Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

Поощрение физического воспитания и ориентация на спорт, так чтобы он не только обеспечивал физическую силу и здоровье, давая человеку активность и бодрость, но и служил опорой и защитой всему обществу, является одним из мудрых установлений исламской религии. В принципе, это является одним из прав детей перед их родителями. Обучение плаванию, стрельбе из лука, верховой езде и прочим вещам, с помощью которых во времена Пречистых Имамов (А) людей готовили защищать общество, начиналось с семьи. Сами Имамы также интересовались подобными видами спорта. Имам Бакир (А) говорит по этому поводу: «Жители Медины проводили состязания по стрельбе из лука и с большим интересом принимали в них участие. В молодости я тоже интересовался этим, а затем оставил это занятие»177.

Также в преданиях стрельба из лука и плавание считались занятиями, которым было необходимо обучать детей.

Пророк (С) говорит:

ﺔﻳﺎﻣﺮﻟﺍ ﻭ ﺔﺣﺎﺒﺴﻟﺍ ، ﻢﮐﺩﻻﻭﺍ ﺍﻮﻤِّـﻠﻋ

«Учите своих детей плаванию и стрельбе из лука»178.

5. Обучение вещам, необходимым для улучшения отношений с родителями

К проблемам подросткового и молодежного возраста относятся противоречия и конфликты со старшими,

вособенности с родителями, в основе которых лежат имеющиеся между двумя возрастными категориями различия

вхарактере, мировоззрении, взглядах и опыте, а также

177Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 46. С. 307.

178Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 12. С. 247. Хадис № 13.

141

присущее молодежи чувство независимости, которое без правильного и адекватного направления может повлечь за собой множество нежелательных последствий. К сожалению, сегодня редкий день обходится без того, чтобы мы не читали на страницах газет и в заголовках новостей о бегстве из дома подростков, особенно девушек, конфликтах и ссорах, которые часто заканчиваются для одного из членов семьи увечьями или смертельным исходом, и прочих подобных случаях. В комментариях к этим происшествиям эксперты говорят об обострении противоречий и напряженности между детьми и родителями, которые все больше проявляются в современной жизни.

Напротив, всякий раз, когда речь заходит об успешных подростках и молодых людях, выражается благодарность и признательность их родителям, которые своими стараниями и усердием воспитали такого талантливого ребенка, установив с ним правильные и здоровые отношения и заложив основы его благополучия и успеха. Это наводит нас на одну важную мысль, согласно которой любая мера, направленная на улучшение отношений между родителями и детьми, может дать начало многим полезным и благим вещам для самих подростков, их семей и всего общества в целом. Одной из таких мер является обучение родителей тому, что надо больше и лучше общаться со своими детьми. Чтобы успешно выполнять свою миссию по воспитанию потомства, родители нуждаются в определенных сведениях, представлениях и навыках, которые помогут им справиться с этой важной задачей. Недостаток подобных сведений и отсутствие планирования в сфере повышения информированности и улучшения навыков родителей, чему способствуют родительские собрания, учебные фильмы, подготовка необходимых буклетов и книг и т.п., ведет к тому, что

142

эффективное взаимодействие родителей и их детей все больше уступает место конфликтам и противоречиям.

С другой стороны, необходимо обучать необходимым вещам и детей. Изучение религиозных текстов показывает, что при общении с подростками и молодыми людьми Непорочные (А) побуждали их проявлять почтение к своим родителям и ценить их. Этот момент настолько важен, что даже в Священном Коране этой теме посвящено не-

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям. Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!», – не кричи на них и обращайся к ним почтительно. Склони пред ними крыло смирения по милосердию своему и говори: «Господи! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком» (сура «аль-Исра», аяты 23-24).

Пророк (С) и другие Непорочные (А) приложили большие усилия, чтобы создать эффективную и правильную связь между этими молодым и зрелым поколениями. Это было связано с весьма заметными и положительными результатами и последствиями, которые не только создавали благоприятную психологическую атмосферу для подъема и совершенствования молодежи, а также спокойствия родителей, особенно той их части, которая нуждается в таком спокойствии в силу своего возраста, но и считались эффективными шагами в деле дальнейшего распространения исламской культуры и нравственных ценностей. Пророк (С), а после него и другие Непорочные

(А) не ставили проявление почтения и уважения к статусу матери и отца в зависимость от таких вещей, как

143

принадлежность родителей к Исламу. Это само по себе приводило к тому, что родители интересовались и узнавали у своих детей о том, что вызвало перемены в их поведении и кто наставил их совершать такие хорошие поступки, а когда они узнавали правду, то и сами присоединялись

кпоследователям религии Мухаммада (С). В этом отношении весьма интересной представляется история Закарии б. Ибрахима.

Хотя родители Закарии б. Ибрахима и вся его родня были христианами, он стал мусульманином благодаря искренней симпатии и интересу к Исламу и выступил из Куфы для совершения хаджа, пока не прибыл в Медину

кИмаму Садику (А) и не рассказал ему о том, как он принял Ислам. Немного побеседовав с ним, Имам (А) сказал Закарии, что тот может задать ему вопрос, если желает:

–Мои родители и вся моя родня являются христианами. Моя мать ослепла, и я живу вместе с ними и ем вместе с ними одну еду. Что мне делать?

Имам (А) спросил: «Едят ли они свинину?»

–Нет, о потомок Посланника Аллаха! Они даже не притрагиваются к свинине!

Имам (А) сказал: «Тебе ничто не мешает посещать их». Затем он сказал: «Будь внимателен к своей матери. Будь с ней добр, пока она жива, а когда она умрет, не отдавай ее тела никому другому. Возьми на себя все дела, связанные с ее похоронами». Он продолжил: «Не говори никому, что ты со мной виделся. Я прибуду в Мекку, и мы встретимся в Мине, если на то будет воля Аллаха».

Когда хадж подошел к концу, юноша вернулся в Куфу. Он помнил о наказе Имама (А) и стал ухаживать за своей матерью, ни на миг не отказывая ей в любви и добром обращении. Он своими руками давал ей пищу и взял на себя

144

даже заботу о ее чистоте. Эти действия, свидетельствовавшие о произошедшей с ним перемене, казались матери поразительными. Однажды она сказала Закарии: «Сын мой, раньше, когда ты был одной с нами веры, ты не был к нам настолько добр. Что же произошло, что теперь ты еще более добр со мной, чем раньше, хотя с точки зрения веры мы стали друг другу чужими?»

Закария ответил: «Мамочка, мне повелел так поступать один человек из потомства нашего Пророка».

«Он пророк?» «Нет, он не пророк, но он потомок Пророка».

«Сын мой, я думаю, что он пророк, потому что такие повеления не исходят ни от кого, кроме пророков!»

«Нет, мама. Будь уверена, что он не пророк. Он потомок Пророка, потому что после нашего Пророка в мире больше не будет других пророков».

«Сын мой, твоя религия – это очень хорошая религия. Она лучше других религий. Расскажи мне о своей религии».

ИЗакария рассказал матери о своей религии и научил

еесловам двойного свидетельства (шахадатайн)179. Несколько часов спустя его мать покинула этот мир, а Закария омыл ее тело, облачил его в саван и совершил над ней заупокойную молитву»180.

Последствия и благоприятные проявления, о которых Пречистые Имамы (А) говорили молодежи, советуя им ценить труды и старания своих родителей, не только побуждали их на практике соблюдать эту обязанность, но и, когда они видели и переживали это в своей жизни, они

179Шахадатайн (два свидетельства) – один из главных столпов исламской религии, заключающийся в произнесении свидетельства о том, что нет божества, кроме Аллаха, а Мухаммад – Его раб и посланник (прим. пер.).

180Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 47. С. 374. № 97.

145

еще больше осознавали истинность Ислама и искренне следовали ему. Пречистые Имамы настолько убедительно подчеркивали обязанность быть почтительными со своими родителями, что у молодых людей не оставалось ни тени сомнения. Изложение последствий и результатов такого поведения, да еще и со слов тех, в правоте и истинности кого никто не смог бы усомниться, побуждало молодежь переживать в своей жизни эти важные вещи. Например, наши Имамы, внушая молодым людям уважение к старшим и родителям, считали его показателем того, как их дети станут относиться к ним самим. Естественно, каждый, кто хоть немного думает о своем будущем, будет впечатлен этими словами.

В хадисе от Имама Садика (А) говорится:

ﻢﮐﺄﻨﺑﺍ ﻢﮐﺮﺒﻳ ﻢﮑﺋﺎﺑﺁ ﺍﻭﺮﺑ

«Будьте добры со своими отцами, чтобы и ваши дети были добры к вам»181.

Разумеется, помимо того, что забота о родителях сама по себе является божественным даром и молодой человек понимает это в силу своего изначального устроения, имеется также и правило психологии, которое получило известность как принцип подражания. Естественно, когда малолетние дети наблюдают определенное поведение своих родителей, они усваивают его и поступают так же по отношению к ним самим.

Или же, например, одним из следствий почтения к родителям и хорошего обращения с ними считается увеличение продолжительности жизни, что соответствует такой особенности человека, как стремление жить вечно, и побуждает его совершать эти важные действия. От Имама

181 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 17. С. 184.

146

Бакира (А) или Имама Садика (А) передают, что они сказали:

ﻦﻴﻨِﺑ ﻚﻴَﻨِﺒﻟِﻯﺮَﺗﻚَﻣُﺃ ﺮّْﻗِﻭ ﻭ ﻙَﺮﻤﻋُﻞْﻄُﻳ ﻙﺎَﺑَﺃ ﺮّْﻗِﻭ

َ َ َ ﱠ ََ ُُ َ َ َ

«Уважай своего отца, потому что это продлевает твою жизнь, и уважай свою мать, потому что ты доживешь до своих

внуков»182.

Учитывая важность подобного обучения и широкий спектр поступков и высказываний Непорочных (А), посвященных данному вопросу, мы приведем несколько примеров.

Непорочные не только повелевали другим быть добрыми со своими родителями, но и сами своим поведением подавали молодежи пример правильных отношений. Обратите внимание на следующие слова Имама Саджада (А):

ﻢﻬﻠﺻﻭﺃﻭﺱﺎﻨﻟﺍﺮﺑﺃّﺖﻧﺃ،ﷲﻝﻮﺳﺭﻦﺑﺎﻳ:ﻪﻟﻞﻴﻘﻓ،ﻪﻣﺃﻊﻣﻞﮐﺍﻮﻳﻥﺃﯽﺑﺄﻳﻥﺎﮐﺪﻘﻟﻭ ﻪﻴﻟﺍ ﺎﻬﻨﻴﻋ ﺖﻘﺒﺳ ﺎﻣ ﯽﻟﺍ یﺪﻳ ﻖﺒﺴﺗ ﻥﺃ ﻩﺮﮐﺃ ﯽّﻧﺍ :ﻝﺎﻘﻓ ؟ﮏﻣﺃ ﻞﮐﺍﻮﺗ ﻻ ﻒﻴﮑﻓ ، ﻢﺣﺮﻠﻟ

Имам Саджад (А) опасался есть одновременно со своей матерью. Ему сказали: «О потомок Посланника Аллаха! Ты самый лучший из людей и лучше всех сохраняешь узы родства! Почему же ты не ешь одновременно со своей матерью?». Имам ответил: «Мне неудобно тянуться за той вещью, на которую пал взгляд моей матери»183.

***

«К Пророку (С) пришел юноша, чтобы принести ему присягу. Он сказал Пророку (С): «Я присягаю тебе в хиджре и джихаде на пути Аллаха».

182Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 15. С. 204. № 18022.

183Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). – Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 6. С. 277.

147

Пророк (С) сказал: «Жив ли кто-либо из твоих родителей?»

«Да, они оба живы».

«Желаешь ли ты награды и воздаяния от Аллаха?» «Да».

Тогда Пророк (С) сказал:

ﺎﻤﻬَﺘﺒﺤﺻ ﻦْﺴِﺣَﺄَﻓ ﻚﻳْﺪﻟﺍﻭ ﻰَﻟﺇ ﻊﺟﺭﺍ ََُُْ ْ َََِ ِِْْ

«Возвращайся к своим родителям и будь с ними добр»184.

***

Ибрахим б. Шу’айб говорит:

Я сказал Имаму Садику (А): «Мой отец совершенно стар и немощен. Я несу его на себе, чтобы он облегчил свою нужду».

Имам сказал ему:

ًﺍﺪﻏَﻚََﻟ ٌﺔﱠﻨﺟُُﻪﱠﻧﺈَﻓ ﻙَﺪَِﻴﺑ ُﻪﻤّْﻘَِﻟ ﻭ ﻞْﻌﻓﺎَْﻓ ُﻪﻨْﻣِﻚَﻟَِﺫ ﯽﻠَِﺗﻥَْﺃ ﺖَﻌْﻄََﺘﺳﺍْﻥﺇ ِ ِ ََ َ ِِ

«Если ты можешь это делать, то делай, а еще размельчай для него еду, потому что завтра (в Судный день) это станет для тебя щитом (от наказания)»185.

***

Ибн Са’д аль-Худри говорит: «К Посланнику Аллаха (С) пришел юноша из Йемена, чтобы сражаться вместе с ним на пути Аллаха. Пророк (С) сказал ему: «Есть ли у тебя кто-либо в Йемене?». Он ответил: «Да, у меня там отец и мать». – «Спросил ли ты у них разрешения на то, чтобы отправиться сюда?». – «Нет». Тогда Пророк (С) сказал:

184Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 15. С. 177. № 17923.

185Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 162.

148

«Возвращайся к ним и спроси у них разрешения. Если они разрешат тебе, тогда совершай джихад на пути Аллаха, а если нет, то оставайся с ними и будь с ними добр»186.

***

Имам Садик (А) говорит: «К Пророку (С) пришел человек и сказал: «О Посланник Аллаха! Я очень хочу принимать участие в джихаде на пути Аллаха». Пророк (С) ответил: «Тогда совершай джихад на пути Аллаха, а если ты будешь убит, то останешься живым и будешь получать пропитание от Аллаха, если умрешь, то у Аллаха для тебя будет награда и воздаяние, а если вернешься живым, то ты избавишься от грехов и очистишься от всех грехов, словно в тот день, когда тебя родили». «О Посланник Аллаха! У меня есть пожилые родители. Как мне кажется, они любят меня и недовольны тем, что я отправляюсь на джихад». Тогда Посланник Аллаха (С) сказал:

ﺔﻨﺳ ﺩﺎﻬﺟ ﻦﻣ ﺮﻴﺧ ﺔﻠﻴﻟﻭ ﺎﻣﻮﻳ ﻚﺑ ﺎﻤﻬﺴﻧﻻ ﻩﺪﻴﺑ ﻲﺴﻔﻧ ﻱﺬﻟﺍﻮﻓ ، ﻚﻳﺪﻟﺍﻭ ﻊﻣ ﻢﻗﺃ

«Оставайся со своими родителями. Клянусь Аллахом,

вчьей власти моя душа, твоя любовь к ним и время препровождение с ними в течение суток лучше, чем целый год, проведенный в джихаде»187.

Изучение религиозных текстов показывает, что Пророк (С) и Пречистые Имамы (А) были настолько строги

вэтом вопросе, что не пренебрегали никакими усилиями, так что даже в советах, которые они давали другим людям,

186Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 11. С. 23. № 1233.

187Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 66. Конечно, хадисы нужно рассматривать с точки зрения места и времени, а также в свете того случая, о котором идет речь, то есть не во всех случаях любовь к родителям ставится выше участия в джихаде.

149

ив ответах на письма, которые им писали молодые люди, жаловавшиеся на поведение своих родителей, в своих частных и публичных обращениях к людям они всегда проводили эту важную мысль. Бакр б. Салих говорит: «Мой зять написал Имаму Джаваду (А): «Мой отец насибит188 и придерживается дурных взглядов. Я потерпел много мук и страданий по его вине. Помолись, чтобы Аллах освободил меня от него. Скажи мне, что делать? Проявлять к нему терпимость? Или же противостоять ему?». Имам (А) дал следующий ответ на его письмо: «Проявлять терпимость по отношению к отцу лучше, чем препираться с ним, и знай, что после каждой трудности приходит облегчение…»

Бакр говорит, что по прошествии некоторого времени, в течение которого он поступал в соответствии с тем, что ему было велено, Аллах установил в сердце его отца такую симпатию, что он больше ни в чем не разногласил с ним»189.

Даже в тех случаях, когда между отцом и сыном возникала ссора, а правота была на стороне сына, который обращался к кому-либо из Пречистых Имамов (А), они поддерживали его право, но велели ему воздерживаться от споров, препирательств и неуважительного обращения с родителями. Обратите внимание на два нижеследующих примера.

-Хикам б. Утайба говорит: «Мой отец подарил мне дом,

ия принял его. После этого Аллах дал отцу и других детей. Тогда мой отец пожелал вернуть себе дом, который он мне подарил, и отдать его им. По этой причине между мной

188 Насибиты (от ар. насиб – ненавидящий) – группировка противников Имама Али (А), считавших его виновником убийства Усмана, питавших к нему вражду и выступавших с проклятиями в его адрес. Впоследствии стало собирательным названием всех течений, реально или мнимо выступавших против Ахль аль-Бейт (А) (прим. пер.).

189 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. С. 79. № 79.

150