быть добрыми со стариками и сострадательными и любезными с молодыми»119.

-Он также сказал: «Самым любимым для Аллаха творением является юноша, который расходует свою красоту и молодость ради Аллаха и в подчинении Ему. Он тот, кем Аллах гордится перед своими ангелами и говорит им: «Это мой истинный раб!»120

Изучение преданий показывает, что наши религиозные предводители обращали максимальное внимание на это правило воспитания юношества, не говоря уже о том, что они сами соблюдали это правило, взаимодействуя и общаясь с подростками и молодыми людьми, и рекомендовали нам соблюдать его. Пророк (С) говорит: «Я прошу вас быть добрыми со стариками и милосердными и лю- безными с молодыми»121. В беседах Непорочных со своими детьми можно увидеть выражения, свидетельствующие о любви, нежности и дружелюбии122. К тому же религиозные

118 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87.

119Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан альакваль ва-ль-аф’аль. – Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 3. С. 179. № 6050.

120Там же. Т. 15. С. 785. № 43103.

121Там же. Т. 3. С. 179. № 6050.

122Например, можно упомянуть такое выражение, как «сын мой». Очевидно, обращение к своим детям в такой манере оказывает на них большее воздействие, чем обращение просто по имени.

87

предводители уммы пытались наилучшим образом передать подросткам и молодым любовь Аллаха к ним.

Внимательное изучение следующего предания показывает, что религиозные предводители уммы объясняли любовь и заботу Аллаха к молодым людям и подросткам,

ккоторым они обращались, с точки зрения трех аспектов.

1.Любовь Аллаха по отношению ко всем молодым людям. Аллах оказывает почтение всем молодым людям. Все молодые дороги и ценны для Аллаха, а потому Аллах снисходителен к ошибкам человека до окончания периода его молодости.

2.Любовь Аллаха к набожным молодым людям. Аллах любит молодых людей, которые пользуются возможностями своей молодости для поклонения Аллаху и Его восхваления, и даже ставит их выше ангелов, перед которыми Он ими гордится.

3.Любовь Аллаха к молодым грешникам. Третьим видом любви Аллаха является любовь к тем молодым людям, которые раскаиваются в совершенных ими грехах и обращаются ко Всемилостивому Аллаху. Разумеется, милость и прощение Аллаха охватывает и эту категорию молодежи. Важно донести до молодежи, что Аллах любит их и ждет их возвращения и раскаяния.

6.Предоставление права участия в общих делах

инаделение ответственностью

Рассуждая об особенностях периода молодости, мы указали в качестве его важнейших особенностей физическую силу, подвижность, стремление к самостоятельности и независимости. Эти особенности требуют от воспитания в период юношества принципов, отличных от принципов воспитания человека в детстве, подчиняя

88

педагогический процесс на этом этапе развития специфическим требованиям, к которым, в частности, относится предоставление молодым людям права на участие в общих делах и наделение их ответственностью. В этот период необходимо пользоваться силой, усердием, активностью и жизнелюбием молодого человека и ознакомить его с основными видами деятельности, которые ему придется осуществлять в будущем (во взрослой жизни). Этот важный момент опирается не только на необходимость обращения внимания на физическую силу молодого человека, но и на внимательное отношение к его психологическим особенностям, которые состоят в стремлении показать себя, демонстрации своих способностей, желание опередить других и быть победителем, удостоиться похвалы и славы. Пренебрежение этой потребностью и отсутствие ее правильного удовлетворения создает почву для девиантного поведения в подростковом возрасте. С другой стороны, предоставление молодому человеку права участия в общих делах не должно подменяться вовлечением его в общественную деятельность без желания

сего стороны, потому что в таком случае он не будет

сдолжным вниманием и серьезностью относиться к делам. Если на его физические и духовные потребности и будет обращено внимание, то для его воспитания и наставления не будет предпринято никаких мер, а потому это участие должно контролироваться в рамках еще одного принципа – наделения ответственностью. Под принципом ответственности понимается, что деятельность молодого человека должна оцениваться и контролироваться в соответствии с тем, что от него ожидается. Разумеется, это не значит, что нужно постоянно подвергать подростка расспросам, а лишь подчинять его

89

деятельность нормам, правилам и критериям, чтобы она достигала своей цели, а подросток постепенно учился дисциплине, следованию правилам и нормативам, предвидению будущего, планированию и оценке своей деятельности. Этот принцип подтверждается преданием, в котором период молодости охарактеризован как возраст «визиря». Положение «визиря» не только предусматривает участие человека в общих делах, но и в определенной степени предполагает руководство делами, соблюдение принципов и правил, накладывающих на него ответственность.

Б) Принципы, связанные с корректировкой взглядов, чувств и поступков.

Ранее было сказано, что часть важнейших принципов воспитания используется для побуждения подростков и молодых людей к одобряемым поступкам, чертам и качествам характера. Иначе говоря, эти принципы в большей степени адресованы той категории подростков и молодых людей, которая не проявляет склонности к отклонениям и ошибкам. Это не означает, что такие принципы не эффективны для воспитания остальной части молодежи, потому что все они опираются на биологические, психологические и социальные аспекты реальности, которые влияют на жизнь подростков и молодых людей, а потому между подростками, склонными к девиантному поведению, и подростками, не имеющими такой склонности, нет разницы. Конечно же, в процессе воспитания проблемной молодежи необходимо обращать внимание и на другие принципы, основная функция которых заключается в предотвращении отклонений и заблуждений среди подростков и создании необходимых условий для их воспитания и наставления. Сейчас мы рас-

90