Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

и отцом возникла ссора. Я удостоился встречи с Имамом Садиком (А) и рассказал ему свою историю. Имам (А) сказал:

ﻩﺎّﻳﺇﺎﻬﻄﻌﺗ ﻻ

«Отдай ему дом». Я сказал Имаму Садику (А): «Он спорит

со мной из-за этого дома». Имам (А) сказал: «Возражай ему (отстаивай свое право), но имей в виду, что:

ﻪِﺗﻮﺻ ﯽَﻠﻋ ﻚََﺗﻮﺻ ﻊَْﻓﺮَْﺗﻻ َْ َ َْ

«Не повышай на него свой голос»190.

- К Пророку (С) пришла обеспокоенная и напуганная девушка-подросток. Пророк (С) сказал ей: «Что с тобой сделал отец?». Девушка сказала: «У отца есть племянник, и он выдал меня за него замуж, даже не спрашивая моего мнения». Пророк (С) сказал: «Раз он так поступил, не противься ему и будь женой своего двоюродного брата». Девушка сказала Пророку (С): «О Посланник Аллаха, я не люблю своего двоюродного брата. Как я могу стать женой не любимого мной человека?!»

Пророк (С) сказал: «Если ты его не любишь, то решать тебе самой. Иди и выбери себе в мужья того, кого ты любишь».

Девушка сказала: «Я как раз очень его люблю и не люблю никого, кроме него. Я не хочу стать ничьей женой, кроме него, но поскольку мой отец сделал это, не спросив моего мнения, я намеренно пришла к вам задать вопрос и получить на него ответ, чтобы услышать от вас эти слова и заявить всем женщинам, что отныне отцы не имеют права принимать о своих дочерях любое решение и выдавать их замуж за любого человека, даже не спрашивая их мнения»191.

190 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 8. С. 33. № 18.

191 Мотаххари, Мортаза; Незам-е хогуг-е зан дар эслам (Правовой статус женщины в Исламе). Тегеран: Садра, 1367 (1988). С. 87.

151

Внимательный разбор обоих случаев и прочих подобных преданий говорит об одном важном правиле, состоящем в том, что улучшение отношений между подростками и их родителями, а также обучение, осуществляемое в этой сфере, не должны сопровождаться пренебрежением правами детей. Если в некоторых случаях подчинение детей родителям является обязательным и даже вменяется в шариатскую обязанность, а неподчинение считается грехом, то в других случаях подчинение, будучи этичным и одобряемым, должно соблюдаться лишь при сопоставлении с другими вопросами, оценке целесообразности, отделении более важного от менее важного, когда оно не создает проблем для детей, а иначе им следует отстаивать свои права при сохранении уважения к родителям.

В данном вопросе из преданий можно почерпнуть, что проявление уважения к отцу и матери не означает беспрекословного подчинения им в любом деле. Родители могут сбиться с прямого пути и неосознанно повелевать своим детям неправильные вещи. В таких случаях категорически не следует им подчиняться. Имам Садик (А) приводит по этому поводу интересный рассказ о том, как к Посланнику Аллаха (С) пришел какой-то человек и сказал ему: «О Посланник Аллаха! Я пришел, чтобы присягнуть тебе в исламской вере». Пророк (С) сказал ему: «Я принимаю твою присягу в том, чтобы ты убил своего отца». Этот человек был поражен словами Пророка (С) и отдернул руку, отказавшись от присяги, но потом вернулся назад и сказал: «О Посланник Аллаха! Я пришел к тебе, чтобы присягнуть тебе на пути исламской веры». Пророк (С) сказал: «Ты присягаешь мне в том, что убьешь своего отца?» Человек ответил: «Да». Пророк (С) сказал ему: «Клянусь Аллахом, я не

152

повелеваю вам убивать своих отцов. Сейчас я проверил истинность твоей веры…» Затем он сказал:

ﻟﻠﮧﺍﱠﯽﺻﺎﻌﻣ ﯽﻓ ﻢﻫﻮُﻌﻴﻄُﺗ ﻻَﻭ ﻢﻛﻭُﺮﻣَﺃ ﺎﻤﻴﻓ ﻢﻛُءﺎﺑﺁ ﺍﻮﻌﻴﻁَﺃ ِ ََُِِِْ َْ ََََُِْ ُِ

«Подчиняйтесь повелениям своих отцов, но не подчиняйтесь им в прегрешениях против Аллаха»192.

Уроки Непорочных (А), которые они давали молодым людям, обучая их установлению здоровых и правильных отношений со своими родителями, настолько широки, что не проходят мимо ни одной проблемы. Ниже мы укажем на некоторые из этих вопросов.

Нельзя хмуриться на своих родителей

Священный Коран говорит по этому поводу:

ﺎﻤﻳﺮﻛَﻻًﻮَﻗ ﺎﻤﻬﱠﻟ ﻞُﻗﻭ ﺎﻤﻫُﺮﻬﻨَْﺗﻻَﻭ ﻑٍُﺃ ﺎﻤﻬﱠﻟ ﻞُﻘَﺗﻼَﻓ ﺎﻤﻫُﻼَﻛ ﻭَﺃ ﺎﻤﻫُُﺪﺣَﺃﺮﺒﻜﻟﺍْﻙَﺪﻨﻋ ﻦﱠَﻐُﻠﺒْﻳﺎﻣﺇ ًِ َُْ َََْ َّ َُ َ ََََِِْ َِ َﱠِ

«Если один из родителей или оба достигнут старости, то не говори им: «Тьфу!» – не кричи на них и обращайся к ним почтительно» (сура «аль-Исра», аят 23).

Повелитель Правоверных (А) сказал: «Пророк (С) сказал мне: «Иди к людям и громким голосом объяви им о кое-каких вещах, в том числе следующее:

ﻟﻠﮧﺍﱠُﺔَﻨﻌَْﻟ ﻪِﻴَْﻠﻌَﻓ ﻪِﻳْﻮﺑَﺃ ﺐﱠﺳ ﻦْﻣ ِ َ ََ َ َ

«Каждый, кто будет бранить своих родителей, на том проклятие Аллаха»193.

Недопущение оскорблений со стороны других

в адрес своих родителей

Всегда следует избегать совершения поступков, которые ведут к тому, что другие люди оскорбляют ваших родителей. Лукман говорит в одном из своих наставлений сыну:

192Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 76.

193Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 22. С. 489.

153

ﻚﻳﻮﺑﺃ ﺖﻤﺘﺷ ﻱﺬﻟﺍ ﺖﻧﺃ ﻥﻮﻜﺘﻓ ﺱﺎﻨﻟﺍ ﻢﺘﺸﺗ ﻻ ﻲﻨﺑ ﺎﻳ

«Сын мой, не оскорбляй других людей, потому что этим самым ты оскорбляешь своих родителей (они оскор-бят твоих родителей, а ты станешь виновником этого)»194.

Воздержание от препирательства с родителями

В одном хадисе говорится о том, что к Посланнику Аллаха (С) пришел некий йеменец, а когда он собрался назад, то пришел к Пророку (С) и попросил его дать ему наставление. Пророк (С) дал ему несколько назиданий, среди которых было следующее:

ﻚﻳﺪﻟﺍﻭ ﻲﺼﻌﺗ ﻻ

«Не препирайся со своими родителями»195.

Воздержание от упоминания своих родителей

при обращении к людям с просьбами

Аби Валад аль-Хифат говорит: «Я слышал от Имама Садика (А) о толковании аята:

«Делать добро – это когда ты добр с родителями и не заставляешь их просить тебя о том, в чем они нуждаются (ты должен давать им это прежде, чем они тебя об этом попросят), даже если они ни в чем не нуждаются. Разве Аллах не говорит: «Вы не обретете благочестия, пока не будете расходовать из того, что вы любите» (сура «Ал-и Имран», аят 92)196.

194Там же. Т. 13. С. 431.

195Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 16. С. 67.

196Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 157.

154

Соблюдение правил вежливого тона при обраще-

нии к родителям и общении с ними

В своем завещании Имаму Али (А) Пророк (С) говорит:

ﻻﻭ ،ﻪﻣﺎﻣﺍ ﺲﻠﺠﻳ ﻻﻭ ،ﻪﻳﺪﻳ ﻦﻴﺑ ﻰﺸﻤﻳ ﻻﻭ ،ﻪﻤﺳﺎﺑ ﻪﻴﻤﺴﻳ ﻻ ﻥﺍ ﻩﺪﻟﻭ ﻰﻠﻋ ﺪﻟﺍﻮﻟﺍ ﻖﺣﻭ ﺎﻤﻬﻘﻋ ﺪﻘﻓ ﻪﻳﺪﻟﺍﻭ ﻥﺰﺣﺍ ﻦﻣ :ﻰﻠﻋ ﺎﻳ ...ﻡﺎﻤﺤﻟﺍ ﯽﻓ ﻪﻌﻣ ﻞﺧﺪﻳ

«Право отца перед его детьми состоит в том, чтобы они не обращались к нему по имени, не шли и не садились впереди него и не входили вместе с ним в баню… О Али! Кто расстроит своих родителей, тот плохой сын»197.

Добрый взгляд на своих родителей

Имам Садик (А) приводит слова Посланника Аллаха (С), который сказал:

«Смотреть на своих родителей добрым взглядом – это поклонение»198.

Воздержание от клятвы именем своих родителей

Пророк (С) сказал:

ﻢﻜُﺋﺎَِﺑﺂﺑ ﺍﻮُﻔﻠِﺤَْﺗﻻ ْ ِ

«Не клянитесь своими отцами»199.

В преданиях настоятельно подчеркивается, что вы не имеете права ссориться со своими родителями и отказываться разговаривать с ними200.

197 Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988).

198Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 72.

199Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 16. С. 68.

200Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 7. С. 440.

155

6. Обучение религиозным наукам и придание значения религиозному и духовному воспитанию молодежи

Говоря об особенностях подросткового возраста и молодости, мы сказали, что подростки интересуются религиозными вопросами и сведениями, а также обладают способностью понимать и воспринимать эти вещи. Разумеется, данное похвальное качество может культивироваться и развиваться. Таким образом, становится уместным вопрос о том, является ли необходимым обучение молодежи религиозным наукам и какой их раздел носит приоритетный характер по отношению ко всем остальным?

Ответ на первый вопрос можно найти в беспрецедентном влиянии религиозных принципов и знаний на личность человека, его духовный путь и счастье. Разумеется, как говорится в пословице, «хоть и нельзя выпить всю воду моря, надо попробовать хотя бы глоток для утоления жажды», а потому необходимо дать человеку возможность пользоваться религиозными знаниями в меру его собственных сил и способностей. В исламских текстах имеются предания, которые подчеркивают именно этот аспект, и далее мы укажем на некоторые из них. Поэтому возникающие на сегодняшний день сомнения в духе либеральной ориентации, согласно которым религиозное воспитание и обучение подростков становится подобным внушению или зомбированию, и отказ от подобного обучения не имеют под собой никаких оснований. Во-первых, обучение не означает предоставления подросткам неаргументированной информации, и можно использовать различные аргументы, отвечающие уровню сознания и понимания молодежи. Во-вторых, что удивительно, либеральный подход допускает все остальные типы манипулирова-

156

ния сознанием и вполне одобряет ситуацию, когда подростки и молодые люди подвергаются настоящей информационной бомбардировке с помощью огромного количества средств массовой информации, газет, журналов и сайтов, предоставляющих неверную информацию и сбивающих молодежь с правильного пути. Однако как только заходит речь о религиозном обучении, они кричат о правах человека!

Вдумчивое и внимательное чтение религиозных текстов наводит нас на мысль о том, что подобное обучение необходимо и является одним из прав детей перед их родителями не только в подростковом возрасте. Однако для наиболее эффективного усвоения знаний и навыков и выработки привычек религиозного поведения необходимо приступать к обучению как можно раньше, в том числе в детстве.

Далее мы обращаем ваше внимание на краткий список важнейших религиозных знаний, о преподавании которых четко говорится в Коране и преданиях.

а) Религиозно-правовые предписания и запреты

Необходимость обучения обязательному и запретному, с одной стороны, соотносится с важностью заповедей об обязательном и запретном в Исламе, обращаясь к которым, каждый мусульманин узнаёт, что он должен делать, а чего не должен делать, а с другой – напоминает о важности самого подросткового периода. Учитывая, что подросток вступает в возраст шариатской дееспособности, нужно помнить, что человек, достигший этого возраста, должен быть знаком со своими обязанностями. Вне всякого сомнения, когда речь заходит об обучении обязательному и запретному, имеется в виду обучение необходимым

157

иактуальным вещам с учетом их приоритетности и иерархии. Хотя целесообразность информирования подрастающего поколения о некоторых запретах, таких как заповеди о гомосексуализме, прелюбодеянии, лесбиянстве и прочих подобных вещах, вызывает некоторые сомнения201, однако в любом случае следует знакомить подростка с шариатскими заповедями соответственно его возрасту, разумению и личности. Об этом мы подробнее поговорим в конце этой главы.

Жизненный путь Непорочных (А) говорит о том, что они придавали большое значение этому важному вопросу. В качестве примеров можно указать на следующие случаи.

-В дом Пророка (С) пришла дочь Абу Бакра Асма, которая приходилась сестрой Айше, и на ней была тонкая

иобтягивающая одежда. Пророк (С) отвернулся от нее и сказал:«О Асма! Как только женщина достигает половой зрелости, ей не пристает одеваться так, чтобы виднелась какая-то из ее частей тела, кроме следующих (он показал на лицо и кисти рук)»202.

тем, что любопытство подростка или молодого человека может привести его к этим запретным действиям, и это может само по себе стать почвой для его отклонения от прямого пути. Вероятно, именно поэтому в некоторых преданиях запрещается обучать девушек-подростков суре «Йусуф». По сути, если даже кораническая история может (вероятно) оказать дурное воздействие на сознание подростковой аудитории, то и обучение заповедям о некоторых запретных деяниях может повлиять на нее точно таким же образом. В одном предании от Имама Садика (А) говорится об обязанностях матери по отно-

шению к ее дочери-подростку:

ﻞﺠﻌﻳﻭ,ﻑﺮﻐﻟﺍﺎﻬﻟﺰﻨﻳﻻﻭ,ﻒﺳﻮﻳﺓﺭﻮﺳﺎﻤﻬّﻠﻌﻳﻻﻭ,ﺭﻮﻨﻟﺍﺓﺭﻮﺳﺎﻬﻤّﻠﻌﻳﻭ,ﺎﻬﻤﺳﺍﻦﺴﺤﺘﺴﻳﻭ,ﺎﻬﻣﺍﻩﺮﻔﺘﺴﻳﻥﺃﯽﺜﻧﺍﺖﻧﺎﮐﺍﺫﺇ ﺎﻬﺟﻭﺯﺖﻴﺑﯽﻟﺇﺎﻬﺣﺍﺮﺳ

«Если ребенок – девочка, то надо обрадовать ее мать, чтобы она назвала

еехорошим именем, научила ее суре «Ан-Нур» и не учила ее суре «Йусуф», не водила ее на рынки и места торговли и как можно быстрее готовила отправить

еев дом ее мужа» (Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар алькитаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 6. С. 48. № 6).

202 Ар-Рафи’и, Абд аль-Карим; Фатх аль-‘Азиз фи шарх аль-ваджиз. Т. 10. С. 281.

158

В процессе обучения заповедям в целом и наставления заповедям об обязательных и запретных вещах было бы весьма полезно упоминать о смыслах и причинах этих заповедей, особенно когда в преданиях отмечается смысл такого рода повествований. К сожалению, многие придерживаются формального благочестия и возмущаются подобным вопросам, исходящим от молодежи (в особенности, их любознательности и любопытству), тогда как в преданиях мы видим противоположные примеры. В одном предании говорится, что некто пришел к Пророку (С)

изадал ему вопрос:

–Должен ли я спрашивать разрешения, чтобы входить к своей матери (в ее комнату или жилище)?

Он также задал много других вопросов, пока не спросил:

–Почему я должен спрашивать разрешения своей матери?

Пророк (С) ответил: «Разве ты хотел бы увидеть свою мать без одежды?». Молодой человек ответил: «Нет». Тогда Пророк (С) сказал: «Тогда спрашивай разрешения у своей матери»203.

Затем молодой человек спросил: «Может ли моя сестра показывать при мне свои волосы?».

Пророк (С) сказал: «Нет».

Молодой человек спросил: «Почему?».

Пророк (С) ответил: «Из-за опасения, что ты увидишь что-то из ее прелестей, и это закончится запретным деянием»204.

В завещании Имама Али (А) своему сыну Имаму Хасану аль-Муджтаба (А) говорится:

203Нури, Хосейн. Мустадрак аль-васаиль ва мустабсат аль-масаиль. Бейрут: Муассасат Аль аль-Бейт аль-ихйа ат-турас, 1409 л.х. Т. 14. С. 303. № 16724.

204Там же. Т. 14. С. 303. № 16781.

159

ﻪِﻟَِﻼﺣَﻭَﻪِﻣﺎﻜِﺣﺃْﻭَﻡﻼﺳْﻻﺍِ ْﻊﻳﺍﺮﺷََِ ﻭَﻪِﻠﻳﻭﺄَِﺗﻭَﻞﱠﺟَﻭَﺰﱠﻋَِِﻟﻠﮧﺍّﺏﺎﺘﻛِﻢﻴﻠﻌَﺘﺑِِْﻚََﺋﺪَِﺘﺑَْﺍ ﻥَْﺃ ﻭَ

ِ

ﻪِﻣﺍﺮِﺣَﻭَ

«Тогда замыслил я начать твое обучение с изучения Книги Аллаха – Превелик Он и Преславен – и толкования ее, законов Ислама и повелений его, разрешенного его и запретного его»205.

б) Обучение заповедям об одобряемых (мустахабат) и порицаемых (макрухат) деяниях

Принимая во внимание оформление личности человека

вподростковом возрасте и в молодости, его значительные способности и высокую восприимчивость на этом этапе жизни, не следует ограничиваться лишь обучением предписывающим религиозным заповедям, а знакомить его также с одобряемым и порицаемым, призывая к совершению одобряемого и воздержанию от порицаемого. Само собой,

впроцессе наставления необходимо учитывать приоритеты, способности и склонности обучаемых и принимать во внимание принципы религиозного воспитания. Лучшим вариантом является обучение, сопровождающееся действиями. Хотя в процессе подобного обучения, как и в любом другом обучении, необходимо учитывать интеллектуальные и духовные различия и потенциал молодежи, это не означает отказа от обучения заповедям об одобряемом и порицаемом. Именно этот урок мы извлекаем из жизни Непорочных (А). «Заррара сообщает о том, что в молодости он прибыл к Имаму Бакиру (А), который рассказал ему о желательной молитве и посте, а когда он увидел в его лице намек на тяжесть совершения подобных деяний, он сказал: «Желательные молитвы и посты не таковы, как обязательные молитвы и посты, оставление которых ведет к гибели

205 Нахдж аль-балага. Письмо № 31.

160