Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

жом жизненных навыков в молодости, зрелом возрасте и до конца своих дней, прекрасно адаптируясь к существованию в кругу семьи и в обществе, и проводят жизнь в счастье и радости. Те, кто не получил в детстве правильного воспитания или вообще не получил никакого воспитания, не знают, как им жить в молодости и зрелом возрасте, и не способны адаптироваться к жизни в обществе из-за присущих им дурных качеств161. Конечно же, обучение должно соответствовать интеллектуальному и духовному развитию ребенка или подростка. Поэтому невозможно дать человеку все знания и навыки на каком-то одном этапе его жизни, например, в детстве, а необходимо постепенно знакомить его с этими вопросами. Кульминацией процесса обучения человека является период его молодости. Важность подобного обучения связана с тем, что эффективное и планомерное взаимодействие двух упомянутых слоев общества и предотвращение противоречий между ними не только является необходимым условием выживания социума, но и может создать психологические предпосылки безопасности, которые сами станут эффективным фактором раскрытия и развития способностей этого общества. Чтобы реализовать эту задачу, нужно, с одной стороны, стараться улучшить отношения между подростками и их родителями, а с другой вести обучение обоих слоев общества: молодежи и людей зрелого возраста, чтобы ознакомить их с обязанностями по отношению к друг другу. Здесь мы укажем на некоторые примеры подобного обучения, имеющиеся в преданиях о поступках и изречениях религиозных предводителей исламской уммы.

161 Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское рассуждение, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1368 (1989). Т. 1. С. 106.

131

●Почтение к старшим и признание их старшинства на словах и на деле. Одной из тех вещей, которым необходимо обучать молодежь, является необходимость проявлять почтение к старшим и признавать их старшинство над собой, как на словах, так и на деле. Конечно же, это не очень сочетается с присущим молодежи стремлением опередить старших, повышенной активностью и гордостью, однако внушение этих ценностей, советов и наставлений всегда может заложить их в качестве поведенческих стереотипов в сознание молодого человека или подростка. Имам Садик (А) приводит предание о том, что однажды

кПророку (С) пришли юноша и зрелый мужчина. Сначала заговорил юноша, тогда Пророк (С) сказал: «(Сначала) старший, (сначала) старший»162.

●Сообщение о последствиях и результатах почтения и уважения к старшим и пожилым людям. Сообщение о последствиях и результатах почтения и уважения к старшим, в особенности ознакомление подростков с личными воспоминаниями, может побудить молодежь следовать

этим правилам в своем поведении. Пророк (С) говорит:

ﻪّﻨِﺳ َﺪﻨْﻋُِﻪﻣُﺮﻜُْﻳﻦْﻣ ُﻪَﻟ ُﻟﻠﮧﺍﱠﺾَﱠﻴَﻗ ﻻﺇ ﻪِّﻨﺴِﻟِﺎﺨًﻴْﺷَﺏﺎﱞﺷَﻡﺮﻛَْﺃ ﺎﻣ ِ َ ِ ََ َ

«Не проявляет юноша почтения к старику без того, чтобы Аллах предопределил ему в старости того, кто также будет оказывать ему почтение»163.

●Сообщение о ценности почтения к старшим:

Кдругим доводам, которые используются в преданиях для того, чтобы обратить молодежь к этой важной ценности, относится почтение к старшим как часть почитания Аллаха. Абдаллах б. Санан говорит:

162Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. – Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 8. С. 392.

163Там же. С. 393.

132

«К почитанию Аллаха относится и почитание старца, дожившего до глубокой старости»164.

2.2. Обучение извлечению пользы из ценного опыта старших

По причине обладания физической силой и большой активностью молодые люди часто подвержены заблуждению, в силу которого они считают силу и мощь основой успеха, однако необходимо обратить их внимание на то, что по-настоящему эффективной делают эту силу интеллект, идеи и опыт, имеющиеся у старших. Имам Али (А)

говорит по этому поводу:

ﱠ َ ْ َ َ ﱠ ْ ﺏﺎَِﺒﺸﻟﺍ ﺔِﻠﻴﺣِﻦﻣِﯽﱠﻟﺇِﺐﱡﺣَﺃ ِﺦﻴْﺸﻟﺍ یُﺃﺭَ

«Мнение старика лучше для меня, чем сметливость юноши»165.

2.3. Обучение необходимости брать пример со старших в их благом поведении и манерах

Если считать одной из особенностей человека способность брать пример, это не будет преувеличением. Все люди на всех этапах своей жизни имеют дело с примерами и ищут образцы для подражания. Подражание эталону, будь оно осознанным или неосознанным, присутствует на протяжении всей человеческой жизни. Эта особенность поведения человека берет начало в других его отличительных чертах, таких как стремление к совершенству, силе и

164Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 658.

165Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 75. С. 105.

133

прочие подобные качества, а поскольку эти свойства всегда присутствуют в человеке, подражание образцу также носит постоянный характер. Несмотря на это, ценность и значение представления детям, подросткам и молодежи правильных образцов для подражания связаны с восприимчивостью человека к внешним влияниям в этом возрасте, так что не будет преувеличением, если мы сравним период детства и юности с жизнью на орбите. Разумеется, нельзя забывать, что в то время как здоровые, положительные и конструктивные образцы могут предложить человеку достойное воспитание и направить подростка к добродетели и совершенству, дурные примеры оказывают на развивающуюся личность крайне отрицательное воздействие.

Однако вопрос в том, какая возрастная группа должна воплощать в себе эталон? Очевидно, львиную долю примеров для подражания следует искать в людях старшего возраста, окружающих молодого человека. Конечно, сверстники также могут быть примером друг для друга, но и они в своем поведении берут за образец поведение старших. Поскольку же старшие должны быть образцом поведения для подростков, то надо обращать и внимание самого взрослого поколения на его роль в качестве примера, а с другой стороны – знакомить молодежь с образцами положительного поведения. Разумеется, отдельный человек не может служить примером абсолютно во всем, однако каждый из нас может быть образцом в чем-то одном или даже сразу в нескольких вещах. Например, степенность и величие – это то, к чему надо призывать молодежь с помощью примеров, тогда как в ловкости и сноровке молодой человек и сам может быть уникальным примером для самого себя.

Имам Али (А) говорит:

ﺏﺎﺒِﺸﻟﺍﱠﺓِﺭﺎﻀَ َﻧﻦﻣِﯽﱠَﻟﺇ ﺐﱡﺣﺃَﺐﻴِﺸﻟﺍﱠﺭﺎﻗُﻭَ

134

«Степенность старости симпатичнее мне, чем свежесть молодости»166.

Именно поэтому принятие молодежью за образец пожилых людей в данном вопросе является правильным, тогда как людям старшего возраста не пристало уподоблять себя молодым людям или подросткам, подражать поведению, характерному для молодого возраста, следовать молодежному стилю в одежде, прическе и т.д. Пророк (С) говорит:

ﻢﻜﺑﺎﺒﺸﺑ ﻪّﺒﺸﺗ ﻦﻣ ﻢﻜﻟﻮﻬﻛ ﺮﺷﻭّ ،ﻢﻜﻟﻮﻬﻜﺑ ﻪّﺒﺸﺗ ﻦﻣ ﻢﻜﺑﺎﺒﺷ ﺮﻴﺧ

«Лучшим из ваших юношей является тот, кто подражает старикам, и худшим из ваших стариков является тот, кто подражает юношам»167.

3.Просвещение относительно различных обще- ственно-политических течений

Обладая независимым и авантюрным характером, эксцентричностью и склонностью к самолюбованию, молодой человек старается поддерживать связь с общественнополитическими течениями, в особенности, если его будущее зависит от его присутствия в этих группах, участия

вих деятельности и сотрудничества с ними. С другой стороны, каждое идейное, политическое, социальное и культурное течение имеет в качестве одной из первостепенных своих целей привлечение молодежи, что связано с ее особой силой и энергией. Изучение истории раннего Ислама показывает, что во время начала призыва именно молодежь откликнулась на призыв Пророка (С) быстрее других,

166Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-

Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Т. 6. С. 231. № 10099.

167 Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 15. С. 776. № 43058.

135

примкнув к этому великому движению вопреки воле своих отцов и старших соплеменников168. Сам Пророк (С) выразил эту мысль следующим образом: «Именно молодые люди заключили со мной завет и приняли мои слова, и напротив, старики и взрослые люди воспротивились мне»169. Здесь следует напомнить следующий момент из истории Ислама, когда старшие члены племени Курайш, столкнувшиеся с этой ситуацией, отправились к Абу Талибу и стали жаловаться ему:

ﺎﻨﺘﻋﺎﻤﺟ ﻕﺮﻓ ﻭ ﺎﻨﺑﺎﺒﺷ ﺪﺴﻓﺍ ﻭ ﺎﻨﺘﻬﻟﺍ ﺐﺳ ﺪﻗ ﮏﻴﺧﺍ ﻦﺑﺍ ﻥﺍ

«Твой племянник оскорбил наших богов, испортил нашу молодежь и посеял смуту между нами»170.

Инициирование в обществе разного рода перемен положительного или отрицательного характера возможно лишь с участием молодого поколения членов этого общества. Как положительные перемены и прогресс обществ зависят от участия молодежи, так и регресс и распад различных социумов, а также распространение в них различных пороков начинаются с духовного подчинения молодежи и, во втором случае, с ее деградации. Примером может послужить прискорбная история Испании (Андалусии), которая должна стать уроком для всех мусульман и лиц, отвечающих в исламских обществах за культуру и воспитание. Шахид Мортаза Мотаххари пишет по этому поводу: «Чтобы отобрать Испанию у мусульман, христиане начали портить нравы молодежи, пока им не удалось легко распространить среди мусульман игры, забавы и сладострастие и они не

168Аль-Йариджи, Зухайр Мустафа. Шаб хауль ар-расуль (Молодежь вокруг Пророка).

169Цит. по: Фарид Тонкабони, Мортаза. Аль-Хадис: ревайат-е тарбийати. Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1368 (1989). Т. 1. С. 349.

170Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 6. С. 343.

136

преуспели в этом деле настолько, что очаровали даже властителей и государственных сановников, испортили их и тем самым сумели уничтожить волю и решимость, силу и отвагу, веру и чистоту мусульман, превратив их в слабых и никчемных сластолюбцев, пьяниц и ловеласов»171.

Поэтому одним из основных компонентов обучения молодежи должно быть повышение уровня их осведомленности о вопросах культурной и общественно-поли- тической жизни, представление правильных суждений о существующих в обществе общественно-политических течениях и влиятельных общественно-политических деятелях. В исламских текстах встречаются высказывания такого характера. Например, Имам Садик (А) говорит:

ﻭ ﺍﻭﺬﺨّﺘﺗﻻًﺎﺑﺎﻧﺫﺃ ﺍﻭﺮﻴﺼﻳ ﯽّﺘﺣ ﻢﻫﻮﻋﺩ ءﺎﺳﺅﺮﻟﺍّﺍﻮﺗﺄﺗﻻ ﻭ ﻟﻠﮧﺍّﺍﻮﻘّﺗﺍ ﺙﺍﺪﺣﻻﺍ ﺮﺸﻌﻣ ﺎﻳ ﻩﺭﺪﺻ ﯽﻟﺍ ﻩﺪﻴﺑ ﺏﺮﺿ ﻢﺛّﻢﻬﻨﻣ ﻢﮑﻟ ﺮﻴﺧٌ ﻟﻠﮧﺍّﻭ ﺎﻧﺍ ﻟﻠﮧﺍّﻥﻭﺩ ﻦﻣ ﺞﺋﻻ ﻭ ﻝﺎﺟﺮﻟﺍّ

«О юноши! Будьте богобоязненны и не собирайтесь вокруг вождей (несправедливых притеснителей), оставьте их наедине, чтобы они лишились своей власти. Никогда не берите себе в друзья мужей (выдающихся деятелей) вместо Аллаха. Клянусь Аллахом! Мы для вас лучше, чем они! (После чего он ударил себя рукой

по груди)»172.

Представление молодежи правильных политических взглядов является крайне необходимым, и это становится важным вдвойне в условиях, когда различные политические группы обращаются к исламским нормам и в корыстных целях пользуются интересом молодежи к религии и популярностью религии в молодежной среде, стараясь навязать молодым людям собственные убеждения. В началь-

171Мотаххари, Мортаза. Ашенайи ба Коран (Знакомство с Кораном). Т. 1. Тегеран: Садра, 1367 (1988). Т. 1. С. 64.

172Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 24. С. 246.

137

ный период истории Ислама такими группами были хариджиты и мурджииты. Непорочные Имамы старались просветить молодежь и призывали семьи к правильному разъяснению исламских знаний, чтобы нейтрализовать ложь этих групп. Имам Садик (А) говорит:

ﺔﺌﺟﺮﻤﻟﺍ ﻢﻬﻴﻟﺇ ﻢﮑﻘﺒﺴﺗ ﻥﺍ ﻞﺒﻗ ﺚﻳﺪﺤﻟﺎﺑ ﻢﮑﺛﺍﺪﺣﺍ ﺍﻭﺭﺩﺎﺑ

«Обучайте нашим хадисам и изречениям вашу молодежь, прежде чем к вашим юношам придут мурджииты173 (и собьют их с пути)»174.

Имам Садик (А) предупреждал родителей об опасности для молодежи, исходившей от группы «гулат» (крайних шиитов), и говорил:

ﻥﻮﻋّﺪﻳﻭ ﻟﻠﮧﺍّﺔﻤﻈﻋ ﻥﻭﺮﻐﺼﻳ ﷲ ﻖﻠﺧ ﺮﺷّﺓّﻼﻐﻟﺍ .ﻢﻫﺪﺴﻔﻳ ﻻ ﺓﻼﻐﻟﺍ ﻢﮑﺑﺎﺒﺷ ﻰﻠﻋ ﺍﻭﺭﺬﺣﺍ ﻟﻠﮧﺍّﺩﺎﺒﻌﻟ ﺔّﻴﺑﻮﺑﺮﻟﺍ

«Берегитесь опасности «гулат», угрожающей вашей молодежи, чтобы они не испортили их, потому что они являются худшими из творений Аллаха, преуменьшают величие Аллаха и приписывают рабам Аллаха качества Господа»175.

4. Предоставление сведений и обучение необходимым знаниям для укрепления физического здоровья и силы

Человек – это существо, состоящее из тела и души, и обе эти составляющие влияют друг на друга. Здоровье,

173Мурджииты (аль-мурджиа) – одна из еретических групп первых веков Ислама, которая верила, что, подобно тому, как деяния неверного не принесут ему никакой пользы, так и деяния верующего не нанесут какого-либо вреда его вере. Если кто-либо совершит великий грех, он не становится неверным,

арешение о нем следует оставить на суд Аллаха, чтобы оно прояснилось в Судный день. Они также верили в то, что основой является намерение, убеждение и принадлежность к Исламу, тогда как деяние не имеет значения (Машкур, Мохаммад-Джавад. Фарханг-е фераг-е эслами. Мешхед: Бонйад-е пежухешха-йе эслами-йе Астан-е Годс-е Разави. 1372 (1993). С. 401.)

174Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 6. С. 47.

175Ат-Туси. Амали ат-Туси. С. 450. Хадис № 1349.

138

сила и бодрость в теле оказывают влияние на духовную подготовку и создание условий для совершенствования и возвышения человека, и наоборот, духовное здоровье, живой и бодрый дух влияет на физическое здоровье и самочувствие человека. Поэтому одним из важнейших компонентов исламского воспитания является необходимость обращения внимания и придания значения физическому аспекту и его укреплению, что проявляется в виде различных советов: заниматься спортом, бывать на природе, пользоваться дозволенными видами пищи и напитков, соблюдать правильный режим питания и т.д. К сожалению, с давних пор и до настоящего времени этому моменту уделяется не слишком много внимания со стороны большинства религиозных людей, и даже, если сегодня посмотреть на поведение некоторых религиозных людей или задать им вопрос, можно наблюдать некое неправильное и отрицательное отношение к рассматриваемой проблеме. Стереотипное представление о религии состоит в том, что она якобы уделяет внимание только духовному воспитанию человека. Подобное представление встречается также в виде отрицания роли религии в мирской жизни и исключительном обращении внимания на вопросы последующей жизни человека, а поскольку обращение к душе невозможно без обращения к телесному здоровью и его укреплению, то и счастье человека в следующей жизни возможно лишь при использовании благ этого мира и взаимодействии с ним. В принципе, универсальность исламского педагогического подхода состоит в необходимом и достаточном внимании ко обоим аспектам человека – материальному и духовному, а также в заботе о его жизни в этом мире и следующем, и любой другой подход является неправильным и не находит поддержки в религии.

139

Принимая во внимание этот важный момент и учитывая формирование личности человека в детстве, подростковом возрасте и молодости, а также высокую степень готовности, которой он располагает на данном этапе развития, одним из необходимых для подростков направлений обучения должно быть их просвещение относительно этого момента и подготовка условий и необходимых возможностей для их физического развития и воспитания, что включает в себя широкий спектр физической гигиены, правильного режима питания, спорта, институализированной физической культуры и т.д. Разумеется, суть религии состоит не в том, чтобы заниматься всеми крупными и мелкими вопросами, связанными с физическим развитием человека, но она учитывает большинство основных моментов и фундаментальных положений в этой области. Эти положения должны излагаться исламскими экспертами и авторами. Эксперты в области питания и эксперты в области физического воспитания обязаны делиться с молодежью своими знаниями, представляя их в различной форме (общее обучение с помощью телевидения, издания брошюр, листовок и т.д.).

В любом случае, помимо преданий, обращенных ко всем людям, включая подростков и молодежь, во всех имеющихся религиозных текстах имеются предания, посвященные только молодым людям, в которых содержатся ценные советы. Например, Пророк (С) говорит:

ءﺎﺸََﻌﻟﺍ ﻥﱠﺎَِﻓ ﻡَﺮَﻬﻟﺍَءﺎﺸَِﻌﻟﺍ ﻙﺮَِﺗﻦﻣِﻰﺘﻣﱠُﺍ ﻰﻠﻋَﻰﺸﺧَﺍ ﻰّﻧِﺍﺔﻔٍَﺸﺣَﻰﻠﻋَﻮَﻟ ﻭَءﺎﺸََﻌﻟﺍ ﺍﻮﻋَُﺪَﺗﻻ

؛ﺏﺎِّﺸﻟﺍّﻭ ﺦﻴﺸﻟﺍَُﺓﻮُﻗ َِ ﱠ

«Не оставляйте ужина, даже если это будет несколько фиников, я боюсь, что вы ослабнете и состаритесь только из-за остав-

ления ужина, потому что в ужине заключена сила старика и юноши»176.

176 Аль-Барки, Ахмад б. Мухаммад. Аль-Махасин, тахкик Сейед Джалал адДин Хусайни, б.м.: Дар аль-кутуб аль-исламиййа, б.д. Т. 2. С. 421.

140