Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

такие как походы, спортивные клубы, культурные секции, научные конкурсы и т.д.147 Здесь нам не представляется возможным рассуждать об обширности толкования этого принципа, однако, несомненно, нижеупомянутые методы считаются его яркими примерами.

5. Доброе наставление

Кметодам, представляющим повеление одобряемого

иотвращение от порицаемого и оказывающим положительное влияние на социум, относится также наставление и увещевание членов общества по отношению друг к другу. Этот метод настолько эффективен, что в Исламе граждане обязаны даже наставлять своих правителей. Товарищеское наставление, советы сердобольных родителей своим детям, учителей ученикам, да и в целом наставление всеми членами общества друг друга способствует распространению добродетелей и препятствует возникновению отклонений, заблуждений и поведения, противоречащего исламским нормам и общечеловеческим ценностям. К сожалению, сегодня по причине распространения либерализма и идей, будто бы отстаивающих свободу человека, этот важный принцип считается вмешательством в частную жизнь человека и вызывает противодействие. Разумеется, нельзя оспорить тот факт, что далеко не все слова и манера их произнесения могут быть признаны добрым наставлением. Иногда откровенное замечание вместо дружеского совета или слова, произнесенные не в то время и не в том месте, ведут не к исправлению человека, а лишь прокладывают ему путь к еще большему упрямству и упорству в своем прегрешении148.

147См.: Нури-Хамадани, Хосейн. Фаризе-йе амр бе маруф ва нахй аз монкар.

148См.: Хаджидехабади, Мохаммад-Али. Тахлили дар баре-йе тасир-е равеш- ха-йе тарбияти-йе надорост бар амният-е равани-йе базахкаран-е ноуджаван

111

Влюбом случае молодежь больше остальных нуждается

вдобрых советах, наставлении и напутствии, потому что одна из потребностей развития человека в этот период заключается в том, чтобы знать, какие поступки являются ошибочными и неправильными. К тому же молодой человек или подросток все еще не обладает достаточным уровнем интеллектуального развития, что в свою очередь является одной из причин его отклонений и девиантного поведения, и доброе наставление со стороны родителей, педагогов и старших может эффективно восполнить этот недостаток его развития.

Жизнь и высказывания Непорочных предводителей исламской уммы показывают, что этот метод часто ими применялся. В одном предании говорится, как в дни хаджа Пророк (С) заметил, что один из его сподвижников, по внешнему виду которого было понятно, что он еще совсем юн, рассматривает женщин, и дал ему следующее наставление: «Сын брата моего! Сегодня такой день, когда будет прощен каждый, кто станет хозяином своим глазам, ушам и языку и убережет их от греха»149. В другом предании повествуется, что Имам Садик (А) приводит от своего отца Имама Бакира (А), что во время перехода к горе Арафат Пророк (С) посадил вместе с собой на верблюда молодого и красивого сподвижника Фадля б. Аббаса. Вскоре они повстречались с арабом, который ехал со своей сестрой. Араб задал Пророку (С) несколько вопросов, а когда Пророк (С) отвечал на них, Фадль б. Аббас засмотрелся на сестру араба. Пророк (С) закрыл своими руками глаза Фадля,

(Анализ влияния неверных педагогических методов на психическую безопасность малолетних преступников). Фагихи, Али Наги. Джаван ва арамеш-е раван (Молодой человек и его психическое спокойствие). С. 76–95.

149 Ибн Са’д, Мухаммад. Ат-Табакат аль-кубра. Бейрут: Дар ас-Садир, 1405 л.х. 1985. Т. 4. С. 54.

112

но тот стал подсматривать за девушкой с другого бока. Когда Пророк (С) закончил свой разговор с арабом, он повернулся лицом к Фадлю, схватил его за плечо и сказал: «Разве ты не знаешь, что эти дни одни из немногих дней,

икаждый, кто удержит глаза и язык своего друга, получит награду следующего хаджа»150.

Анализ этого предания напоминает нам о других поучительных моментах в обращении с молодыми людьми и подростками, совершившими какие-либо ошибки, а именно:

●При наставлении таких молодых людей лучше не запрещать им напрямую и не говорить с ними повелительным тоном, например: «Не смотри! Закрой глаза!», а прибегать к опосредованным методам и произносить слова, лишенные повелительной интонации. Соблюдение этого принципа вызывает в подростке интерес к тому, о чем ему говорят, и побуждает его действовать свободно, по собственной воле и желанию, потому что будет учтено присущее молодому человеку чувство самостоятельности и собственного достоинства.

●Наставление в большей мере предполагает не запугивание, внушение страха и тревоги по поводу плохого

инедостойного поведения, а предвестие тех приятных и желанных результатов, которые будут иметь положительные поступки, ожидаемые в определенной ситуации от молодых людей и подростков. Помимо того, что это сочетается с душевным состоянием человека, особенно в период юности, такое отношение не только удерживает подростка от неправильных поступков, но и предлагает ему своего рода практические указания и инструкции. Этот момент, а именно принятие во внимание душевного

150 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 99. С. 351.

113

и психического состояния молодого человека или подростка, тем более в такой период его жизни, когда он испытывает некоторый эмоциональный дискомфорт и расстройство, препятствует ухудшению его психического состояния и направляет подростка по правильному пути. Конечно же, иногда упоминание о плохих и мучительных последствиях неправильного поведения для молодых людей и подростков, которые, как правило, достаточно хорошо о них осведомлены, но не обращают на них необходимого внимания, оказывает больший эффект, чем добрые увещевания. В этой связи можно проанализировать поведение Имама Хасана (А) в отношении юноши, который самозабвенно хохотал151. Еще один важный вывод, который можно сделать из этого предания: нужно удостовериться в том, что молодой человек знает, по поводу чего мы собираемся его наставить или сделать ему заме- чание. Поэтому Имам Хасан (А) не только задает юноше вопрос о том, слышал ли он, что в Судный день все люди попадут в ад, но и спрашивает его об источнике этого знания. Только убедившись, что юноше об этом хорошо известно, он дает ему совет и назидание. Вдобавок ко всему, само расспрашивание о том, по поводу чего мы хотим дать совет или сделать замечание, обращает внимание молодого человека на имеющиеся у него сведения и учит его тому, что нет ничего полезного и хорошего в том, чтобы заниматься лишь заучиванием и накоплением знаний, не применяя и не используя их в своей жизни. К сожалению, большинство из нас извлекает мало пользы из той

151 Ат-Табарси, Амин аль-Ислам Али б. аль-Фадль б. аль-Хасан. Тафсир Маджма’ аль-баййан, тахкик ладжнати мин аль-‘улама аль-ахсаййин (под редакцией комиссии из видных ученых). Т. 6. Бейрут: Муассасат аль-‘ильмиййа ли-ль- матбу’ат, 1415 л.х. Т. 6. С. 443.

114

информации, которую мы получаем по различным каналам, таким как выступления проповедников, средства массовой информации, родители, педагоги, книги, газеты и журналы. Между тем, если бы мы поступали в соответствии

смудрыми советами и руководствовались ими в своем поведении, в нашей жизни произошли бы такие перемены, которые нельзя и сравнить с тем временем, когда мы просто копили в своем сознании огромный объем подобной информации, со временем забывающейся и пропадающей.

Метод доброго наставления и просвещения молодежи и подростков относится к тем методам, эффективность которых особо подчеркивают специалисты в сфере психологии и педагогики. Потенциал обучаемости подростков помогает нам методично определить подход к разрешению их проблем. Таким образом, благодаря получению информации о результатах своего поведения молодой человек может расширять свои возможности противостоять трудностям и выбирать оптимальные варианты поведения, дающие приемлемые результаты.

6.Просвещение относительно греховных поступков и их отрицательных последствий

Говоря об особенностях молодости и подросткового возраста, мы рассматривали скудность познаний как одну из характеристик этого периода жизни человека, которая,

содной стороны, коренится в отсутствии у молодежи опыта, а с другой – в господстве эмоциональной составляющей, силе страстей и инстинктивных влечений на этом этапе развития. Это само по себе закладывает основы и служит причиной многих неправедных деяний. В принципе, с точки зрения исламских текстов невежество является одной из причин отклонений. Человек, подверженный неве-

115

жеству, легко поддается греховным соблазнам. Поэтому к эффективным принципам и стратегиям профилактики таких поступков, включая преступные, девиантные и безнравственные деяния и противодействия им, относятся просветительская работа и повышение уровня осведомленности о вредных и гибельных последствиях подобного поведения. Такого рода информация может придать молодым людям и подросткам проницательность и удержать их от падения в пучину заблуждений и отклонений. Разумеется, важно и то, каким образом, в какой манере и в каких рамках будет осуществляться этот процесс, поэтому следует обращаться к специалистам в области педагогики, психологии и социологии.

Кто-то может сказать, что такого рода сведения и воспитание бдительности сами по себе могут создать почву для отклонений в молодежной среде, а потому нельзя предоставлять подобную информацию до тех пор, пока человек не совершит какой-либо проступок. Например, молодой человек, не подозревающий о таких половых отклонениях, как прелюбодеяние, гомосексуализм, онанизм, или же девушка, ничего не знающая о последствиях общения с представителями противоположного пола и даже о некоторых контактах с представителями своего пола, находятся в меньшей опасности поддаться соблазнам. Сама эта информация создает почву для подобных отклонений, поскольку, если ранее молодой человек ничего не знал о таких деяниях и даже не задумывался на эту тему, то теперь он знает о них и может с гораздо большей вероятностью их совершить, в особенности учитывая любопытство юности и тем более – если он увидит в этом способ противопоставить себя старшим и продемонстрировать свою самостоятельность. Можно, напротив, согласиться с обучением

116

подростков с целью их ознакомления с запретностью, порочностью и греховностью этих неправедных деяний,

атакже предостережением относительно их последствий, и не принимать вышеприведенных возражений, потому что, как говорится, сегодня дети видят столько вещей, что подобное обучение не сообщит им о чем-то новом.

Втаком случае что мы имеем в действительности и что нам нужно делать? На наш взгляд, хотя в полезности принципа просвещения людей с целью удержания от совершения ошибок сомневаться не приходится, всегда следует иметь в виду, что в процессе обучения и воспитания нельзя руководствоваться общими и универсальными образцами,

аследует осуществлять этот принцип с учетом аудитории и состояния воспитуемого. Поэтому нельзя отрицать подспудного влияния просветительской работы по поводу некоторых греховных деяний и их последствий, как нельзя и дозволять осуществление подобного обучения в одном и том же виде и в любое время. Например, недопустимо под предлогом того, что, узнав о запретности и порочности разглядывания женщин, подросток научится этому деянию, отказывать ему в получении необходимой информации. Разумеется, о запретности некоторых деяний и поступков следует сообщать человеку только в том случае, когда он уже стоит на пороге их совершения и имеется опасение, что его поглотит пучина грехов и пороков.

Вдобавок из исламских текстов следует, что высказывать мнение о подобных деяниях следует в учтивой и тонкой манере, опосредованным образом, пример чего можно видеть в суре «Йусуф»152.

117

7. Предостережение о хитрости и коварстве заблудших людей

Ранее было сказано, что одной из особенностей периода юности и молодости является господство страстей и чувственных порывов над разумом и мыслями, а также отсутствие опыта. Эта особенность приводит к тому, что подростки недостаточно хорошо осведомлены о различных аспектах и последствиях событий, происходящих вокруг, вследствие чего нередко сами вовлекаются и запутываются в них. Кроме того, они не в состоянии четко представить перспективу и образ своего будущего. Незрелость и неопытность подростков и молодых людей ведет к тому, что они не могут правильно понять реальную сущность различных людей и групп, а в тех случаях, когда им не светят радужные перспективы в общественной и семейной жизни, а окружение и среда общения наполнены всевозможными раздражителями, они начинают симпатизировать тем, кто внешне ведет себя доброжелательно по отношению к ним, хотя на самом деле стремится использовать их в своих целях.

Для начала, устанавливая первый контакт, эти люди выставляют себя в роли доброжелателей и притворяются, что не имеют ни малейших злых помыслов относительно подростка или молодого человека, а лишь желают обеспечить ему хорошее будущее. Такими уловками они постепенно втягивают молодого человека в пропасть, которую они представляют ему буквально в виде райского сада. Изучение жизненных обстоятельств большинства мало-

«Женщина, в доме которой он жил, стала соблазнять его, заперла двери и

сказала: «Иди ко мне».

В данном случае Священный Коран откровенно говорит об этих вещах.

118

летних преступников ярко демонстрирует, как хитрость, обман и интриги мошенников вовлекли их в пучину греха. Предостережения и напоминания участливых педагогов могут в некоторой степени отвести от молодежи эту великую опасность. Такого рода предостережения и наставления формируют в подростке сознательность и заставляют звучать в его душе тревожный сигнал, предупреждающий в нужное время об опасности, поэтому подобные меры способны повлиять на профилактику отклонений в этой среде. Разумеется, чем большим уважением и почтением пользуется предостерегающий у молодого человека или подростка, тем более запоминающимся и эффективным будет его предостережение. Иначе говоря, условием действенности предостережений родителей и педагогов прежде всего является установление крепкой эмоциональной связи с подростками. Однако, к сожалению, распространенным недостатком является то, что в большинстве случаев подобные предостережения остаются не более чем сотрясанием воздуха или жонглированием словами по причине отсутствия необходимых эмоциональных и психологических предпосылок.

Влюбом случае разоблачение планов нечистых на руку

изаблудших субъектов, только и ждущих своего часа, чтобы воспользоваться доверчивостью молодых людей, предостережение относительно их ухищрений и уловок относится к примерам отвращения от порицаемого, положительно влияющего на профилактику отклонений в подростковой и молодежной среде. Об этом четко говорится в предании, переданном Абу Басиром от Имама Садика (А) или Имама Бакира (А). Имам (А) сказал в толковании к следующему кораническому аяту, в котором говорится о крайней порочности народа Лута, обманутого шайтаном:

119

َْ َْ َُ َ َْ َُُْﱠ َ ًَُْ ﻦﻴَﻤِﻟﺎَﻌﻟﺍ ﻦَﻣِّﺪٍﺣَﺃ ﻦﻣِﺎﻬَﺑِﻢﻜﻘﺒَﺳ ﺎﻣَﺔﺸَﺣﺎِﻔﻟﺍ ﻥﻮَﺗﺄَﺘﻟﻢْﻜﻧﺇِﻪِﻣِﻮْﻘﻟِﻝﺎَﻗﺫﺇِﺎﻁﻮﻟﻭَ

«Вот Лут (Лот) сказал своему народу: «Воистину, вы совершаете мерзость, которую не совершал до вас никто из миров» (сура «аль-‘Анкабут», аят 28).

Имам (А) говорит: «Сатана пришел к молодым людям этого народа в образе красивого человека (что говорит о том, что для введения в заблуждение целого народа лучше всего начинать с молодежи, а потому следует использовать те средства и методы, которые кажутся привлекательными молодежи) и попросил их вступить с ним в половую связь. Дав им попробовать вкус этого деяния, он стал толкать их на совершение подобного друг с другом. Тот самый юноша, чьи гордость и достоинство изначально не позволяли принять такое половое извращение, теперь был вынужден смириться с этим половым насилием по отношению к себе, чтобы достичь удовольствия. Именно так распространилось мужеложство в народе Лута»153.

8.Позитивная терапия и освещение положительных качеств и поступков

Эффективным способом противодействия ошибкам и отклонениям в молодежной среде является обращение

кположительным и желательным особенностям молодежи и стимулирование этих качеств, что иногда называют позитивной терапией. Разумеется, когда позитивная терапия сочетается с позитивным же отношением, она становится еще более действенной. Ранее, рассуждая об особенностях молодости и подросткового возраста, мы упоминали, что исправление отношения общества к молодежи является одним из важнейших педагогических посла-

153Ас-Садук, ‘Иляль аш-шараи’. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби,

1385 л.х. Т. 2.

120