Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

«Имам Садик (А) сказал: Посланник Аллаха (С) совершал утреннюю молитву вместе с людьми. Затем его взгляд упал на юношу, стоявшего, понурив голову, лицо которого было бледным, тело исхудало, а глаза ввалились. Пророк

(С) спросил: «Как ты встретил утро?» Юноша ответил: «Я встретил утро, достигнув достоверности (йакин)». Пророк (С) удивился словам этого юноши и сказал: «Всякая достоверность обладает истиной. Так какова истинная сущность твоей достоверности?» Юноша сказал: «Сущность моей достоверности – это то, что делает меня печальным, не дает мне спать ночью и мучает от жажды днем (побуждает меня соблюдать пост), а потому я удержал себя от этого мира и всего, что в нем есть, до тех пор, пока не стал наблюдать Трон Всевышнего и видеть, что все уже готово для суда и расчета за свои дела, будто люди были собраны толпами, и я нахожусь среди них. Я словно бы наблюдаю обитателей рая, наслаждающихся райскими благами и вежливо предлагающих их друг другу, возлежа на мягких ложах, а также вижу обитателей ада, которые мучаются в преисподней и кричат, я будто бы

221

слышу рёв пламени, который доносится до меня». Пророк

(С) сказал: «Это раб, сердце которого Аллах озарил светом веры». Затем он сказал юноше: «Береги то, что тебе дано». Юноша сказал: «О Посланник Аллаха! Попроси Аллаха, чтобы Он сделал моим уделом мученическую смерть рядом с тобой». Пророк (С) помолился за него. Некоторое время спустя этот юноша принимал участие в одном из походов Пророка (С), в котором и был убит после девяти человек, став десятым по счету мучеником в той битве»287.

●Внимательное отношение религиозных предводителей к молодежи.

●Необходимость интересоваться делами молодежи.

●Молодость, стремление к совершенству и неудовлетворенность малым проявляют себя даже в религиозных делах (мученическая смерть возле Пророка (С)

●Молодые люди обладают наилучшей способностью

иготовностью к усвоению религии и религиозных представлений.

●Нужно призывать религиозную молодежь к тому, чтобы заботиться о своей религиозности и оберегать ее («Береги то, что тебе дано»).

●Необходимость обращения внимания на нужды молодежи.

ﻦﻳﺮَﺧﺁَﺭﺎﺒَﻛِﺍﻮﻧﻮﻜـَﺗ

«Имам Бакир (А) сказал: «Каждый раз, когда мой отец Зайн аль-‘Абидин смотрел на молодых людей, получающих знание,

287 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 70. С. 159.

222

он приближал их к себе и говорил: «Какие вы молодцы! Вы являетесь хранителями знания, пока еще вы дети и юноши этой общины, но затем станете великими деятелями других народов»288.

●Необходимость получения знания в подростковом возрасте и молодости.

●Побуждение молодежи и подростков к получению знания.

●Проявление уважения и почтения к молодежи, занятой получением знания и изучением наук.

●Признание в молодых людях личности.

●Необходимость общения с молодежью.

●Необходимость поощрения и похвалы в адрес молодых людей.

56.

ءﻲﺷ ﻱﺃ ﺏﺎﺷ ﺎﻳ : ﻲﻟ ﻝﺎﻘﻓ ( ﻡﻼﺴﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ) ﷲﺪﺒﻋ ﻲﺑﺃ ﻰﻠﻋ ﺖﻠﺧﺩ :ﻝﺎﻗ ﺔﻠﻴﻤﺟ ﯽﺑﺍ ﻦﻋ ﺎﺒﻴﻋ ﻻﻭ ﺎﻨﻴﺷ ﻦﻳﺮﺘﺸﺗ ﻻ ، ﺎﻬﻈﻔﺣﺎﻓ ﺔﻴﺻﻮﺑ ﻚﻴﺻﻭُﺍ : ﻝﺎﻘﻓ ، ﻖﻴﻗﺮﻟﺍ : ﺖﻠﻘﻓ ؟ ﺞﻟﺎﻌﺗ ﺓﺪﻬﻌﻟﺍ ﻦﻣ ﻖﺛﻮﺘﺳﺍﻭ

«Абу Джамила говорит: «Я пошел к Имаму Садику (А), и он спросил меня: «О юноша! Чем ты занимаешься?» Я сказал: «Я торговец невольниками». Он сказал: «Я дам тебе совет, а ты поступай в соответствии с ним. Не покупай невольников, ущербных умственно или телесно, и будь надежным в выполнении своих обязательств»289.

●Серьезное отношение Имама к молодежи и ее проблемам.

●Внимание к молодым людям и обсуждение их про-

блем.

●Поступки и поведение молодежи не должны быть оставлены без внимания.

288Кумми, Аббас. Анвар аль-бахиййа фи таварих аль-худжадж аль-илахиййа. Кум: Джаме’е-йе модарресин-е хоузе-йе эльмийе, 1421 л.х. С. 118.

289Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 5. С. 212.

223

● Необходимость обучения молодых людей религиозным вопросам, необходимых для жизни, в том числе шариатским заповедям о торговле.

57.

ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺐﻄﺨﻳ (ﻉ) ﺐﻟﺎﻁ ﯽﺑﺃ ﻦﺑ ﯽﻠﻋ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟﺍ ﺮﻴﻣﺃ ﺎﻤﻨﻴﺑ :(ﻉ) ﻦﻴﺴﺤﻟﺍ ﻦﺑ ﯽﻠﻋ ﻝﺎﻗ ﯽﻓ ﺓﺍﺰﻐﻟﺍ ﻞﻀﻓ ﻦﻋ ﯽﻧﺮﺒﺧﺃ ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟﺍ ﺮﻴﻣﺃ ﺎﻳ ﻝﺎﻘﻓ ﺏﺎﺷ ﻪﻴﻟﺇ ﻡﺎﻗ ﺫﺇ ﺩﺎﻬﺠﻟﺍ ﻰﻠﻋ ﻢﻬﻀﺤﻳ ﻭ ﻦﻣ ﻥﻮﻠﻓﺎﻗ ﻦﺤﻧ ﻭ ءﺎﺒﻀﻌﻟﺍ ﻪﺘﻗﺎﻧ ﻰﻠﻋ (ﺹ) ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻒﻳﺩﺭ ﺖﻨﻛ (ﻉ) ﯽﻠﻋ ﻝﺎﻘﻓ ﷲ ﻞﻴﺒﺳ ﻢﻬﻟ ﷲ ﺐﺘﻛ ﻭﺰﻐﻟﺎﺑ ﺍﻮﻤﻫ ﺍﺫﺇ ﺓﺍﺰﻐﻟﺍ ﻥﺇ ﻝﺎﻘﻓ ﻪﻨﻋ ﯽﻨﺘﻟﺄﺳ ﺎﻤﻋ ﻪﺘﻟﺄﺴﻓ ﻞﺳﻼﺴﻟﺍ ﺕﺍﺫ ﺓﻭﺰﻏ ﺖﻜﺑ ﻢﻫﻮﻠﻫﺃ ﻢﻬﻋﺩﻭ ﺍﺫﺈﻓ ﺔﻜﺋﻼﻤﻟﺍ ﻢﻬﺑ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲ ﻰﻫﺎﺑ ﻢﻫﻭﺰﻐﻟ ﺍﻭﺰﻬﺠﺗ ﺍﺫﺈﻓ ﺭﺎﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﺓءﺍﺮﺑ ﷲ ﻞﻛﻮﻳ ﻭ ﺎﻬﺨﻠﺳ ﻦﻣ ﺔﻴﺤﻟﺍ ﺝﺮﺨﺗ ﺎﻤﻛ ﻢﻬﺑﻮﻧﺫ ﻦﻣ ﻥﻮﺟﺮﺨﻳ ﻭ ﺕﻮﻴﺒﻟﺍ ﻭ ﻥﺎﻄﻴﺤﻟﺍ ﻢﻬﻴﻠﻋ ﻦﻋ ﻭ ﻪﻔﻠﺧ ﻦﻣ ﻭ ﻪﻳﺪﻳ ﻦﻴﺑ ﻦﻣ ﻪﻧﻮﻈﻔﺤﻳ ﻚﻠﻣ ﻒﻟﺃ ﻦﻴﻌﺑﺭﺃ ﻢﻬﻨﻣ ﻞﺟﺭ ﻞﻜﺑ ﻢﻬﺑ ﻞﺟ ﻭ ﺰﻋ ﻞﺟﺭ ﻒﻟﺃ ﺓﺩﺎﺒﻋ ﻡﻮﻳ ﻞﻛ ﻪﻟ ﺐﺘﻜﻳ ﻭ ﻪﻟ ﺖﻔﻌﺿ ﻻﺇ ﺔﻨﺴﺣ ﻞﻤﻌﻳ ﻻ ﻭ ﻪﻟﺎﻤﺷ ﻦﻋ ﻭ ﻪﻨﻴﻤﻳ ﺍﻭﺭﺎﺻ ﺍﺫﺇ ﻭ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﺮﻤﻋ ﻞﺜﻣ ﻡﻮﻴﻟﺍ ﻭ ﺎﻣﻮﻳ ﻥﻮﺘﺳ ﻭ ﺔﺋﺎﻣ ﺙﻼﺛ ﺔﻨﺳ ﻞﻛ ﺔﻨﺳ ﻒﻟﺃ ﷲ ﻥﻭﺪﺒﻌﻳ ﺖﻋﺮﺷﺃ ﻭ ﻢﻫﻭﺪﻌﻟ ﺍﻭﺯﺮﺑ ﺍﺫﺈﻓ ﻢﻫﺎﻳﺇ ﷲ ﺏﺍﻮﺛ ﻦﻋ ﺎﻴﻧﺪﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﻢﻠﻋ ﻊﻄﻘﻧﺍ ﻢﻫﻭﺪﻋ ﺓﺮﻀﺤﺑ ﻢﻬﻟ ﷲ ﻥﻮﻋﺪﻳ ﻭ ﻢﻬﺘﺤﻨﺟﺄﺑ ﺔﻜﺋﻼﻤﻟﺍ ﻢﻬﺘﻔﺣ ﻞﺟﺮﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﻞﺟﺮﻟﺍ ﻡﺪﻘﺗ ﻭ ﻡﺎﻬﺴﻟﺍ ﺖﻗﻮﻓ ﻭ ﺔﻨﺳﻷﺍ

ﻑﻮﻴﺴﻟﺍ ﻝﻼﻅ ﺖﺤﺗ ﺔﻨﺠﻟﺍ ﺩﺎﻨﻣ یﺩﺎﻨﻴﻓ ﺖﻴﺒﺜﺘﻟﺍ ﻭ ﺮﺼﻨﻟﺎﺑ

«Имам Саджад (А) сказал: «Когда Али (А) выступал с речью и призывал людей к джихаду, с места встал один юноша и сказал: «О Повелитель Правоверных, расскажи мне о достоинствах сражения на пути Аллаха». Имам сказал: «На обратном пути после «Битвы сцепленных» (Зат ас-саласиль)290 я ехал в одном ряду с Посланником Аллаха (С), сидя верхом на верблюде, и задал ему этот же вопрос. Он ответил: «Как только воины решили сражаться, Аллах записывает им очищение от наказания адским пламенем, а когда они приготовились к сражению, Аллах гордится ими перед своими ангелами. Когда же они прощаются со своими семьями, то двери и стены плачут о них, а они избавляются от своих грехов, подобно змее, вылезающей

290 Битва сцепленных (ар., ма’рака зат ас-саласиль) — сражение, произошедшее в 629 г. между мусульманами и арабскими племенами, выступавшими на стороне византийцев (прим. пер.).

224

из старой шкуры, и к каждому из них Аллах направляет по сорок тысяч ангелов, защищающих их спереди, сзади, справа и слева. Каждое совершенное ими благое дело удваивается, а поклонение каждого из них в течение дня записывается как поклонение тысячи лет, каждый день которых равен времени существования мира. Каждый раз, когда они становятся перед врагом, никто из обитателей этого мира не способен сосчитать воздаяние за их деяния. Когда они сражаются с врагами, метают свои копья и вкладывают стрелы в свои луки, а бойцы становятся друг против друга, ангелы укрывают их своими крылами и молят Аллаха о победе для них и их стойкости в бою». В этот момент глашатай воскликнул: «Рай пребывает в тени мечей!...»291

●Интерес молодежи к знанию и постижению исламских наук.

●Любознательность молодежи и их стремление понять смысл заповедей.

●Любопытство молодежи.

●Поощрение любознательности среди молодых людей путем внимательного к ним отношения и ответов на их вопросы.

●Необходимость обращения внимания на вопросы молодежи и предоставления ответов на них.

ﻢﻜُﺋﺎِﺴَﻧِﻰَﻟﺇ ْ ِٰ

«Имам Садик (А) сказал: «…Супружеская близость была

запрещена в Рамадан ночью и днем, однако некоторые молодые люди разделяли со своими женами ложе, пока Аллах не ниспослал

291 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 100. С. 12.

225

аят: «Вам дозволено вступать в близость с вашими женами в ночь поста» (сура «аль-Бакара», аят 187)»292.

●Религия придает значение нуждам молодежи.

●Необходимость удовлетворения молодыми людьми своих половых потребностей.

●Необходимость полноты и универсальности религиозных законов.

●Обращение внимание на нужды и инстинкты молодежи в процессе воспитания.

●Избегание излишней строгости в половых вопросах.

●Молодость и всплеск полового влечения.

●Неэффективность законов, советов и методов воспитания, противоречащих естественным потребностям молодежи.

59.

ﺮﻴﻣﺃ ﺎﻳ :ﻞﺟﺮﻟﺍ ﻝﺎﻘﻓ ،ﻦﻴﺑﻮﺛ ﻲﻨﻌﺑ :ﻞﺟﺮﻟ ﻝﺎﻘﻓ ﻦﻳﺯﺍﺰَﺒﻟﺍ ﻰﺗﺃًﺎّﻴﻠﻋ ﻥﺇﱠ:(ﻉ) ﺮﻗﺎﺒﻟﺍ ﻝﺎﻗ ﻦﻴﺑﻮﺛ ﻪﻨﻣ ﺬﺧﺄﻓ ،ﻡﻼﻏ ﻰﻠﻋ ﻒﻗﻮﻓ ،ﻪﻨﻋ ﻰﻀﻣ ﻪﻓﺮﻋ ﺎﻤﻠﻓّ:ﻚﺘﺟﺎﺣ ﻱﺪﻨﻋ ،ﻦﻴﻨﻣﺆﻤﻟﺍ ﺖﻧﺃ :ﻝﺎﻘﻓ.ﻢﻫﺍﺭﺩ ﺙﻼﺜﺑ ﻱﺬﻟﺍ ﺬﺧ ،ﺮﺒﻨﻗ ﺎﻳ :ﻝﺎﻘﻓ ،ﻦﻴﻤﻫﺭﺪﺑ ﺮﺧﻻﺍﻭ ،ﻢﻫﺍﺭﺩ ﺔﺛﻼﺜﺑ ﺎﻤﻫﺪﺣﺃ ﻲﺤﺘﺳﺃ ﺎﻧﺃﻭ ،ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﻩﺮﺷ ﻚﻟﻭ ،ﺏﺎﺷ ﺖﻧﺃ :ﻝﺎﻘﻓ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﺐﻄﺨﺗﻭ ،ﺮﺒﻨﻤﻟﺍ ﺪﻌﺼﺗ ،ﻪﺑ ﻰﻟﻭﺃ ﻢﻫﻮﺴﺒﻟﺃ :ﻝﻮﻘﻳ (ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻟﺁﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ) ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﺖﻌﻤﺳ ; ﻚﻴﻠﻋ ﻞﻀﻔﺗﺃّ ﻥﺃ ﻲّﺑﺭﻦﻣ ﻥﻮﻠﻛﺄﺗ ﺎﻤﻣّﻢﻫﻮﻤﻌﻁﺃﻭ ،ﻥﻮﺴﺒﻠﺗ ﺎﻤﻣّ

«Имам Бакир (А) рассказал о том, что Али (А) пришел на рынок одежды и попросил одного человека продать ему две рубашки. Человек сказал: «О Повелитель Правоверных! У меня есть то, что тебе нужно». Однако, поскольку этот человек узнал Имама Али (А), тот не стал покупать у него одежду, а пошел к другому продавцу и купил у него две рубашки, одна из которых стоила три дирхема, а другая – два. Затем он сказал Канбару: «Возьми рубашку за три дирхема». Канбар сказал: «Эта рубашка более достойна

292 Там же. Т. 20. С. 242.

226

вас, потому что вы поднимаетесь на минбар и обращаетесь с проповедью к народу». Имам ответил: «Ты молод и желаешь многого, а мне стыдно перед Аллахом считать себя выше тебя, потому что я слышал от Посланника Аллаха (С): «Одевайте своих слуг так, как одеваетесь сами, и кормите их из того, чем питаетесь сами»293.

●Необходимость обращения внимания на потребности молодежи и учета их положения.

●Молодость – это период активности и стремления

ккрасоте и привлекательности.

●В некоторых случаях воспитание молодежи требует самоотверженности и подвижничества.

●Обучение молодежи исламским заповедям на прак-

тике.

60.

ﻞﻴﺨﺒﻟﺍ ﺪﺑﺎﻌﻟﺍ ﺦﻴﺸﻟﺍ ﻦﻣ ﷲ ﻰﻟﺇ ﺐﺣﺃ ﺏﻮﻧﺬﻠﻟ ﻑﺮﺘﻘﻤﻟﺍ ﻲﺨﺴﻟﺍ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﻥﺃ :ﻱﻭﺭﻭ

«Приводится, что щедрый, но грешный юноша более любим Аллахом, чем набожный жадный старик»294.

●Определение приоритетных нравственных качеств и их роли в воспитании.

●Приоритет нравственного воспитания перед чистым поклонением.

●Необходимость обращения внимания на нравственные добродетели наряду с признанием важности поклонения.

●Изъявление любви как один из способов нравственного воспитания.

●Использование косвенных методов в нравственном воспитании.

293Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. – Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 3. С. 256.

294Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. – Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 7. С. 15.

227

61.

ﺔﺟﺭﺎﺨﻤﻟﺍ ﻰﻟﺇ ﺔﺛﺍﺪﺤﻟﺍ ﻲﻓ ﺝﺮﺧﺃ ﺖﻨﮐ :(ﻉ) ﷲﺪﺒﻋ ﯽﺑﻻ ﺖﻠﻗ:ﻝﺎﻗ ﻡﺯﺎﺣ ﻦﺑ ﺭﻮﺼﻨﻣ ﻦﻋ ﺖﻨﮐﺃ :ﻝﺎﻘﻓ ﻪﺘﻠﺘﻘﻓ ءﺎﺼﻬﺑ ﺔﺑﺮﺿ ًﻼﺟﺭ ﺖﺑﺮﺿ ﻥﺃ ﺖﻴﻠﺑ ﯽﻧﺇ ﻭ ﻲﺤﻟﺍ ﻞﻫﺃ ﺏﺎﺒﺷ ﻊﻣ ﺪﺷﺃ ﺮﻣﻻﺍ ﺍﺬﻬﺑ ﮏﻠﻬﺟ ﻦﻣ ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻨﮐ ﺎﻣ :ﯽﻟ ﻝﺎﻘﻓ .ﻻ :ﺖﻠﻗ :ﻝﺎﻗ ؟کﺍﺫ ﺫﺍ ﺮﻣﻻﺍ ﺍﺬﻫ ﻑﺮﻌﺗ ﻪﻴﻓ ﺖﻠﺧﺩ ﺎﻤﻣ ﮏﻴﻠﻋ

«Мансур б. Хазим говорит: «Я сказал Имаму Садику (А): «В молодости мы ходили вместе с юношами из рода альХай в сторону аль-Мухариджи, я ударил одного человека палкой по голове, и он умер». Имам сказал: «Знал ли ты своего Имама, когда совершил это убийство?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Не знать своего Имама – это еще хуже, чем совершенное тобою убийство»295.

●Значение и важность признания покровительства Ахль аль-Бейт (А).

●Обучение основам религии (имамат) относится к тем важным сведениям, которым необходимо обучать молодежь.

62.

ﻭ ﻝﻼَﺤﻟﺍْﻢﱠﻠﻌَﺘﻳﻭ ﻦﻴﻨَﺳِﻊﺒْﺳﺏﺎﺘﮑَ ﻟﺍْﻢﱠﻠﻌَﺘﻳﻭ ﻦﻴﻨَﺳِﻊﺒْﺳﺐُﻌﻠﻳْﻡﻼُﻐﻟﺍ :(ﻉ) ﻕﺩﺎﺼﻟﺍ ﻝﺎﻗ َ ََُ َ ََ َُ َ ََ َُ

ﻦﻴﻨَﺳِﻊَﺒْﺳَﻡﺍﺮَﺤﻟﺍَ

«Первые семь лет своей жизни ребенок должен проводить

в играх, вторые семь лет – в изучении Корана (буквально «книги» – ар. аль-китаб – прим. пер.), а третьи семь лет – в изучении шариатских заповедей о дозволенном и запретном»296.

●Необходимость религиозного обучения в молодом и подростковом возрасте.

●Способность молодежи к восприятию религии и религиозных заповедей.

●Необходимость различения между разными этапами обучения, соответствующими уровням развития человека.

295Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 7. С. 376.

296Там же. Т. 6. С. 47.

228

●Необходимость обеспечения потребности ребенка

виграх до семилетнего возраста.

63.

ﯽﻓ ﻪﺑﺩﺍ ﻢﺛ ﻦﻴﻨﺳ ﺖﺳ ﻪﻴﻠﻋ ﯽﺗﺄﻳ ﯽﺘﺣ ﮏﻴﺒﺻ ﻞﻤﺣﺍ :ﻝﺎﻗ (ﻉ) ﷲﺪﺒﻋ ﯽﺑﺃ ﻦﻋ ﻪﻨﻋ ﻞﺨﻓ ﻻﺍ ﻭ ﺢﻠﺻ ﻞﺒﻗ ﻥﺎﻓ ﮏﺑﺩﺎﺑ ﻪﺑﺩﺎﻓ ﻦﻴﻨﺳ ﻊﺒﺳ ﮏﻴﻟﺍ ﻪﻤﺿ ﻢﺛ ﻦﻴﻨﺳ ﺖﺳ ﺏﺎﺘﮑﻟﺍ

«Предоставь своему ребенку свободу до тех пор, пока ему не исполнится шесть лет, после чего шесть лет обучай его чтению и письму. Затем семь лет держи его при себе и занимайся его воспитанием. Если он будет поддаваться воспитанию и исправляться, то хорошо, а если нет, то оставь его в покое»297.

●Ответственность родителей за воспитание своих детей.

●Обучение детей Корану является одной из обязанностей родителей.

●Необходимость сопровождения подростков родителями (надзора родителей над подростками).

●Необходимость соответствия воспитания различным этапам развития.

64.

ﻮﻟﺏﺎﺷﺎﻳ:ﻝﺎﻘﻓ،ﻮﻫﻮﻫ:ﻂﺒﺨﻳﻞﺟﺮﺑﺮﻣﻡﻼﺴﻟﺍﻪﻴﻠﻋﺎﻴﻠﻋﻥﺃﺔﻠﻴﻣﺭﻦﻋیﻭﺭ ﻥﺩﺍ:ﻝﺎﻘﻓ ، ﺎﺌﻴﺷ ﻪﻨﻣ ﻦﺴﺣﺍﻥﺃ ﺕﺩﺩﻮﻟﻭ ﻪﻨﺴﺣﺍﻻﯽﻧﺇ: ﻝﺎﻘﻓ ،ﻚﻟ ﺍﺮﻴﺧﻥﺎﻜﻟﻥﺁﺮﻘﻟﺍﺕﺃﺮﻗ ﻪﻠﻛ ﻆﻔﺤﻓ ﻪﺒﻠﻗ ﯽﻓﻪﻠﻛﻥﺁﺮﻘﻟﺍﷲﺭﻮﺼﻓ،ﯽﻔﺧﺊﺸﺑﻪﻧﺫﺍﯽﻓﻢﻠﻜﺘﻓﻪﻨﻣﺎﻧﺪﻓ،ﯽﻨﻣ

«Румайла говорит, что однажды Имам Али (А) проходил мимо молодого человека, который что-то нашептывал. Имам (А) сказал ему: «Если ты читаешь Коран, то для тебя это лучше». Молодой человек сказал: «Я не очень хорошо знаю Коран. О, если бы я сделал что-нибудь, чтобы выучить что-нибудь из Корана». Имам (А) сказал: «Подойди ближе». Молодой человек приблизился к нему. Имам Али (А) тихо

229

прочитал ему что-то на ухо. В этот момент в сознании юноши полностью запечатлелся Коран, и он стал полным хафизом Корана»298.

●Необходимость наставления молодежи с помощью Корана и его чтения вслух.

●Стремление найти и представить приемлемые альтернативы неблаговидным поступкам молодежи.

●Оказание молодежи помощи в получении необходимых религиозных знаний и навыков.

●Чтение Корана и его цитирование вслух является альтернативой для увлечения молодежи музыкой.

●Необходимость придания значения проблемам молодежи и юношества.

Глава 4 Методы воспитания молодежи

65.

ﻡﺮﻫَْﺃ ﻭ ﺎﻫَﻮﻬَﻟ ﻭ ﺎﻴﻧْﱡﺪﻟﺍَﺓﱠﺬَﻟ ﻉَُﺪﻳ ﺏﺎٍّﺷَﻦْﻣِﺎﻣ ﺭَّﺫ ﺎﺑَﺃ ﺎﻳ :(ﺹ) ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻝﺎﻗ

ََ َ َََْ َ ٍَََ

ﺎﻘﻳّﺪِﺻ ﻦﻴَﻌﺒْﺳﻭ ﻦﻴَْﻨْﺛﺍ ﺮﺟَﺃ ﻟﻠﮧﺍﱠﻩﺎﻄَﻋَْﺃ ﻻﱠﺇ ﻟﻠﮧﺍﱠﺔﻋﺎﻁَﯽﻓ ُﻪﺑﺎﺒﺷَ ِ ََِِ َُُْ َِِِ ََِ

«Пророк (С) сказал Абу Зарру: «Нет такого молодого человека, которого оставили бы удовольствия и радости этого мира и который бы в молодости отправился навстречу покорности Аллаху, чтобы Аллах не наделил его наградой семидесяти двух правдивых людей»299.

● Побуждение молодежи к совершению благих деяний относится к эффективным методам их религиозного воспитания.

298Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 42. С. 17.

299Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 84.

230