Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

ний и предписаний Имамов (А), которые руководствовались духом реалистичного отношения к молодежи и юношеству, обращая особенное внимание на их положительные качества. Можно смело утверждать, что большинство преданий внушают нам позитивное отношение к данной прослойке общества. Это должно проявляться не только в предоставлении молодым людям возможности участвовать в общественной, экономической, политической и культурной деятельности и наделении их ответственностью за свои поступки, но и в противодействии отклонениям и девиантному поведению. Еще более важным аспектом, на который необходимо обращать внимание, сталкиваясь с греховными поступками, является акцентирование внимания на положительных качествах и признание ценности хороших поступков молодых людей и подростков, поддержание этих качеств при оценке их личности. К сожалению, большинство людей, сталкивающихся с ошибками и неприятными поступками молодежи, забывают об ее положительных качествах и способностях и предпочитают, как говорится, видеть пустую половину стакана, а не полную. Это отрицательное отношение само по себе создает почву для неправильных подходов к подросткам, о некоторых отрицательных последствиях которых мы уже говорили ранее. Позитивная терапия может сделать положительные, правильные и добрые поступки молодежи, в особенности те, конструктивный и эффективный характер которых не вызывает никаких сомнений, средством для исправления и воспитания. Именно на это обращают наше внимание исламские предания. Например, как приводится в одном из них, некий юноша принимал участие в коллективной молитве, которую возглавлял Пророк (С), но совершал при этом какие-то неприглядные

121

поступки. Старшие возмутились и обратились за решением к Пророку (С). Пророк (С) обратил их внимание на положительную сторону поведения юноши, которая заключалась в «совершении молитвы вместе с коллективом», и сказал, что именно этот благой поступок однажды удержит его от совершения подобных неправильных вещей. Именно так впоследствии и произошло154.

Позитивная терапия и позитивное отношение – это факторы, играющие очень важную роль в воспитании и наставлении людей вообще, а в особенности – в воспитании молодежи и юношества. Поэтому ни одна положительная черта молодых людей или подростков не должна оставаться незамеченной родителями и педагогами. Напротив, необходимо наилучшим образом использовать эти качества в процессе воспитания молодежи. Приведенные в преданиях удивительные сравнения можно проанализировать с этой точки зрения. Например, тот факт, что грешный, но щедрый юноша более любезен Аллаху, чем усердный в поклонении, но жадный старик155, по сути, означает максимальное побуждение молодежи к проявлению этого качества (щедрости), необходимым условием чего является активное, эффективное и полноценное присутствие молодого человека на арене общественной деятельности и социального служения. Следствием этого явится формирование его религиозной, социальной и этической идентичности, а значит, и отстранение от многих грехов.

154Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 82. С. 198.

155Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 7. С. 15.

122

Глава 3 Содержание обучения молодежи

Введение

К важнейшим проблемам воспитания молодежи и юношества, которые должны всегда беспокоить родителей, педагогов, культурных и социальных работников, относится содержание образования, даюшегося подросткам напрямую или опосредованно, официально (в стенах школы или училища) или неофициально (в виде книгс рассказами, журналов, фильмов и т.д.). Чему следует обучать подростков?

Следует с сожалением сказать, что в том обществе, в котором мы живем, этому вопросу по различным причинам не уделяется должного внимания, и в названной сфере не осуществляется необходимого планирования. В числе причин такого положения можно назвать следующие:

–серьезная занятость старших членов семьи;

–развитие либеральных идейных течений, призывающих общество отказаться от обучения людей и особенно подростков религиозным понятиям и предметам;

–передача воспитательных функций от одних учреждений к другим и снятие ими с себя всякой ответственности;

–непрофессионализм и недостаток квалифицированных и ответственных специалистов;

–упадок религиозных и нравственных ценностей. Эти факторы привели к тому, что подросткам не дает-

ся даже элементарных знаний (информационный и образовательный вакуум) или же даются такие противоречивые и разрозненные сведения, которые оставляют его

123

в неопределенности и растерянности (большой массив разноречивой информации).

Подготовка образовательного контента для подростков и молодежи требует правильных ответов на следующие вопросы.

–Чему необходимо учить молодежь и подростков?

–Каков должен быть объем информации, преподаваемой им?

–Как должно происходить обучение и на какие методы оно должно опираться?

В данной главе предпринимается попытка кратко ответить на эти вопросы, опираясь на исламские тексты, что, как нам представляется, требует большой исследовательской работы.

1. Самопознание

К необходимым и фундаментальным знаниям, которые должны преподаваться человеку, в особенности в начале его молодости, относится самопознание. Важность и значение самопознания связано с его весьма эффективными и действенными последствиям и результатами, о которых ясно говорится в исламских преданиях.

Самопознание – это путь к познанию Аллаха:

ﻪﱠﺑﺭﻑﺮَﻋَﺪﻘﻓ ﻪﺴﻔﻧَ ﻑﺮَﻋَﻦْﻣ

َ َ َ

«Кто познает самого себя, тот познает своего Господа»156. Заложение основ религиозности в человеке через самопознание является наилучшим методом религиозного и духовного воспитания человека. С другой стороны, самопознание служит основой для того, чтобы человек избегал совершения грехов и ошибок. Эти две функции обусловле-

156 Мазандарани, Моула Мохаммад-Салех. Шарх-е Осул-е Кафи. Т. 3. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1421 л.х. Т. 3. С. 23.

124

ны тем, что, познакомившись со своей сущностью и осознав свою бытийную неполноту, постигнув многие тайны и премудрости вселенной, человек приходит к пониманию существования мудрого Творца, который наделил его этой уникальной сущностью. В то же время человек, который познал себя и осознал свое преимущество по сравнению с другими творениями, существующими во вселенной, не собирается терять его просто так и променять его на преходящие и тленные радости грешной жизни. Поэтому одним из необходимых знаний, которые следует давать молодежи, является способность к самопознанию, в связи с чем Имам Али (А)

«О сын мой!... Береги свою душу ото всяких низостей, даже если ведут они тебя к задуманной цели, ибо для чести утраченной не найдешь ты себе замены. И не будь рабом другого человека, в то время как Аллах сделал тебя свободным»157.

Из данного ценного назидания Достопочтенного Али молодому Имаму Хасану (А) четко следует, что, указав на важность души человека и сущность его сотворения, иначе говоря, обратив внимание на самопознание, он делает вывод о необходимости двух вещей: во-первых, воздержания от совершения грехов и ослушания Аллаха, а во-вто- рых, искреннего поклонения Аллаху, а это и есть два важных результата, на которые мы указали в самом начале.

Именно познание своей бытийной ценности удерживает человека от грехов, ослушания Аллаха и пот-ворства своим страстям и низменным желаниям. Имам Хади (А) говорит:

157 Нахдж аль-балага. Письмо № 31.

125

ْْ َ ْ َْ ْ ُﻩﺮﱠﺷَﻦﻣَﺄَﺗﻼﻓ ُﻪﺴُﻔَﻧﻪِﻴْﻠﻋَﺖَﻧﺎﻫﻦﻣَ

«Кто низко себя ценит, от зла того ты не будешь в безопасности»158.

Если мы хотим, чтобы наша молодежь была защищена от отклонений, то часть тех знаний, которые мы им даем, должна включать в себя вопросы самопознания, отвечающие ее интеллектуальному и ментальному складу.

В исламской педагогике акцент делается на двух основных составляющих содержания воспитания человека:

1)изучение вселенной и природы во всей ее божественной красоте и очаровании и имеющихся в ней явлений, что называется «афак» (горизонты);

2)изучение человека и познание сложностей, тонкостей и диковин, скрытых в человеческом бытии, что называется «анфус» (души). Всевышний Аллах говорит в Свя-

«Мы покажем им Наши знамения по свету (букв. в горизонтах – ар. аль-афак) и в них самих (букв. в их душах – ар. анфусихим), пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?» (Сура «Фуссилат», аят 53.)

В другом месте Аллах говорит:

ﻥﻭَﺮﺼﺒُْﺗ ﻼَﻓَﺃ ۚﻢﻜُﺴُِﻔﻧَﺃ ﻲﻓﻮَﻨﻴﻨﻗﻮﻤﻠّْﻟ ﺕﺎٌﻳﺁ ﺽﺭَﻷﺍْﻲﻓﻭ ُِ ْ َُِِِ َِْ َِ

«На земле есть знамения для людей убежденных, а также в вас самих. Неужели вы не видите?» (Сура «Аз-Зарийй- ат», аяты 20–21.)

158 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 75. С. 300. № 11.

126

Конечно же, из двух составляющих, о которых было упомянуто, более эффективная роль принадлежит второй. Имам Али (А) говорит:

«Самопознание есть самое полезное из двух видов познания»159.

В пользу большей полезности самопознания приводятся аргументы, среди которых имеется и тот факт, что, в отличие от познания природы, самопознание опирается на созерцание и ничем не опосредованное знание, тогда как изучение феноменов природы и вытекающее из него знание – это приобретенное знание. Конечно же, продолжительность и влияние этих двух видов знания не одинаковы. Непосредственное знание более продолжительно, а поскольку оно естественным образом возникает в душе и сохраняется в виде созерцания, оно соединяет человека с объектом познания. По этой причине размышление над собой и самопознание делает человека нуждающимся в независимом, величественном и возвышенном существе.

Другой стороной большей полезности самопознания по сравнению с познанием окружающего мира являются последствия, которые влечет за собой это знание. Самопознание не существует отдельно от исправления человеческой души и ее деяний, иначе говоря, оно необходимо предполагает работу над собой и исправление самого себя, тогда как между самопознанием и познанием окружающего мира такой необходимой связи нет.

Познание молодости, а также многих возможностей, способностей и достоинств этого периода жизни представляет собой весьма важное средство воздержания от грехов и понимания ценности добродетельных и хороших поступ-

159 Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. МохаммадАли Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Т. 2. С. 25. № 1675.

127

ков. Именно поэтому в сборниках преданий среди прочих вещей, на которые наши непорочные предводители явным образом обращали наше внимание, были также значение и ценность молодости, а также человеческие способности и возможности в этот период. Как уже было отмечено в первой главе, молодость представляет собой одно из таких благ, ценность которых остается непознанной для человека, и он осознает их важность лишь тогда, когда теряет их.

Молодость – это период расцвета и плодотворного раскрытия способностей человека, время самых прекрасных моментов человеческой жизни, приятная и сладостная пора. Ее внешнее цветение, красота и очарование приковывают к себе всеобщее внимание, и мало кто задумывается о глубинном смысле этого блага, а потому дни молодости сменяются днями сожаления и горечи. По этой причине нужно просвещать людей относительно важности молодости.

Разумеется, когда молодой человек осознает значимость и ценность молодости, он с большей степенью вероятности будет планировать свою жизнь и стараться как можно плодотворнее воспользоваться этим шансом, не станет с легкостью тратить столь драгоценный период своей жизни на пустые вещи, будет более динамичным, активным и целеустремленным, посвятив себя получению

идругих знаний, о которых будет сказано далее.

2.Обучение гражданским и общественным законам, эффективным и желательным путям взаимодействия и общения с другими гражданами

С молодости человек выстраивает отношения с обществом и своими сверстниками. Если прежде он ограничивался лишь контактами с членами своей семьи и некоторы-

128

ми детьми из соседних домов и школы, то в подростковом возрасте эти отношения расширяются, распространяясь на старших по возрасту, а также на воспитательные, образовательные и прочие общественные учреждения. Более активное присутствие молодого человека или подростка в обществе, возросшие масштабы его социального взаимодействия вкупе с необходимостью соблюдения гражданских и общественных законов, правил этикета явственно обнажают потребность в предос-тавлении молодежи комплексного обучения, которое мы назовем гражданским и общественным обучением и которое является частью процесса социализации или гражданского воспитания. Молодой человек или подросток как члены социума должны знать о гражданских нормах, характере выстраивания отношений с другими, хорошо ознакомиться с понятием гражданственности, принимать активное участие в общественной и гражданской жизни, осознавать сущность общественных групп и партий, быть знакомым с последствиями своих поступков и т.д.

Молодежь представляет собой важнейший ресурс общества. Чем больше молодых кадров имеет человеческое сообщество, тем большими человеческими ресурсами в сфере обороны, промышленного и интеллектуального производства, инноваций и творчества оно обладает, при условии понимания ценности этого капитала и мобилизации его ради реализации своих идеалов. Общественное воспитание молодежи, продуманная и целенаправленная активность подчинены достижению этой важной цели. Разумеется, если общество пренебрежет этой важнейшей задачей или не выполнит ее хорошо, оно собственными руками погубит свое будущее и, конечно же, само будет нести ответственность за эту беспечность.

129

Теперь рассмотрим важнейшие аспекты социального обучения молодежи, на которые указывается в исламских преданиях.

2.1. Обучение тому, как надо строить отношения со старшими и пожилыми

Что касается обучения молодежи этикету поведения в обществе, в преданиях особый акцент делается на обучении правилам поведения со старшими, потому что противоречия между подростками и старшим поколением обусловлены двумя причинами: во-первых, их различной природой и устроением, а во-вторых, разницей в воспитании. В природном отношении каждая из этих возрастных групп находится на определенном этапе психофизического развития, потребности которого не соответствуют потребностям другого этапа. Еще важнее природы воспитание этих двух групп, благодаря которому создаются условия для актуализации природных задатков160. Частью этого воспитания являются предписания и нормы, которых родители и старшие должны придерживаться в своем поведении, а другую часть составляют нормы, которым обучают подростков и молодежь и которые регулируют их поведение. Поэтому правильное воспитание является одним из факторов взаимопонимания и гармоничного взаимодействия молодежи и людей старшего возраста. Те, кто получил в детском возрасте правильное воспитание, воспринял необходимые ему наставления и хорошо освоил искусство жизни, могут пользоваться накопленным ими бага-

160 Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское рассуждение, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1368 (1989). Т. 1. С. 1.

130