Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

иным наследственным или усвоенным из внешней среды капиталом, они включаются в процесс воспитания и развивают все то, что мы им даем. Доля этого капитала и его производительность в молодости намного больше, чем в любой другой отрезок жизни, а потому следует максимально эффективно использовать возможности этого возраста.

Восприимчивость молодого человека весьма значительна, как в качественном, так и в количественном плане. Согласно преданиям, знания, полученные в этот период жизни, являются более устойчивыми, чем знания, полученные в любом другом возрасте. Обретенные в молодости познания остаются в сердце человека подобно изобра-же- ниям, высеченным на камне. Имам Муса б. Джа’фар (А) говорит:

ﺮﺠﺤﻟﺍْﯽﻓ ﻢﺳْﺮﻟﺍﱠﻪَِﻟﺰﻨْﻤﺑ ﻥﺎﻛ ﻪِﺑﺎﺒﺷَﯽﻓ ﻢﱠﻠﻌَﺗﻦْﻣ ََِ ِ َِِ ِ ََ َ

«(Когда) кто-либо получает знания в молодости, они (остаются в его сердце) подобно изображению на камне»51.

Эта метафора как бы продолжает мысль о хорошей памяти и восприимчивости молодого человека в молодости. Конечно же, это уподобление распространяется не только на молодость, но и на детство, однако, учитывая более высокий интеллектуальный уровень человека в период юности, его возросшие духовные и физическое способности, обучаемость бывает намного выше именно в молодости.

Прекрасным примером обостренной восприимчивости человека в молодости является чтение Корана, о котором говорится в преданиях. Это чтение – не просто произнесение слов из Корана, оно проникает в душу молодого человека, смешиваясь с его кровью и плотью.

51 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 1. С. 222. № 6.

41

Имам Садик (А) говорит:

ﻪِﻣَِﺩ ﻭ ﻪِﻤﺤَِﻠﺑ ﻥﺁﺮُُﻘﻟﺍ ﻂﻠََﺘﺧِﺍﻦٌﻣﺆِﻣُﺏﺎﺷﱞ ﻮﻫُﻭ ﻥﺁﺮَُﻘﻟﺍَﺍﺮََﻗ ﻦﻣ َ ِ ََ َ

«Если верующий юноша читает Коран, он смешивается с его плотью и кровью»52.

Именно по причине повышенной способности молодежи к восприятию и усвоению информации наши враги обращают особенное внимание на этот контингент, служащий мишенью для большинства западных деструктивных программ. Иначе говоря, молодежь и юношество являются наиболее уязвимыми слоями общества, что говорит об их высокой восприимчивости.

2. Сильные душевные метания

Еще одной особенностью молодых людей являются сильные душевные противоречия, которые в преданиях называются «одержимостью» (джунун), а иногда и «опьянением» (сакр). В одном предании говорится, что Пророк

(С) считал молодость чем-то вроде сумасшествия53. Слово «жжунун» происходит от арабского «джинн», что означает «сокрытие». Опьянение молодостью лишает молодого человека способности к размышлению и благоразумию, побуждая его к совершению дурных поступков54. Имам Али (А) причисляет молодость к другим видам опьянения наряду с опьянением имуществом, силой, знанием и стремлением к славе, считая его причиной расстройства рассудка и ослабления воли человека, лишения его спокойствия и уверенности55. Эти слова свидетельствуют

52 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 403.

53Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 21. С. 211.

54Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар альхадис, 1384 (2005). С. 32.

55Аль-Амади. Гурар аль-хикам ва дурар аль-калам / перс. пер. Мохаммад-

42

о душевном разладе и неразберихе, охватывающих человека в юности, что связано в основном с гормональными изменениями, влиянием инстинктов и потребностями, вызванными половым созреванием. Этот внутренний кофликт проявляется в несдержанном и несносном поведении молодых людей, их бесшабашности и неразборчивости в словах и поступках. В преданиях такое состояние обозначается как «опьянение» (сакр) и «несмышленость» (сабават). Еще одно его проявление заключается в психическом перенапряжении молодых людей, которых постоянно преследует сонливость. В преданиях сонливость упоминается в числе признаков молодости, что говорит о внутренних метаниях и эмоциональном утомлении молодого человека. Передатчик предания говорит: «Я спросил у Имама Садика (А): «Можно ли летом, когда ночи коротки, совершать ночную молитву в первую часть ночи?» Имам ответил: «Да, какая хорошая мысль,

икак правильно ты поступаешь. Молодые много спят,

ия тоже советую тебе это»56.

Негативные особенности молодого возраста принадлежат к числу вопросов, вызывающих единодушие у всех авторов и психологов, а период молодости упоминается под самыми различными названиями. Стэнли Холл57 называет ее «периодом бури и натиска», Жан Пиаже58 – периодом внутреннего смятения и личностной

Али Ансари. Кум: Дар оль-кетаб, б.д. Т 6. С. 445. № 10948.

56 ﺎﻣ ﻢﻌﻧﻭ ، ﺖﻳﺃﺭ ﺎﻣ ﻢﻌﻧ ﻢﻌﻧ : ﻝﺎﻗ ، ﻞﻴﻠﻟﺍ ﻝﻭﺃّﻲﻓ ﺭﺎﺼﻘﻟﺍ ﻲﻟﺎﻴﻠﻟﺍ ﻲﻓ ﻒﻴﺼﻟﺍ ﻲﻓ ﻞﻴﻠﻟﺍ ﺓﻼﺻ ﻦﻋ ﻪﺘﻟﺄﺳ ﻪﺑ ﻙﺮﻣﺁ ﺎﻧﺄﻓ ﻡﻮﻨﻟﺍ ﺮﺜﻜﻳ ﺏﺎﺸﻟﺍ ﻥﺇّ: ﻝﺎﻗ ﻢﺛّﺖﻌﻨﺻ

57 Грэнвилл Стэнли Холл (1844–1924) был пионером американской психологической науки и учителем. Его интересы сосредоточены на развитии детей (педологии) и эволюционной теории (прим. пер.).

58 Жан Вильям Фриц Пиаже (1896–1980) — швейцарский психолог и философ, известен работами по изучению психологии детей, создатель теории когнитивного развития (прим. пер.).

43

революции, Курт Левин59 – периодом неустроенности. Платон характеризует молодого человека как «пьяного»60. Однако важно, что, будучи необходимым следствием данного возраста и в некотором смысле естественным явлением, данные отрицательные свойства юного возраста могут быть в значительной степени сведены на нет. Иначе говоря, хотя часть психических расстройств и душевных разладов в ранние годы жизни является неизбежной,и их даже можно считать необходимыми для последующего жизненного опыта человека, следует думать и о том, чтобы контролировать их и предотвращать их вспышки. Морис Дебесс61 говорит по этому поводу: «Следует знать, что важнее всего для молодости и есть это состояние возбуждения и волнения. Мы не должны тушить это пламя, поскольку это может обойтись нам ценой слабости и беспомощности молодежи. Напротив, мы должны рационально направлять его в правильном и продуктивном направлении»62. Принимая во внимание вышеуказанные особенности молодежной психологии, некоторые исследователи пишут: «Поскольку в этот период различные способности человека достигают своего беспрецедентного уровня и переходят в актуальное

59 Курт Цадек Левин (1890–1947) — немецкий, а затем американский психолог, чьи идеи оказали большое влияние на американскую социальную психологию и многие другие школы и направления (прим. пер.).

60 См.: Джайгах-е тарбийат-е джаван ва ноуджаван (Роль воспитания молодежи и юношества) // Вазарат-е амузеш ва парвареш (Министерство просвещения). Маджмуэ-йе магалат-е соввомин сомпозйом-е джайгях-е

61Морис Дебесс (1903–1998) – французский писатель, педагог и автор многих популярных работ по психологии (прим. пер.).

62Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское повествование, молодой человек с точки зрения разума

ичувств). Цит. по: Тарбийат-е атфал-е дошвар (Воспитание трудных детей). С. 78.

44

состояние, его можно считать взрывом дремлющих в человеке сил и потоком разнообразных побуждений. Проявляющиеся в это время стремления неутолимы. Иначе говоря, можно представить бесконечное число степеней удовлетворения этих побуждений, каждая из которых сопровождается еще более высокой степенью таких потребностей, как эстетическое чувство, гедонизм, стремление к совершенству, силе и знанию. В этот период молодой человек охвачен целой бурей человеческих сил, в особенности высоких побуждений, подобно кораблю во время шторма, который и после пережитой бури не может обрести покоя. В преданиях это состояние называется опьянением молодости, из которого следует искать выход»63.

В любом случае переходный и временный характер молодости, особенно на начальных ее этапах, а также происходящие с молодым человеком физические и духовные перемены нередко толкают его на безрассудные и бессмысленные поступки, а потому такое поведение иногда называют ребяческим. Это состояние является в определенной мере естественным, и если молодость не будет сопровождаться подобным поведением, то именно этому и следует удивляться. Как сказал Пророк (С), даже Аллах дивится молодому человеку, который не совершает таких незрелых поступков:

ﺓﻮﺒﺻ ﻪﻟ ﺖﺴﻴﻟ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﻦﻣ ﺐﺠﻌﻳ ﯽﻟﺎﻌﺗ ﷲ ﻥﺍ

«Аллах дивится тому молодому человеку, который не совершает несмышленых поступков!»64

63 Дафтар-е хамкари-йе хоузе ва данешгях, Раваншенаси-йе рошд ба негяреш бе манабе’-э эслами. Т. 2. С. 1185.

64 Аль-Хайсами, Али б. Аби Бакр. Маджма’ аз-заваид ва манба’ аль-фаваид. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1408 л.х.Т. 10. С. 270.

45

С другой стороны, душевные метания и противоречия лишают молодого человека устойчивости в его мыслях и убеждениях, так что даже в случае незначительной пропаганды он может увлечься ложными идеями. Однако это не противоречит его чистой и стремящейся к Аллаху природе. Важно, чтобы лица, отвечающие за культурную политику в исламском обществе, ориентировали молодежь и юношество на правильные убеждения, говоря с ними на понятном языке и учитывая все тонкости пропагандистской и культурной работы.

3. Стремление к вере и духовности

С точки зрения преданий, молодой человек не только не избегает установления связи с Аллахом, но и горячо желает этого, так что стремление к вере и служению Господу проявляется у него в этом возрасте в гораздо большей степени, чем в любом другом. Интерес к религии сам по себе является частью духовных устремлений юношества. В молодости люди ищут духовности и стремятся к совершенству, а поскольку религия наилучшим образом удовлетворяет это стремление, молодежь проявляет большую склонность к духовному и религиозному познанию. Религия знакомит молодых людей с подлинным идеалом и соединяет их тонкие души с самым совершенным существом во всей вселенной, сотворившим все остальные создания. К тому же именно благодаря этому знакомству и этой связи молодой человек обретает подлинную идентичность и осознание своего места в мире, а потому в Коране и преданиях говорится о том, что в молодых гораздо больше стремления, увлечения и преданности духовности и религии, которые иногда называются «добром» (хайр), нежели в людях преклонного возраста. В Коране, когда приводится

46

история пророка Мусы (А), четко говорится, что в него уверовали «молодые люди из народа Мусы», подчинившиеся закону Мусы (А), несмотря на страх и опасение перед

Фараоном и его войском:

ﻥﱠﺇﻭ ۚﻢﻬَﻨﺘِﻔَْﻳ ﻥَﺃ ﻢﻬﺌَِﻠﻣﻭ ﻥَﻮﻋﺮْﻓِﻦﻣِّﻑٍﻮﺧَﻰَﻠﻋ ﻪِﻣِﻮَﻗ ﻦﻣٌِّﺔﱠﻳﺭُّﺫ ﻻﱠﺇ ﻰﺳﻮﻤﻟِﻦَﻣﺁ ﺎﻤَﻓ َُِْ ََِْ َْ ْ َٰ ْ ِ َُِٰ ََ

ﻦﻴَﻓِﺮﺴْﻤﻟﺍْﻦَﻤَِﻟ ُﻪﱠﻧﺇﻭ ﺽﺭَﻷﺍْﻲﻓِﻝﺎﻌَﻟ ﻥَﻮﻋﺮﻓِ ُِ َِِْ ٍَ َْْ

«Из-за страха перед тем, что Фараон и его знать будут преследовать их, Мусе (Моисею) поверили лишь немногие потомки из его народа. Воистину, Фараон был деспотичным тираном на земле. Воистину, он был одним из тех, кто излишествует» (сура «Йунис», аят 83).

Имам Садик (А) говорит:

«Следуй за молодыми, потому что они больше всех спешат ко всякому добру»65.

В другом предании Пророк (С) советует обращать как можно больше внимания на молодежь, объясняя это тем, что молодые люди обладают чистым, мягким и восприимчивым сердцем, и вспоминает случай времен начала пророчества, когда взрослые люди и старики выступили против его призыва и учения, и именно юные присягнули ему в то время66. История Ислама показывает, что большинство преданных, терпеливых и стойких сподвижников Пророка (С) и Пречистых Имамов (А) были молодыми. В качестве примера приведем следующие факты.

– Мус’аб б. ‘Умайр был юношей из аристократического мекканского рода, обладавшим высокими моральными качествами. Когда он удостоился встречи с Пророком (С),

65 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 8. С. 93.

66 Фарид-Тонкабони, Мортаза. Аль-Хадис. Т. 1. С. 349.

47

он принял Ислам, но не раскрывал своей веры по причине мучений и страданий, которые он терпел от врагов. Однажды Усман б. Талха застал его за совершением молитвы и сообщил матери Мус’аба о том, что ее сын стал мусульманином. Мать и родственники Мус’аба разгневались и заключили его в темницу, но он не отказывался от своей веры67. Однажды Мус’аб б. ‘Умайр пришел к Пророку

(С) одетым в овечью шкуру. Пророк (С) посмотрел на него

«Посмотрите на человека, чье сердце Аллах озарил светом. Я встретил его, когда его родители кормили его лучшей едой и поили лучшим питьем, но его любовь к Аллаху и Его Посланнику обрекла его на то, что вы видите»68.

От Али (А) приводится, что он сказал: «Мы сидели с Пророком (С) в мечети, как вдруг вошел Мус’аб б. ‘Умайр, одетый в кусок шерстяной ткани в кожаных заплатах. Когда Пророк (С) увидел его в таком виде, он заплакал о том, в каком богатстве и удобстве жил этот юноша и как бедно он живет теперь. Мус’аб б. ‘Умайр был самым праведным и красивым юношей Мекки, и мать очень любила его. Она одевала его в самые красивые и изящные одежды, и он был самым благоуханным жителем Мекки. Пророк (С) всегда упоминал о его положении и го-

67 Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар альхадис, 1384 (2005). С. 430–431.

68 Варрам, аз-Захид Абу-ль-Хусайн. Танбих аль-хаватир ва нузхат ан-навазир (Маджму’ат аль-Варрам). Тегеран: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). Т. 1, с. 154. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джаван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.

48

«Я не видел более благоуханного, нарядного и купающегося в благах человека, чем Мус’аб б. ‘Умайр»69. Несмотря на это, он отказался от этого комфорта и роскоши, став одним из сподвижников Пророка (С).

–‘Аттаб б. Усайд стал первым наместником Мекки после

ееосвобождения мусульманами и был назначен на эту должность самим Пророком (С). Пророк (С) писал в своем распоряжении по поводу этого молодого, 21-летнего юноши: «Знаешь ли ты, на какую должность я тебя назначил и над какими людьми поставил наместником? Я сделал тебя наместником и повелителем над хозяевами Заповедной мечети (Масджид аль-Харам) и жителями Величественной Мекки (Маккат аль-му’аззама). Если бы я знал кого-либо более достойного из мусульман, чем ты, я обязательно назначил бы его на эту должность». Назначение ‘Аттаба б. Усайда вызвало негодование некоторых стариков. Когда Посланник Аллаха (С) узнал об этом, он написал обращение к народу, в котором перечислил положительные качества ‘Аттаба б. Усайда и заповедал людям следующее: «Пусть никто из вас не возмущается по поводу юности ‘Аттаба, потому что показателем величия и достоинства человека является не его возраст, а степень праведности и духовное совершенство»70. Эти слова Пророка (С) указывают на то, что молодые люди могут обладать высокими духовными качествами не в меньшей мере, чем зрелые.

–Усама б. Зайд был последним наместником, избранным самим Посланником Аллаха (С), который особо

69 Хаким ан-Нишабури, Мухаммад б. Абдаллах. Мустадрак ‘аля-с-Сахихайн, тахкик Мустафа Абд аль-Кадир ‘Ата. Бейрут: Дар аль-кутуб аль-‘ильмиййа, 1411 л.х. Т. 3. С. 221. Цит. по: Мохаммади-Рейшахри, Мохаммад. Хекматнаме-йе джа-

ван. Кум: Дар аль-хадис, 1384 (2005). С. 431.

70 ﺮَُﺒﻛْﻷﺍَْﻮﻫَُﻞُﻀَﻓْﻷﺍَْﻞَِﺑ ﻞَﻀَﻓْﻷﺍَْﻮﻫَُﺮَُﺒﻛْﻷﺍَْﺲَﻴَْﻟ

(Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 21. С. 122).

49

подчеркивал необходимость следования его распоряжениям и проклинал тех, кто не подчинялся им71.

Религиозность молодежи и ее стремление к служению Господу настолько велики, что зачастую молодые люди тяготеют к крайностям и выходят за рамки умеренности. Конечно же, одобрять этого нельзя, напротив, нужно предостерегать их от впадания в подобные крайности, ибо любая крайность вредит человеку и способна отдалить его от религии. Имам Садик (А) сказал: «В подростковом возрасте я очень рьяно служил Всевышнему. Заметив это, мой отец предостерег меня и сказал: «Сын мой, не отягчай себя, соблюдай умеренность и уделяй внимание своему духовному и душевному состоянию, потому что, если Аллах любит своего раба, Он доволен и его небольшим поклонением»72.

Религиозная направленность молодежи не ограничивается лишь характером эмоциональной привязанности к Аллаху и связи с Ним. Молодые люди обладают также способностью к восприятию религиозных норм и принципов, обретая в этом возрасте тот интеллектуальный уровень, который необходим для понимания этих истин. Именно поэтому в преданиях религиозное обучение и воспитание молодежи и юношества признается одной из важнейших обязанностей педагогов и родителей.

Стремление молодежи к религии и духовности можно проанализировать с разных позиций. С одной стороны, это стремление коренится в том влиянии, которое рели-

71 См.: Пурамини, Мохаммад-Багер; Джаван дар чешм-о-дел-е Пийамбар (Молодежь в глазах и сердце Пророка). 2-е изд. Тегеран: Моассесе-йе фархан- ги-йе данеш ва андише-йе моасер (Культурное учреждение современного знания и мысли), 1382 (2003); аль-Йазиджи, Зухайр Мустафа; Шабаб хауль ар-расуль (Молодежь в окружении Пророка). Алеппо: Дар аль-калам аль-‘араби, 1417 л.х.

72 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87.

50