Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

нии, также имеются и этические заповеди. Однако в современной психологии под нравственным развитием в большей степени подразумевается социальная этика, да и в рамках нее главным образом рассматриваются такие нравственные качества, как сотрудничество, человеколюбие и помощь ближнему, считающиеся просоциальным поведением218. Далее в качестве примеров мы приведем несколько случаев из жизни Непорочных (А).

●Имам Али (А) сказал своему сыну Мухаммаду аль-Ха- нафии: «Сын мой, будь добр со всеми и поступай с ними так, как ты хотел бы, чтобы они поступали с тобой. Желай им того же, чего желаешь самому себе, а чего не желаешь для себя от других, того не желай и для них. Общайся

слюдьми так, чтобы они желали встречи с тобой, когда ты от них удалился, и оплакивали тебя, когда ты уйдешь из жизни»219.

●Имам Муджтаба (А) приводит: «Я видел свою мать Фатиму (А), когда в ночь на пятницу она возносила молитвы в своем углу до самого утра, совершая поясные и земные поклоны. Я слышал, как она молилась за верующих мужчин и женщин, но ничего не просила для самой себя. Я спросил ее: «Матушка, почему вы не попросите ничего для себя, как просите для других?» Она сказала: «Сын мой, сначала соседи, а уже потом мы»220.

●Имам Хасан аль-Аскари (А) приводит: «К Имаму Али (А) в гости пришел человек с сыном. Имам Али (А)

сбольшим уважением и почестями посадил их во главе

218 Раваншенаси-йе рошд ба негяреш бе манабе’-е эслами (Психология развития в свете исламских источников). Т. 2.

219 Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 8. С. 541.

220 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 43. С. 81.

171

трапезы, а сам сел напротив них. Наступило время приема пищи. Принесли еду, и гости начали есть. После трапезы знаменитый слуга Имама Али (А) по имени Канбар принес для мытья рук полотенце, таз и сосуд. Имам Али (А) принял эти вещи из рук Канбара и прошел вперед, чтобы помочь гостям вымыть руки. Гости противились, но после настойчивых просьб Имама Али (А) согласились. Как только Имам закончил помогать гостям мыть руки, он повелел своему сыну Мухаммаду аль-Ханафии: «А ты помой руки его сына. Я как твой отец помыл руки отца, а ты помой руки сына. Если бы здесь не было его отца, а был только он один, я бы сам помыл ему руки, но Аллах любит, чтобы в случае присутствия отца и сына на одном собрании делалось различие в оказываемом им почтении». Мухаммад б. аль-Ханафия встал и, по просьбе своего отца, вымыл руки сына гостя. Имам Хасан аль-Аскари (А) сказал, приведя этот рассказ: «Таким и должен быть настоящий шиит»221.

Исламская этика – это не только проявление почтения

кличности и авторитету других людей. Она также включает в себя предписания и запреты, связанные с уважением чужой собственности. Это один из вопросов, с которыми подростки и молодежь должны быть хорошо знакомы и обязаны применять их в своей жизни, проявляя уважение

кчужой собственности и обеспечивая экономическую безопасность общества. Непорочные (А) высказывали множество советов по этому поводу, особенно стараясь ознакомить с данными этическими качествами подростков и молодежь. Например, обратите внимание на следующий любопытный случай.

221 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 41. С. 55.

172

Абд ар-Рахман б. Сайаба аль-Куфи был еще подростком, когда его отец ушел из жизни. Смерть отца, а также бедность и отсутствие работы мучили его ранимое сердце. Однажды он сидел дома, как вдруг кто-то постучался к нему в дверь. Это был один из друзей его отца, пришедший утешить его и выразить ему свои соболезнования. Затем он спросил: «Осталось ли тебе какое-то имущество от отца?»

Абд ар-Рахман ответил: «Нет». Человек сказал: «Возьми эту тысячу дирхемов, но постарайся вложить их куда-ни- будь и расходовать получаемую от них прибыль».

Абд ар-Рахман в радости отправился к матери, показал ей мешочек с деньгами и рассказал о случившемся. Помня разумный совет своего отца, он решил заняться торговлей. Не откладывая на следующий день, еще вечером он купил на все деньги товар, оборудовал лавку и начал торговать. Дела пошли успешно. Спустя некоторое время Абд ар-Рах- ман подсчитал доходы и понял, что не только может обеспечить себе жизнь, но и добавил к имевшемуся капиталу большую сумму денег. Он решил отправиться в хадж. Посоветовавшись с матерью, он получил от нее наказ: «Сначала ступай к тому самому другу своего отца и верни ему тысячу дирхемов, которая стала для тебя капиталом и помогла нам выжить, а потом отправляйся в Мекку».

Абд ар-Рахман отправился к тому человеку и положил перед ним мешочек с тысячей дирхемов со словами: «Я принес ваши деньги, извольте получить». Тот человек сначала подумал, что Абд ар-Рахману не хватило денег, а потому тот вернул их полностью. Поэтому он сказал: «Если этих денег мало, я могу добавить еще». Абд ар-Рах- ман ответил: «Нет, их не мало. Эти деньги стали большим благом для нас. Теперь я и сам имею капитал, а потому не нуждаюсь в этой сумме. Я пришел, чтобы поблагодарить вас за вашу доброту и вернуть вам деньги».

173

Затем Абд ар-Рахман отправился в хадж, после совершения которого прибыл в Медину и вместе с группой людей посетил Имама Садика (А). В доме Имама собралась большая группа людей. Абд ар-Рахман, который был еще совсем юным, сел позади всех и наблюдал за тем, как люди подходили к Имаму и задавали ему вопросы. Когда гости немного разошлись, Имам Садик (А) жестом подозвал его к себе и спросил: «Есть ли у вас ко мне дело?» Юноша ответил: «Я Абд ар-Рахман, сын Сайабы аль-Куфи аль-Баджал- ли». Имам Садик (А) спросил его об отце. Абд ар-Рахман сказал: «Мой отец покинул этот бренный мир». Имам сказал: «Как жаль! Как жаль! Да смилостивится над ним Аллах! Осталось ли тебе наследство от твоего отца?» – «Нет, ничего не осталось». – «Так как же ты сумел совершить хадж?» Абд ар-Рахман сказал: «Дело обстояло так. После смерти отца мы были в отчаянии. Нас мучила смерть отца, а с другой стороны, мы страдали от бедности и безысходности, пока однажды один из друзей моего отца не принес мне тысячу дирхемов, выразил свои соболезнования и дал мне эти деньги, чтобы я пустил их в оборот. Я сделал это и на полученную прибыль отправился в хадж». Когда Абд ар-Рахман дошел до этого места, Имам не дал ему закончить и спросил: «Что ты сделал с тысячей дирхемов друга своего отца?» – «По совету своей матери я вернул ему их, прежде чем отправиться в хадж». – «Молодец! Желаешь ли ты теперь, чтобы я дал тебе наставление?» – «Да буду я жертвой за вас, конечно же!» – «Будь порядочным и честным. Порядочный и честный человек является людям сотоварищем в их имуществе»222.

222 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 5. С. 134.

174

8. Половое просвещение

К необходимым и нужным подросткам и молодежи знаниям относится и половое просвещение, которое, к сожалению, зачастую игнорируется, несмотря на наличие богатого материала в исламских источниках и тонких соображений, которые можно из них извлечь. Сегодняшнее положение общества в вопросе полового воспитания

ипросвещения юношей и девушек напоминает ситуацию, описанную Т.Б. Шепердом в его книге под названием «Живое обучение и воспитание» (1961) в разделе «Половое воспитание и просвещение». В ней он пишет: «Вероятно, сегодня ни один ответственный человек не сомневается в том, что необходимо инструктировать молодых людей в вопросах половой жизни и давать им об этом информацию, и если и имеются какие-то разногласия по этому поводу, то только о том, кто будет заниматься этим обучением

ичему он будет обучать»223.

Несомненно, вопрос о содержании полового просвещения относится к фундаментальным, а также весьма щекотливым и сложным воспитательным вопросам, однако это не дает основания игнорировать проблемы полового воспитания и отодвигать их на второй план. Опасности, трудности и проблемы столь важной области не должны мешать нам правильно планировать деятельность в этой сфере. Вне всякого сомнения, если поднимать такой вопрос, как «половое воспитание и просвещение», то это должно соответствовать духу исламского общества и рассматриваться в ходе формирования его содержания через призму основных исламских источников – Корана и Сунны.

223Шеперд Т.Б. Амузеш ва парвареш-е зенде (Живое обучение и воспитание)

/перс. пер. Ахмада Арама. Тегеран: Соруш, 1357 (1978). С. 187.

175

В любом случае имеется множество половых вопросов, знание которых является жизненно важным для подростков и молодежи и неосведомленность о которых может вызвать у них подавленность, тревогу и психологические проблемы, отклонения и расстройства в их поведении, в особенности учитывая, что современная пропаганда обрушивает на головы людей целый вал зачастую совершенно неверных сведений о половой жизни и провоцирует у молодежи раннее половое развитие, которое не только имеет физические проявления, но и травмирует их душу и психику. Фантазии, мечты, мысли и влечение к противоположному полу, а также отклонения в поведении, такие как разглядывание женщин, пошлые шутки и прочие серьезные перверсии, о которых здесь стыдно даже упомянуть, являются одними из проблем и вопросов, волнующих подростков и молодежь. Необходимо понять, что же может помочь молодым людям выбраться из этого водоворота и кризиса, имеющего биологические, психологические, социальные и культурные причины?

Изучение религиозных текстов показывает, что религиозные предводители уммы понимали это важное обстоятельство развития человека. Заррара говорит, что в молодости посетил Имама Садика (А) и сказал ему: «Я достиг брачного возраста, но до сих пор не женился». Имам спросил меня:

ﺮﺒﺼﺗﺃ ؟ﺏﺎﺷ ﺖﻧﺃ ﻭ ﻊﻨﺼﺗ ﻒﻴﮑﻓ

«Как ты справляешься (со своим половым инстинктом), ведь ты так молод? Ты можешь терпеть?»224

Тон Имама (А) отчетливо указывает на всю глубину кризиса, который охватывает человека в молодости. Это

224 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 420.

176

реальность, на которую мы ни в коем случае не можем закрывать глаза и игнорировать ее, но должны подходить

кней с мудростью и искать действенные способы решения проблемы. Разумеется, рассуждение об адекватных действиях в этом направлении выходит за рамки данной работы и нуждается в отдельном исследовании. Однако можно вкратце сказать, что половое просвещение должно отвечать уровню физиологического развития подростка или молодого человека и определяться его потребностями. Нужно помнить, что половое развитие организма представляет собой постепенный процесс, который не сразу достигает своего апогея. Поэтому половое развитие ребенка ни в коем случае не соответствует физиологическому развитию подростка, а развитие подростка, в свою очередь, не соответствует уровню молодого человека, так что половое просвещение ребенка по причине отсутствия у него сексуальных потребностей было бы весьма вредным и опасным. Однако столь же вредно было бы отказывать подросткам в необходимых и правильных сведениях в вопросах полового развития, ведь это могло бы привести их

кошибкам. Именно по причине того, что родители не предоставляют своим детям-подросткам необходимые сведения об этих вещах, те вынуждены обращаться к таким источникам, как круг их друзей, книги, фильмы, записи и прочие подобные вещи.

Учитывая вышесказанное, характер полового просвещения должен определяться в соответствии с уровнем

физиологического развития ребенка или подростка. К тому же в этом вопросе ключевая роль ложится на плечи семьи. «Хорошие семьи предоставляют своим детям нужную им информацию о половых вопросах тогда, когда они

177

в ней нуждаются, осуществляя обучение таким образом, чтобы подросток мог ознакомиться с ними в здоровой и естественной обстановке»225.

Детство – это период, когда половые инстинкты носят латентный характер, а семья должна постараться, чтобы эта латентность сохранялась, и избегать всякого рода поступков и высказываний, которые могли бы спровоцировать в детях раннее половое развитие. Религиозные тексты содержат рекомендации следующего характера: предоставление детям отдельной постели, избегание супружеской близости в присутствии детей, избегание контактов с половыми органами детей, избегание поцелуев девочек в возрасте от 7–9 лет и прочие подобные советы. К важным вещам, об обучении которым в детском возрасте отчетливо говорится в Коране и которые, по сути, имеются отношение к половому воспитанию, относится требование спрашивать разрешения для того, чтобы войти в комнату родителей. Для подростков и молодых людей это правило трактуется еще шире, и они должны спрашивать разрешения перед тем, как войти в комнату своего брата, сестры и всех остальных людей, а если такого разрешения им не дано, они не должны вторгаться в чужое личное пространство. Мухаммад б. Кайс приводит предание со

воспитание) / перс. пер. Ахмада Арама. Тегеран: Соруш, 1357 (1978). С. 190.

178

«Ваши слуги и наложницы, а также те из вас, кто не достиг совершеннолетия, обязательно должны спрашивать у вас в течение суток три раза разрешение: перед утренней молитвой, в полдень, когда вы выносите наружу свои одежды, а также после вечерней молитвы. Эти три времени – периоды вашей наготы. На вас и на них нет греха в том, чтобы общаться друг с другом в любое другое время, а всякий раз, когда кто-то из вас достиг совершеннолетия, он не должен входить к своим братьям, матерям, сестрам, дочерям и другим, иначе как с их разрешения. Никто не должен спрашивать разрешения, иначе как поприветствовав, потому что приветствие есть покорность Всевышнему»226.

Несомненно, если подобное обучение половой гигиене будет осуществляться родителями, в доверительной семейной атмосфере, подростки и молодежь станут меньше тянуться к половым отклонениям, а потому не возникнет нужды в особом обучении или мероприятиях, связанных с разъяснением недопустимости таковых отклонений. Конечно, некоторые отклонения, такие как рассматривание женщин, являются очень распространенными, и в таких случаях обучение должно носить всеобщий характер; что же касается не слишком распространенных отклонений, обучение должно быть эпизодическим и осуществляться с особой деликатностью. Здесь роль педагогов и родителей является очень важной и конструктивной, потому что все те, кто отвечает за наставление и консультирование подростков и молодежи, должны создать настолько доверительную атмосферу, чтобы молодым людям было легко го-

226 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 5. С. 53. № 3.

179

ворить с ними о своих проблемах, и быть подобными врачам, которым пациенты откровенно рассказывают о своих болезнях и обращаются к ним за помощью. Изучение религиозных текстов делает еще более очевидным, что именно так и поступали Непорочные (А), которые являются для нас примерами руководства по прямому пути. В одном предании говорится, как к Пророку (С) пришел молодой человек со словами: «О Посланник Аллаха! Позволь мне совершить прелюбодеяние». Сподвижники возмутились, начали бранить и ругать его. Пророк (С) успокоил их и сказал юноше: «Подойди ближе». Юноша подошел к Пророку(С), который спросил его: «Хочешь ли ты, чтобы кто-то поступил так с твоей матерью?» Он сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот и другим не нравится, когда подобное совершают с их матерями». Затем Пророк (С) вновь задал ему вопрос: «Тебе понравится, если кто-то сотворит подобное с твоей дочерью?» Юноша сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот и другим не нравится, когда подобное совершают с их дочерями». Затем Пророк (С) вновь задал ему вопрос: «Тебе понравится, если кто-то сотворит подобное с твоей сестрой?» Юноша сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот и другим не нравится, когда подобное совершают с их сестрами». Затем Пророк (С) еще раз задал ему вопрос: «Тебе понравится, если кто-то сотворит подобное с твоей тетей?» Юноша сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Ни в коем случае!» Пророк (С) сказал: «Вот

идругим не нравится, когда подобное совершают с их тетями». Затем Пророк (С) возложил руку на голову юноши

исказал:

180