Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

желаниям молодежи, который проводится в жизнь под знаменем религии и толкает молодых людей на подобное поведение. Поэтому размышление о стилях одежды

иприческах, соответствующих духу исламского общества

ипотребностям молодежи, и популяризация таких стилей может способствовать предотвращению стремления молодежи к западным стилям. Ранее, говоря о Достопочтенном Али (А), мы сказали, что Имам выбрал одежду с узорами для своего слуги, а простую рубаху – для себя, а когда слуга спросил его о том, почему он так поступил, ответил ему: «Ты юн, и в тебе есть юношеские желания»132.

2.Контроль и управление с наименьшими ограничениями

Надзор за поведением молодежи и профилактика отклонений и аномалий в молодежной среде должны быть включены в общий контекст и течение жизни, а не представлять собой нечто отдельное и изолированное. Разумеется, этот принцип не относится лишь к корректировке поведения молодежи, а является общим и универсальным принципом Ислама, выведенным мусульманскими авторами из содержания исламских текстов в работах, посвященных богобоязненности (таква). Требованием Ислама, которое позиционируется как некое всеобщее правило, является ограждение себя от греха при нахождении в обществе. Отделяя себя и дистанцируясь от вводящих в заблуждение и возбуждающих в человеке чувственность внешних раздражителей, мы можем в течение долгого времени оставаться в стороне от подобных соблазнов,

132 См.: Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 3. С. 256.

101

однако эффект не будет долгосрочным, и при очередном столкновении низменные влечения снова дадут о себе знать. «Переселение» (хиджра), которое также является одним из исламских принципов, никогда не означало жизни в одиночку или затворничества, а лишь подразумевало оставление испорченного общества, в котором имеется множество условий, причин и факторов для впадения в заблуждение, и перемещение в новую среду, благоприятную для развития и совершенствования человека. Конечно, если единственным выходом из положения становится самоизоляция, дозволяется обращаться и к этому методу, однако это касается лишь особых и редких случаев. Поэтому при корректировке неправильного поведения молодых людей не следует прибегать к большому количеству ограничений и запретов, нужно по возмож-ности свести их к минимуму, потому что для молодых с присущим им настроем запреты могут, напротив, оказаться раздражителями и возбудителями. Пророк (С) сказал:

ﻊﻨِﻣُﺎﻣ ﻰﻠﻋَﺺﻳﺮٌ ﺤَﻟ ﻡَﺩﺁ ﻦُﺑﺇْﻥﺇﱠ

َ َ

«Поистине сын Адама страстно жаждет того, что ему за-

прещено»133.

Изучение поступков и высказываний предводителей уммы показывает, что они тоже делали упор на то, чтобы контролировать и направлять человека в его социальном окружении, и практически проводили в жизнь этот метод. В предании говорится, что в день Арафат134 Фадль б. Аббас стоял возле Посланника Аллаха (С) и рассматривал

133 Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан аль-акваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 16. С. 113. № 44095.

134 День Арафат – последний день хаджа, который отмечается в 9-й день месяца Зульхиджа, примерно через 70 дней после окончания месяца Рамадан. В этот день паломники посещают гору Арафат возле Мекки и совершают молитву у ее подножия (прим. пер.).

102

женщин. Пророк (С) несколько раз собственноручно поворачивал ему голову, но тот упорно продолжал любоваться женской красотой. Пророк (С) сказал: «О сын брата моего! Сегодня такой день, когда будет прощен каждый, кто станет хозяином своим глазам, ушам и языку и убережет их от

греха»135.

3. Побуждение к самообладанию и самоконтролю

Согласно исламскому мировоззрению человек является существом, обладающим волей и свободой выбора. Роль этих факторов в поведении человека и формировании его личности настолько велика, что даже при значительном влиянии на человека внешней среды он может волевым усилием ослабить нежелательное воздействие на свою душу и в идеале полностью преодолеть их. Конечно, пока у человека не сформировалась сильная воля, всегда имеется опасность воздействия внешних факторов, которые при наличии внутренних предпосылок (в самом человеке) способны оказывать разрушительное воздействие на его развитие и совершенствование. Поэтому, хотя внешний контроль и надзор со стороны родителей, педагогов и других членов общества может в некоторой степени предотвратить развитие отклонений в сознании подростка, это влияние не будет по-настоящему эффективно до тех пор, пока в сознании личности не сложатся необходимые духовные и психологические предпосылки, и молодой человек не станет обладателем сильной воли. Это важное обстоятельство указывает нам на первостепенное правило разработки программ и методов воспитания, согласно которому ключевое место должно отводиться таким мерам и способам, где ведущая

135 Ибн Са’д, Мухаммад; Ат-Табакат аль-кубра, Бейрут: Дар ас-Садир, 1405 л.х. 1985. Т. 4. С. 54.

103

роль принадлежит самому индивиду и которые готовят его к противостоянию факторам, деструктивно влияющим на развитие и самосовершенствование личности. Это особенно важно для молодежи и подростков, так как в молодости имеется больше всего возможностей для воспитания в человеке силы воли и самообладания, что является значимым шагом для развития в молодых людях чувства личной ответственности, которая, в свою очередь, создает почву для формирования у них ответственности перед обществом. Последствия и результаты этого метода не ограничиваются вышеуказанными примерами, но включают в себя усиление мотива самозащиты, особенно при достижении успеха

вкаждом конкретном случае, чувство собственного достоинства, развитие индивидуальных способностей и навыков, что ставит рассмотренный принцип выше принципа внешнего контроля.

Большая часть исламских педагогических методик базируется на напоминании, увещевании, наставлении, добром совете и прочих подобных действиях, потому что упор при этом делается на личную ответственность человека за свою судьбу и побуждение его к самообладанию и воздержанию от грехов. Покаяние (тауба) представляет собой один из важных примеров и очевидный образец воздержанности, так как истинный смысл покаяния состоит

вотказе от греха и намерении не совершать его вновь. Этот момент особенно важен для молодежи. Пророк (С)

говорит:

ﻦُﺴﺣَﺃ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍﱠﻲﻓ ﻦْﻜﻟﻭ ﻦٌﺴﺣ ُﺔﺑﻮﱠﺘﻟﺍ ََِْ ََََِْ

«Покаяние – это прекрасно, но особенно оно прекрасно в молодых людях»136.

136 Аль-Варрам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). С. 118.

104

В другом предании Пророка (С) сказано: «Самым прекрасным творением для Всевышнего Аллаха является кающийся юноша. Ничто так не любезно Аллаху, как кающийся юноша»137.

Рассуждая о воспитании в молодых людях самообладания, необходимо обращать внимание на следующие моменты.

● Обучение молодых людей способам и путям воспитания в себе самообладания, таким как соблюдение поста, играющее чрезвычайно важную роль в подавлении инстинктов и прежде всего полового инстинкта, а также очищении человеческой души, относится к тем важным вопросам, на которые указывается в преданиях. Поэтому второй совет Непорочных (А) неженатым молодым людям состоял в том, чтобы соблюдать пост, если нет возможности вступить в брак. Пророк (С) говорит:

ﻩﺅﺎﺟﻭﻪﻧﺎﻓﻡﺎﻴﺼﻟﺎﺑﻢﻜﻴﻠﻌﻓﻩﻮﻌﻴﻄﺘﺴﺗﻢﻟﻥﺎﻓﻩﺎﺒﻟﺎﺑﻢﻜﻴﻠﻋﺏﺎﺒﺸﻟﺍﺮﺸﻌﻣﺎﻳ

«О молодежь! Вступайте в брак, а если не можете жениться, то поститесь, потому что пост иссушает корни похоти».

● К важным моментам самообладания и воздержания от грехов относится понимание ценности и значения души и того достоинства, которое Аллах даровал человеку. В исламских преданиях обозначена связь между достоинством человека и его борьбой со своими грехами. Например, Имам Али (А) говорит:

«Чем более ценна человеку его душа, тем меньше значения он придает своей похоти»138. Теперь человек может понять, почему

137 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 180.

138 Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. МохаммадАли Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Т. 5. С. 365. № 7881.

105

наши Непорочные предводители (А) придавали такое значение человеку, в особенности периоду его молодости.

Объяснение связи между самообладанием и верой в божественные блага как вещи, вверенные нам Творцом на хранение, может повлиять на характер восприятия заложенного в человеке потенциала. Например, если будем рассматривать период молодости как бесценное сокровище, мы будем стараться беречь и защищать ее, в противном же случае легко ее потеряем. Так же обстоит и с другими дарами Аллаха, такими как половой инстинкт, который является божественным даром и должен удовлетворяться правильным образом и тогда, когда это необходимо, а не захватывать полностью все бытие человека и толкать его на различного рода поступки, противоречащие мораль- но-этическим нормам.

«Педократия», или «власть молодежи», в том уничижительном смысле, в котором эти слова воспринимаются сегодня139, не отвечает задаче воспитания в молодых людях воздержанности. Абсолютное подчинение желаниям и прихотям молодежи, по сути, означает безоговорочное удовлетворение всех ее капризов. Разумеется, как может удержать себя от нравственных прегрешений и проступков перед обществом молодой человек, который не сталкивается с отказами или малейшими ограничениями на пути удовлетворения своих желаний? Поэтому, несмотря на множество имеющихся в преданиях советов по поводу молодых людей и уважения к их статусу, также подчеркива-

139 Педократия (фарзандсалари) – распространенный в современном иранском общественно-политическом дискурсе термин, отражающий сложившуюся в послереволюционный период ситуацию, когда поколение современной иранской молодежи претендует в связи со своим возросшим культурным и образовательным уровнем на более высокий социальный статус, чем их родители и другие представители старшего поколения, что порождает в обществе некоторую напряженность (прим. пер.).

106

ется, что это не должно обрекать нас, а следовательно, и саму молодежь на несчастье и гибель. В тафсире аль- ‘Аййаши приводится предание от Абу Басира, согласно

которому Имам Садик (А) сказал в толковании к аяту:

ﺍﺮﻔْﻛُﻭ ﺎًﻧﺎﻴﻐْﻁُﺎﻤﻬَﻘﻫِﺮُْﻳ ﻥَﺃ ﺎَﻨﻴﺸِﺨََﻓ ﻦﻴَْﻨﻣِﺆْﻣﻩﺍﻮﺑَﺃ ﻥﺎَﻜََﻓﻡﻼَُﻐﻟﺍْﺎﻣَﺃﻭ ًَ َ َُ ِ ََُُ ُ ﱠَ

«Что касается мальчика, то его родители являются веру-ю- щими, и мы опасались, что он будет притеснять их по причине своего беззакония и неверия» (сура «аль-Кахф», аят 80).

ﻩﺎّﻳﺇﺎﻤﻬّﺒﺣﻁﺮﻓ ﻦﻣ ﻪﻧﺎﺒﻴﺠﻴﻓ ﺮﻔﻜﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﻪﻳﻮﺑﺃ ﻮﻋﺪﻳ ﻥﺃ ﻡﻼﻐﻟﺍ ﻙﺭﺩﺃ ﻥﺇ ﻲﺸﺧ

«Он опасался того, что мальчик призовет своих родителей к неверию и они внемлют ему из-за крайней любви к нему»140.

Смысл слов Имама Садика (А) сводится к тому, что иногда сильная привязанность родителей к детям, в особенности к подросткам, ведет к тому, что перед ними не ставится никаких препятствий, а их требования сразу же выполняются. Но желания детей и подростков далеко не всегда являются правильными, поэтому их слепое удовлетворение может привести человека к неверию или лжи.

4.Распространение культуры повеления одобряемого и отвращения от порицаемого в обществе и семейном кругу

Как было сказано, при всем подчеркнутом внимании, которое исламские нормы уделяют защите и сохранению чести и достоинства молодежи, они никогда не дозволяют халатности или абсолютной вольницы. Одним из важных моментов, которые встречаются в исламских текстах, является принцип «повеления одобряемого и отвращения от порицаемого» (амр би-ль-ма’руф ва нахй ‘ани-ль-мункар)

вотношении этого слоя общества, и четко говорится

140Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа

ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 13. С. 311.

107

о том, что между отклонениями и аномалиями в поведении молодежи, с одной стороны, и пренебрежением обязанностью повелевать одобряемое и отвращать от порицаемого, с другой, имеется прямая связь. Поэтому, если

вкультуре общества будет отсутствовать эта религиозная обязанность и деструктивному поведению молодежи на общественном уровне не будет противопоставлено повеление одобряемых вещей и отвращение от порицаемых, итогом станет распространение пороков и бунтарства

вмолодежной среде. От Имама Садика (А) приводится,

что Пророк (С) сказал:

ﺮﻜﻨﻤﻟﺍﻦﻋﻪﻨﺗﻢﻟﻭ،ﻑﻭﺮﻌﻤﻟﺎﺑﻭﺮﻣﺄﺗﻢﻟﻭ،ﻢﻜﺑﺎﺒﺷﻖﺴﻓﻭ،ﻢﻛﺅﺎﺴﻧﺕﺪﺴﻓﺍﺫﺇﻢﻜﺑﻒﻴﻛ

«Что будет с вами, когда ваши женщины испортятся, ваша молодежь – впадет в грех, а (сами вы) не повелеваете одобряемое и не отвращаете порицаемое?»141

Всевышний Аллах в Священном Коране очевидным образом вменил отцам и матерям в обязанность отвращать своих детей от дурных и порицаемых деяний, приводящих

«О те, которые уверовали! Оберегайте себя и свои семьи от Огня, растопкой которого будут люди и камни. Над ним есть ангелы суровые и сильные. Они не отступают от повелений Аллаха и выполняют всё, что им велено» (сура «ат-Тахрим», аят 6).

Непорочные Имамы (А) истолковали это как повеление одобряемого и отвращение от порицаемого. В предании от Имама Садика (А) сказано: «Когда был ниспослан этот аят, один из мусульман сел на землю, стал плакать и причитать со словами:

108

«Я оказался не в силах удержать себя от греха, а мне повелели удерживать от греха мою семью».

Пророк (С) сказал:

ْ ْ َْْ ﮏَﺴَﻔَﻧﻪِﺑِﺮُﻣُﺄَﺗﺎﻤَﺑِﻢْﻫُﺮَﻣُﺄَﺗﻥﺃ ﮏَُﺒﺴْﺣَ

«Тебе достаточно повелевать им то, что ты заставляешь

делать самого себя, и удерживать их от того, от чего ты воздерживаешься сам»142.

Поэтому Ислам никогда не соглашался с тем, чтобы родители молчали в ответ на неправильное поведение своих детей. В сфере общественной жизни каждый мусульманин обязан удерживать другого мусульманина от совершения неблаговидных поступков. Согласно преданиям, этот принцип также имел значение в доисламскую эпоху и присутствовал во всех монотеистических религиях. В предании от шестого непорочного имама – Имама Джа’фара ас-Садика

(А) сказано: «Среди сыновей Израилевых (Бану Исраиль) был один старик, который предавался поклонению Аллаху. Однажды он совершал молитву, как вдруг увидел двух подростков, которые схватили петуха и выщипывают из него перья, однако он продолжил свою молитву и не помешал им совершать дальше свой мерзкий поступок. Всевышний Аллах повелел земле, чтобы она поглотила его. Земля поглотила его, и он остался в ней навечно»143.

В другом предании от Имама Садика (А) говорится о необходимости удержания подростков и молодых людей от дурных и неблаговидных поступков:

ﻪﻴﻓ ﻢﻬُﺒﻗﺎﻌُﻳﺎﻣ ﻝَﻭَﺃ ﻞﱠﺟ ﻭ ﺰﱠﻋ ﻟﻠﮧﺍﱠﻥﱠﺈَﻓ ﺔٍﻴﺼﻌﻣ ﻰَﻠﻋ ﺏْﱠﺩﺆُﻳﻢَﻟ ﻢُﺛ ﻡﻮَﻗ ﯽﻓَﺄﺸََﻧﺵﺎَﻧﺎﻤﱡﻳ َُِِِْ َ ﱠ ََََ ََِِْ َ َْﱠٍْ ِ ٍ َ

ﻢﻬﻗﺍِﺯَﺭَﺃ ﻦْﻣِﺺُﻘﻨَْﻳ ﻥَْﺃ ِْ ْ َ

142Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 16. С. 147.

143Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 14. С. 502.

109

«Когда общество не станет упрекать молодого человека в совершенном им грехе, первым наказанием Всевышнего Аллаха для него будет уменьшение его пропитания»144.

Практика религиозных предводителей уммы, о которой уже было сказано, состояла в том, что при всем своем уважении к молодежи они реагировали на ее неправедные поступки. Сфера практической жизни Непорочных (А) в этом вопросе настолько обширна, что включает и те случаи, которые сегодня ошибочно истолковываются как пространство частной жизни. Ибрахим б. Михзам говорит: «Однажды я вышел от Имама Садика (А) и пришел к себе домой. Моя мать была вместе со мной. Между нами состоялась словесная перебранка, и я разговаривал с ней в весьма резкой манере. На утро следующего дня я совершил молитву и отправился к Имаму (А). Его Светлость сразу же задал мне вопрос: «О Абу Михзам! Зачем вчера вечером ты так грубо разговаривал со своей матерью? Разве ты не знаешь, что ее утроба была твоим обиталищем, подол ее платья – твоим пристанищем, а ее груди – сосудами, из которых ты пил молоко?» Я сказал: «Да». Имам ответил: «Тогда больше не груби ей»145.

Повеление одобряемого и отвращение от порицаемого реализуются разными способами, одними из которых являются вербальные методы, такие как доброе наставление и увещевание. Конечно, некоторые факихи настолько расширительно толкуют сферу применения данного принципа, что включают в него все социальные, экономические, культурные и прочие мероприятия и сферы деятельности146,

144Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Саваб аль-а’маль. Кум: Маншурат ар-Ради, 1368 (1989). Т. 1. С. 223.

145Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 71. С. 76.

146См.: Нури-Хамадани, Хосейн. Фаризе-йе амр бе маруф ва нахй аз монкар.

110