Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

ﻩﻼﺑﺍﺎﻤﻴﻓﻪﺑﺎﺒﺷﻦﻋﻭﻩﺎﻨﻓﺍﺎﻤﻴﻓﻩﺮﻤﻋﻦﻋﻝﺄﺴﻳﯽﺘﺣﻪﻣﺎﻴﻘﻟﺍﻡﻮﻳﻩﺎﻣﺪﻗﻝﻭﺰﺗﻻﺪﺒﻌﻟﺍﻥﺍ

«Поистине, в Судный день раб не ступит ни шагу, пока его не спросят о том, на что он потратил свою жизнь и на что он расходовал свою молодость»37.

Имам ас-Садик (А) говорит: «Одним из заветов Лукмана своему сыну был следующий:

ﮏﺑﺎﺒﺷ :ﻊﺑﺭﺃ ﻦﻋ ﻞﺟّ ﻭ ﺰﻋّﻟﻠﮧﺍّیﺪﻳ ﻦﻴﺑ ﺖﻔﻗﻭ ﺍﺫﺇ ﺍﺪﻏ ﻝﺄﺴﺘﺳ ﮏّﻧﺃ ﻢﻠﻋﺍ ،ﻲﻨﺑّ ﺎﻳ ؟ﻪﺘﻘﻔﻧﺃ ﺎﻤﻴﻓ ﻭ؟ﻪﺘﺒﺴﺘﮐﺍ ﺎﻤﻣّﮏﻟﺎﻣ ﻭ ؟ﻪﺘﻴﻨﻓﺃ ﻢﻴﻓ کﺮﻤﻋ ﻭ ؟ﻪﺘﻴﻠﺑﺃ ﻢﻴﻓ

«Сын мой, знай, что завтра ты будешь спрошен перед Аллахом о четырех вещах: «Для чего ты провел свою молодость? На что ты потратил свою жизнь? Каким путем ты приобретал имущество и каким образом ты его расходовал?»38.

Из преданий можно сделать вывод об исключительной важности молодости, ведь сам подобный вопрос означает, что юность сопоставима по ценности с целой человеческой жизнью, как будто бы вся жизнь оказывается на одной чаше весов, а молодость – на другой.

8. Праведники и праведные дела

Еще больше проясняет большое значение молодого возраста в исламской культуре и заповедях Ислама характер соответствия между «добром» и «молодостью» в религиозных текстах, говорящий о позитивном отношении Ислама к молодости. Праведники обладают юношеской внешностью, а в Судный день праведники и праведные дела предстанут в обличье юношей. Безусловно, не в последнюю очередь это связано со свежестью и прелестью образа юности. Однако более углубленное размышление заставляет нас признать, что не только внешний образ

37Аль-Йа’куби, Ибн Вадих. Тарих аль-Йа’куби. Бейрут: Дар ас-Садир, б.д. Т. 2С. 90.

38Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 135.

31

служит причиной очарования молодости, но и ее чистая и незамутненная природа, чуждая всякому лицемерию и двуличию, а также свойственные юношескому возрасту усердие, жизнерадостность, веселье и бодрость, столь прекрасные и привлекательные в глазах окружающих. Поэтому в Судный день праведники воскреснут в образе молодых людей, а их деяния предстанут в обличье наряженных юношей. В преданиях говорится:

-Имам Хасан и Имам Хусейн (А) являются предводителями юношей Рая39.

-Имам Махди (да ускорит Аллах его пришествие!) явится в образе молодого мужчины40, и все сподвижники Имама Махди будут молодыми41.

-Аллах призвал всех своих пророков к пророческой миссии, когда они были молодыми42.

-В Судный день Коран будет представлен в образе юноши43.

-Все обитатели Рая будут молодыми44.

-Праведные деяния и награда за благие дела предстанут

вСудный день в образе прекрасных дев и отроков45.

9. Благонравные юноши – скрытое сокровище общины

Если еще несколько десятилетий назад разработчики государственной политики и руководители различных

39 Ас-Садук. Ман ла йахдуруху-ль-факих. Кум: Джаме’е-йе модарресин-е хоузе-йе эльмийе, 1413 л.х. Т. 4. С. 420. Предание №5920.

40Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 52. С. 287.

41Там же. С. 344.

42Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан альакваль ва-ль-аф’аль. – Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 11. С. 475. №32233

43Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 3. С. 603.

44Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 42. С. 292.

45Сура «Аль-Ваки’а», аят 17.

32

отраслей в каждом обществе обращали внимание только на материальные ресурсы, то сегодня намного больше внимания уделяется человеческому капиталу. Конечно, этот момент еще не получил должного и полагающегося ему признания, но, тем не менее, важно относиться к молодым как к главной движущей силе и строителям будущей жизни каждого социума, от мыслей и действий которых зависит судьба людей среднего возраста и пожилых. Поэтому планирование политики в молодежной сфере означает планирование в сфере эксплуатации колоссальных человеческих ресурсов с целью реализации целей и идеалов общества и гарантированного обеспечения его будущего. В исламских текстах этому аспекту уделено много внимания. Во-первых, ни одно богатство не сравнится с человеческим капиталом, а во-вторых, сам он не ограничивается лишь физической силой. Иногда самые незначительные, на первый взгляд, вещи, вплоть до отдельных мгновений жизни человека, могут оказаться огромной интеллектуальной и духовной ценностью, а потому следует планировать даже время досуга таким образом, чтобы оно служило обеспечению счастья человека и общества. При этом молодежь и молодость рассматриваются в религиозных текстах как весьма важные и незаменимые ресурсы, правильное планирование которых может стать гарантом сохранности общества. Молодые люди считаются драгоценным сокровищем человеческого общества, и в случае их правильного воспитания перед социумом открывается дорога к счастью и процветанию, если же этот вопрос останется без должного внимания, то нравы и поведение молодежи заметно отдалятся от религиозных норм и критериев, а уделом общества становится несчастье. В одном из преданий Имам ас-Садик (А) приводит от Вараки б. Науфаля

33

слова, свидетельствующие о значимости этой проблемы в глазах Имама (А). Высказывание звучит следующим об-

разом:

ﻖُِﻠﺨﻟﺍُﺢﻴﺤَ ﺸﻟﺍﱠﺏﺎﱠﺸﻟﺍّﻥﱠِﺍﻭَﺮِّﺸﻠﱠﻟِﻕﻼﻐٌ ﻣِ،ﺮﻴِﺨﻠَﻟِﺡﺎﺘﻔٌ ﻣِﻖُِﻠﺨﻟﺍُﻦَﺴَﺤﻟﺍَﺏﺎﱠﺸﻟﺍّﻥﱠَﺍ ﺮِّﺸﻠﱠﻟِﺡﺎﺘﻔٌ ﻣِﺮﻴِﺨﻠَﻟِﻕﻼﻐٌ ﻣِ

«Поистине, благонравный юноша является ключом

кдобру и замком для зла, а злонравный юноша является замком для добра и ключом ко злу»46.

Аль-Маджлиси в своем труде «Бихар аль-анвар» (Моря света), представляющем собой сборник преданий непорочных предводителей исламской уммы, приводит интересный рассказ, который мы вкратце перескажем, поскольку он связан с настоящей темой:

Достопочтенный Иса (А) отправился со своими сподвижниками в путешествие и проходил через один город, возле которого они нашли клад. Сподвижники попросили пророка взять сокровища с собой, чтобы те не пропали даром. Пророк Иса (А) сказал: «Оставайтесь возле этого клада, а я отправлюсь в город и приобрету то сокровище, которое я знаю». Иса (А) отправился в город и подошел

кветхой лачуге, в которой находилась старая женщина. Он попросил у нее разрешения остаться в доме на ночь, чтобы отдохнуть, и задал ей вопрос: «Есть ли у тебя кто-ли- бо?» Женщина ответила: «Да. У меня есть сын, который днем трудится на каменоломне в пустыне, и за счет его труда мы сводим концы с концами». Вечером, когда сын вернулся домой, мать сказала ему: «Мне кажется, сегодня у нас остановился очень уважаемый гость. Не упусти эту возможность и извлеки пользу из общения с ним». Юноша подошел к Достопочтенному Исе (А). Между ними состоялась беседа.

46 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 78. С. 446.

34

Иса (А) расспросил молодого человека о его жизни. Тот ответил. Пророк понял, что юноша очень умен и сообразителен, однако хранит в сердце какую-то печаль. Оказалось, что он влюблен в дочь правителя, но, будучи бедняком, не может на ней жениться. Пророк сказал: «Если ты хочешь, я могу дать тебе средства для твоей женитьбы». Посовещавшись с матерью, юноша дал согласие. Пророк сказал: «Отправляйся завтра к правителю и сватайся к его дочери. Потом приди ко мне и возьми всё, что он у тебя попросит».

Наутро юноша отправился во дворец и сообщил придворным о своем намерении жениться на принцессе. Когда правитель узнал о желании молодого бедняка, то бросил к его ногам большой камень в знак своего отказа и сказал, что юноша сначала должен принести некое количество жемчуга.

Юноша отправился к пророку Исе (А) и рассказал ему о случившемся. Пророк отвел его к развалинам, возле которых было множество мелких камней, обратился к Аллаху с мольбой и попросил у Него, чтобы камешки превратились в жемчуг. Так и произошло. Юноша собрал то количество жемчуга, которое потребовал правитель, и отнес во дворец. Правитель был поражен и повторил свой приказ. Юноша опять пришел к пророку Исе (А), который всё сделал так же, как и в прошлый раз. Тогда изумленный правитель попросил юношу раскрыть всю правду, и тот рассказал владыке о своей любви к его дочери и о том, как поведал о ней случайному гостю. Правитель понял, что этим гостем является пророк Иса (А), и велел юноше привести того во дворец, чтобы он скрепил союз молодой пары.

Бракосочетание и свадебное торжество состоялись, а спустя несколько дней правитель покинул этот мир; поскольку же он не имел других наследников, кроме дочери, всё его царство досталось зятю. Достопочтенный Иса (А)

35

отправился к новому правителю, чтобы попрощаться с ним. Юноша спросил его: «О мудрец, у меня есть к вам вопрос, и если вы не ответите на него, то все эти блага, доставшиеся мне благодаря вам, будут мне неприятны и горестны». Пророк сказал: «Спрашивай». Юноша продолжил: «Я думаю о том, почему же, обладая такой чудодейственной силой, вы ничего не сделаете для себя и живете в бедности?» Пророк ответил: «Каждый, кто познал Аллаха

иобладает Его вечными благами, никогда не привяжет своего сердца к этому миру и не пожелает его. Степень близости к Аллаху несет в себе множество духовных наслаждений, которые не сравнятся с радостями обладания властью». Юноша сказал: «У меня есть еще один вопрос. Почему же ты пожелал себе того, что более ценно, а меня обрек на эту низкую долю?» Пророк ответил: «Я хотел проверить твой разум и понимание. К тому же, если ты откажешься от богатства и власти, то достигнешь еще больших высот, и твоя жизнь станет уроком для других».

Юноша тотчас же спустился с царского трона, надел свою старую одежду, которую носил до занятия престола,

ипокинул город вместе с пророком Исой (А). Когда они прибыли к сподвижникам пророка, Достопочтенный Иса

(А) сказал им:

ﻪﺗﺪﺟﻮﻓ ﺪﻠﺒﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﯽﻓ ﻪﻨﻅﺍ ﺖﻨﮐ یﺬﻟﺍ یﺰﻨﮐ ﺍﺬﻫ

«Это и есть то сокровище, о наличии которого в этом городе я предполагал и которое я нашел»47.

Молодежь – это истинное сокровище и капитал общества, и если она получит правильное воспитание и наставление, то принесет огромную пользу, которая не сравнится ни с каким иным богатством.

47 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 14. С. 280.

36

10. Юноша оделен милостью Аллаха

Достигнув зрелого возраста и вступив в период молодости, человек начинает нести ответственность за свои поступки, и в Судный день он будет спрошен о том, как провел свою юность. Однако следует знать, что милость Аллаха по отношению к молодежи простирается настолько далеко, что Он закрывает глаза на многие ошибки и грехи человека в этом возрасте48. Имам ас-Садик (А) говорит о признаках щедрости Аллаха по отношению к молодым людям:

«Мухаммад б. Сулайман приводит от своего отца: «Я был у Имама Садика (А), когда к нему, тяжело дыша, вошел Абу Басир. Когда он присел и немного перевел дух, Имам Садик (А) сказал ему:

«Почему ты так тяжело и быстро дышишь?» Абу Басир ответил: «О сын Посланника Аллаха! Мне уже

много лет, кости мои растряслись, и смерть моя уже близка, а я не знаю, что ждет меня в следующей жизни!»

Имам (А) повернулся лицом к моему отцу и сказал:

«О Абу Мухаммад! Ты скажешь то же самое?» Мой отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Как же я могу

сказать что-то другое?» Имам Садик (А) сказал: «О Абу Мухаммад! Разве ты не зна-

ешь, что Всевышний Аллах проявляет щедрость к вашим молодым людям и стесняется ваших стариков?»

Отец сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Каким же образом?»

Имам Садик (А) продолжил: «Аллах не накажет ваших молодых людей из-за уважения к их молодости, а ваших стариков Он стесняется и не подвергнет их расчету»49.

48 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 8. С. 33. № 6.

49 Там же. С. 34.

37

Разумеется, это предание относится не только к тем молодым людям, которые следуют учению Ахль аль-Бейт (А), и столь великая щедрость по отношению ко всем юным мусульманам свидетельствует о большом значении этой прослойки религиозной общины в глазах Ахль аль-Бейт (А). Необходимо отметить еще один важный педагогический момент, вытекающий из смысла данного предания. Имам говорит здесь о двух различных, хотя, по сути, близких друг к другу типах поведения при общении с полярными возрастными категориями: с молодежью и со стариками. Общаясь со стариками, нужно проявлять стеснение и стыд, принимая во внимание их особое немощное положение и воздерживаясь от малейшего действия, способного огорчить их, а при контакте с молодыми людьми следует опираться на почтительность и уважение к их личности.

Вдобавок к вышесказанному можно привести и другие примеры анализа преданий, в которых используются такие слова, как «шаб» (юноша), «аш-шабаб» (молодежь), «аль-му- рахик» (отрок) и им подобные, относящиеся к молодежи и молодости, и при освещении других вопросов в этой книге мы будем указывать на этим примеры. Кроме того, еще более отчетливо проявляют важность и значение молодежи и молодости те особенности, которыми человек обладает

вэтот период с точки зрения Ислама и которые состоят

вотношении Ислама к молодежи и его особых педагогических стратегиях.

38

Третий вопрос: важнейшие особенности периода молодости с точки зрения Ислама

Психологи, социологи и специалисты в сфере педагогики посвятили периоду молодости множество исследований, которые, хотя и нуждаются в критике и осмыслении, все же заслуживают похвалы и должны быть использованы в педагогической деятельности, разумеется, при условии, что они не противоречат религиозным принципам. В исламских текстах также имеется множество важных и интересных сведений об особенностях человека на различных этапах его развития. Внимание Ислама к особенностям личности на каждом из этапов ее развития, а в особенности – в молодости и юности, можно охарактеризовать в двух аспектах. Во-пер- вых, Ислам акцентирует внимание на чудесных свойствах творения, заложенных Аллахом в человеческой природе, что создает еще больше стимулов для поклонения Всевышнему и указывает педагогам на стратегии и методы воспитания и наставления человека. В этом плане Ислам не указывает на все бытийные аспекты человека, будь то физические или душевные проявления, однако, на наш взгляд, он не упускает из виду те явления и факты, на которые обязательно нужно обращать внимание при наставлении и очищении человека. Поэтому, когда речь заходит об особенностях периода молодости, следует обращать внимание, что они представляют собой фундамент и основу стратегии и политики в сфере педагогики, и лишь с учетом этих особенностей находятся и вырабатываются педагогические принципы и методы, ориентированные на молодежь. В то же самое время, как уже было сказано, внимание к этим особенностям, как на индивидуальном, так и на коллективном

39

уровне, говорит об огромной важности этого периода жизни человека с точки зрения Ислама.

Принимая во внимание все вышесказанное, мы рассмотрим некоторые важнейшие особенности периода молодости с точки зрения исламских текстов.

1. Восприимчивость и наличие талантов

Одна из особенностей молодежи, о которых говорится в исламских текстах, состоит в том, что молодые люди обладают весьма восприимчивой и талантливой натурой. Таланты человека расцветают в этот период и готовы раскрыться при гораздо меньших усилиях и в менее благоприятных условиях. В молодости сердце человека подобно непаханой земле, готовой принять в себя семя и дать жизнь новым всходам. В нем откладываются все получаемые знания, навыки и взгляды, насколько это позволяют особенности наследственности человека и усвоенное им из окружающей среды в детстве и младен-честве. В своем весьма ценном письме, которое можно назвать «Хартией исламского образования», Повелитель Правоверных Имам Али (А) пишет:

ُﻪْﺘﻠﺒَﻗ ءﻲٍﺷَﻦْﻣ ﺎﻬﻴﻓ ﻲﻘﻟُﺃ ﺎﻣ ، ﺔﻴﻟﺎﺨﻟﺍَﺽﺭﻷﺎﻛ ﺙﺪﺤﻟﺍ ﺐﻠَْﻗ ﺎﻤﱠﻧﺇ ََِِِ َِ ِْ ََ ُ َ

«Поистине, сердце молодого человека подобно незасеянной земле. Она примет в себя все, что ты в нее заронишь»50.

Это уподобление убедительно опровергает мнение тех психологов, которые утверждают, будто человек от рождения не обладает никакими способностями и талантами, а является лишь реципиентом вроде чистого листа бумаги, на котором остается всё то, что на нем написали. Люди вступают в жизнь, наделенные различ-ными врожденными дарованиями, данными им Аллахом. Располагая тем или

50 Нахдж аль-балага. С. 297.

40