Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

Некоторые исследователи, стремясь идти в ногу с западными теориями, радикально подходят к этим явлениям, называя молодой возраст периодом чувствительности и обидчивости, тогда как необходимо иметь в виду, что, во-первых, психическое состояние и особенности характера человека, по крайней мере их проявления, являются следствием переменных условий окружающей среды, а потому нельзя относить к молодежи исламского общества все то, что говорится о западном молодом человеке, учитывая особые социальные, культурные, экономические и политические условия, в которых он нахо- дится90.Во-вторых,психическиеиэмо-циональныерасстройства человека в этот период, которые, разумеется, не являются выраженными в одинаковой степени у всех молодых людей, не должны считаться обязательными. Иначе говоря, обидчивость молодых людей и подростков – это акцидентальное свойство,

ане субстанциональное.

Влюбом случае из преданий можно сделать вывод, что одним из акцидентальных состояний или особенностей человека в период молодости, которые в той или иной мере проявляются у всех людей, является чувствительность, обидчивость и уязвимость. Помимо того, что эта мысль четко выражена в высказываниях Непорочных, она может быть сформулирована и на основе их отношения к молодежи.

Водном из хадисов от Имама Али (А) сказано:

ﺓﺮﺑﺎﮑﻤﻟﺍْﻰَﻠﻋ ﺝﺍﺮﺧﻻﺍُْﻪَﻠﻤِﺤْﻳّﻼَﺌﻟِﻪِﺒﻧَْﺫ ﻦْﻣِﺎﻌﺿﻮﻣ ُﻪَﻟ ﻙﺮﺗﺎَﻓ ﺙَﺪﺤﻟﺍْﺖَﺒَْﺗﺎﻋ ﺍﺫِﺍ ََُِ َُ ِ َ ِ َِْ ُ ََ

«Когда ты делаешь замечание подростку, дай ему возможность оправдать свой проступок, чтобы не побудить его к упрямству и враждебности»91.

90Лотфабади, Хосейн. Раваншенаси-йе рошд-е карборди-йе ноуджавани ва джавани (Практическая психология развития юности и молодости). Тегеран: Эспид, 1379 (2000). Т. 1. С. 180.

91Ибн Аби-ль-Хадид. Шарх Нахдж аль-балага. Бейрут: Дар ихйа ат-турас аль- ‘араби, 1387 л.х. Т. 20. С. 333.

61

Строгость и грубость в общении с молодыми людьми толкает их на такие поступки, которые приносят еще больше хлопот их семьям и обществу, что в свою очередь говорит об эмоциональности и уязвимости подростков. В последующем, когда мы будем говорить о том, как подходить к отклонениям и девиациям в молодежной среде, мы докажем, опираясь на религиозные источники, что причины многих отклонений и аномалий в этот период связаны с эмоциональными и психическими расстройствами, а также неспособностью родителей и педагогов принять нужные меры для того, чтобы сохранить душевное спокойствие их детей и воспитанников.

8. Эстетическое чувство молодого человека и его стремление к прекрасному

Еще одной особенностью молодости является созревание и раскрытие в человеке эстетических чувств. Человек влюблен в красоту, хочет сам красиво выглядеть и любит, чтобы всё вокруг него тоже было красивым. Сила и здоровье человека, гармоничность его развития в этот период, а также привлекательные аспекты этой гармонии, одинаковой для обоих полов, доводят стремление к прекрасному до наивысшей точки, что в отдельных случаях может даже провоцировать девиантное поведение. Отведение достойного места эстетическому чувству, его правильная ориентация и контроль над ним относятся к важным рекомендациям религиозных предводителей. От Непорочных приводится следующее предание:

ﺦﻴﺸﻟﺎﺑ ﺭﺎﻗﻭﻭ ،ﺏﺎﺒﺸﻟﺎﺑ ﺔﻠﺜﻣ ﺱﺃﺮﻟﺍ ﻖﻠﺣ

«Обривание головы подобно мучению для молодых и придает благообразный вид старикам»92.

92 Ибн Идрис аль-Хилли, Мухаммад. Мустатарафат ас-сарайир. Кум: Джаме’е- йе модарресин, 1411 л.х. Т. 2. С. 640.

62

Это предание напоминает нам о характерном для молодости стремлении к красоте, а также о вытекающей из этого факта педагогической и наставнической обязанности перед молодежью. Несомненно, навязывание юношам такой прически, которая нравится взрослым и старикам и соответствует их статусу, означает пренебрежение желаниями и стремлениями молодых людей, а также навязывание им стиля и моделей, которые им не только не подходят, но и вызывают отторжение. Это, в свою очередь, наносит серьезный ущерб развивающейся личности, а потому названо в предании «мучением». Родители, педагоги и взрослые должны извлекать пользу из тяги молодежи к прекрасному и использовать ее ради поклонения Аллаху. Пророк

«Самым любимым творением Аллаха является юноша с прекрасным лицом, который проводит свою молодость ради Аллаха и в покорности Ему. Он тот, кем Аллах гордится перед своими ангелами и говорит им: «Это мой истинный раб».

9. Стремление молодежи к независимости и участию в общих делах

Одной из особенностей молодости, на которой делают особый акцент психологи и которой они уделяют особенное внимание, является стремление молодежи к самостоятельности и участию в общих делах. В отличие от детства и юности, молодость является периодом ослабления зависимости от семьи, опоры на свои собственные силы и стремления к независимости. В детстве человек неосознанно погружен в свой собственный мир и считает себя повелителем и хозяином самому себе, хотя в физическом

63

отношении сильно зависим от своей семьи. Затем, в подростковый период, он в определенной мере подчиняется семье, но с наступленим молодости и обретением тех особенностей, о которых мы говорили ранее, человек постепенно и осознанно формирует для себя новый мир, основная роль в котором принадлежит ему самому. Он рассматривает себя отдельно от семьи и наделяет себя правом на собственное мнение, голос и способность действовать. Он больше не может соглашаться с тем, чтобы другие руководили им, делали ему замечания и указывали, что он должен делать. В этом возрасте человек осознает себя как личность и желает, чтобы другие видели в нем того, кто может твердо стоять на ногах и вести свои дела. Чтобы продемонстрировать свою состоятельность, он стремится задействовать себя в общественной деятельности и даже пытается опередить на этом поприще взрослых и пожилых людей. По сути, стремление молодого человека принимать участие в общих делах лежит в русле желания самоутверждения, потому что означает передачу ему роли и признание за ним положения в структуре общественной, религиозной и политической деятельности. В исламских преданиях эта особенность, метафорически называемая «министр», также стала объектом внимания, хотя для нее и предусмотрены особые рамки. С точки зрения исламских текстов, молодость – это период «министров». Разумеется, независимость министра в делах не является абсолютной и полной, и сам он подчиняется главе правительства93. Хотя министр и самостоятелен в сфере своих полномочий, он должен действовать в рамках административных норм и

93 Бостани, Махмуд. Эслам ва раваншенаси (Ислам и психология) / пер. Махмуда Ховайшема. Мешхед: Энтешарат-е Астан-е Годс-е Разави, 1372 (1993). С. 114–115.

64

правил. Точно так же и молодой человек, обладающий особыми интеллектуальными и физическими способностями, подвержен вспышкам страстей и инстинктивных влечений, а его неопытность и незрелость постоянно грозят лишить его «царских регалий»; поэтому он должен сохранять дух независимости, но подчиняться правилам и нормам.

10. Мягкосердечие и гибкость молодого человека

Кхарактерным чертам молодежи, о которых говорится

врелигиозных текстах, относится «мягкосердечие» (риккат аль-кальб), означающее мягкость и гибкость. Поскольку молодой человек еще не прожил долгую жизнь, он имеет меньше привязанностей и зависимостей. Привязанность человека к мирским делам, как к материальным, так и нематериальным, относится к тем особым вопросам, которые придают человеческой личности особый характер, особенно, если эта привязанность будет выходить за рамки своего нормального состояния и сделается постоянной чертой характера. Итогом таких привязанностей и зависимостей является неуместное отстаивание своих позиций и истолкование явлений и событий на основе индивидуальных интересов человека, а следовательно, и противодействие всему, что не отвечает этому состоянию. Сколь многим людям их материальные привязанности помешали принять истину и признать ее, направив их на путь заблуждения! Иначе говоря, чем меньше у человека привязанностей и зависимостей, тем легче и быстрее ему принять истину. Молодой человек сполна наделен этим даром, а потому в нем намного больше склонности к раскаянию и самоосуждению, а также незлопамятности и отходчивости, чем у взрослых людей. Именноэтадушевнаячертапобуждаетмолодыхлюдейкдобродетели.

Мягкосердечие молодых относится к тем качествам, которые можно вывести из аятов Священного Корана. В истории

65

о пророке Йусуфе (А) Коран повествует о том, что братья Йусуфа из зависти к нему совершили грех и бросили своего брата в колодец. Когда же они раскаялись в своем поступке, то пришли к своему отцу – пророку Йа’кубу (А). Отец сказал им:

ﻢﻴﺣﺮﻟﺍِﱠُﺭﻮُﻔَﻐﻟﺍْﻮﻫُُﻪﱠﻧﺇ ۖﻲّﺑﺭ ﻢﻜَُﻟﺮُِﻔﻐَْﺘﺳَﺃ ﻑﻮﺳَْ ُ َ ِ َِْ َْ

«Я попрошу моего Господа простить вас, ведь Он – Прощающий, Милосердный» (сура «Йусуф», аят 98).

Когда же эти самые братья пришли к самому Йусуфу, он ответил им:

ﻦﻴَﻤِﺣﺍِﺮﻟﺍ ﻢﺣﺭَﺃ ﻮﻫُﻭۖﻢﻜَُﻟ ُﻪـﱠﻠﻟﺍﺮﻔِﻐْﻳ ۖﻡﻮﻴﻟﺍْﻢﻜُﻴَْﻠﻋ ﺐﻳﺮْﺜَﺗﻻَ ﱠَََُْْ َََََُُِْ

«Сегодня я не стану укорять вас. Да простит вас Аллах, ибо Он – Милосерднейший из милосердных» (сура «Йусуф, аят 92).

Разница между словами Йусуфа и его отца состоит в том, что Йусуф сразу же простил братьев, тогда как Йа’куб сказал, что скоро попросит своего Господа о прощении для них. Эти два варианта ответа говорят о различии жизненных взглядов молодого Йусуфа и пожилого Йа’куба. Исмаил б. Фадиль говорит: «Я спросил Имама Садика (А) о различии в словах Йусуфа и Йа’куба. Одним из его высказываний было следующее:

ﺦﻴﺸﻟﺍﱠﺐﻠَﻗ ﻦﻣِﻕﱡﺭﺃ ﺙَِﺪﺤﻟﺍ ﺐﻠَﻗ ﻥﱠَﻷ ِ ِ َ َ َ ِ

«Потому что сердце юноши мягче, чем сердце старика»94.

11. Амбиции молодого человека

Молодежь и юношество живут в мире своих желаний, и это в некотором смысле естественно, потому что амбиции и желания дают молодым людям удовлетворение их

1385 л.х. Т. 1. С. 54. Другие причины, которые перечисляет Имам Садик (А), состоят в том, что Йусуф простил им нарушение своего личного права, тогда как Йа’куб имел в виду право Аллаха. Во-вторых, более позднее прощение со стороны Йа’куба было связано еще и с тем, что он собирался молить об их прощении утром в пятницу.

66

внутренних склонностей, а поскольку, как говорят арабы, «описание жизни – это и есть половина жизни» (васф аль- ’айш нисф аль-‘айш), обитание в мире своих мыслей, мечтаний и иллюзий может доставлять своего рода духовное наслаждение, пусть и быстротечное. Именно эти желания делают молодого человека идеалистом и мечтателем, а потому амбиции представляют собой необходимое условие развития человека и основу для его прогресса. Как сказал Пророк (С), «Желание является милостью для моей уммы. Если бы не было желания, ни одна мать не вскармливала бы свое дитя грудным молоком и ни один садовник не посадил бы ни единого дерева»95. Однако молодому человеку грозят опасностью излишне амбициозные, греховные или нереалистичные желания. Имам Али (А) говорит: «Тот, кто желает слишком многого, тратит впустую свои силы»96. Именно поэтому Пророк (С) говорит:

ﺮﻣﺆﻤﻟﺍ ﻞﻬﻜﻟﺍﻭ ﻞﻣﺆﻤﻟﺍ ، ﺏﺎﺸﻟﺍ یﺮﻤﻌﻟ ﺲﺌﺑ

«Плох юноша, желающий несбыточного, и старик, который всем указывает».

Выводы

Отношение Ислама к молодежи и молодости основано на жизненной реальности. Это объективный взгляд, который предлагает полное отображение всех аспектов и граней бытия человека в молодом возрасте, не забывая ни о положительных качествах и моментах этого периода, ни о тех качествах, к которым мы обычно относимся негативно.

95Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 173.

96Там же. Т. 70. С. 166.

67

Целый ряд особенностей, о которых мы судим в отрицательном ключе, Ислам считает неизбежными и даже необходимыми проявлениями молодости, которые должны заботливо направляться и корректироваться. Эти особенности являются эпизодическими и акциден-тальными и не сопровождают человека на протяжении всей его жизни.

Помимо ценностных суждений о природе и сущности молодости, в религиозных текстах имеются рассуждения и другого типа, в которых молодежь сравнивается с людьми прочих возрастных категорий. Здесь молодой человек рассматривается как обладающий большей ценностью перед Аллахом, чем остальные люди. В исламских текстах молодой человек находится в центре внимания, и речь идет об особом почтении по отношению к молодости в сравнении с другими человеческими достоинствами.

Еще раз подчеркнем, что как ценностный взгляд Ислама на период молодости, так и предлагаемая им оценка физических и психических особенностей молодого человека имеют положительную окраску. Поэтому молодость, достоинства которой не получили признания, хотя и являются весьма значимыми, должна быть использована во благо, чтобы ее ценность стала очевидной. Эта непознанная ценность называется в исламских текстах сокровищем. Следует стремиться к тому, чтобы молодые люди имели возможность открыть это сокровище и извлечь из него пользу, что возможно лишь в том случае, если наделить их ответственностью и молиться за них. В наиболее общем виде особенности молодости являются взаимосвязанными, взаимодополняющими и взаимообусловленными. В любом случае отношение Ислама к молодости и молодежи носит позитивный и реалистичный характер.

68

Глава 2 Принципы и методы воспитания

молодежи и юношества

Введение

Обсуждение основ воспитания является одной из важнейших педагогических проблем, в рамках которых речь идет о нормах и принципах педагогического процесса, а потому включает в себя положения, определяющие цели, методы и программы. С другой стороны, принимая во внимание поэтапный характер развития человека и последовательность каждого этапа, можно говорить о представлениях, определяющих педагогический процесс, а иначе говоря, поделить принципы воспитания на общие, применимые ко всем периодам жизни человека, и особые, присущие тому или иному этапу развития индивидуума (детство, юность, молодость или зрелость). К тому же, учитывая, что естественный ход воспитания человека опирается на формирование положительных поступков и черт личности, тогда как девиантное поведение и особенности характера рассматриваются как патологическая ситуация, можно говорить о педагогических принципах, относящихся

ккаждому из этих двух положений.

Вданной главе мы положим в основу этапа юности и молодости развитие человека и, принимая во внимание оба вышеуказанных положения, обратимся к важнейшим принципам воспитания, относящимся к педагогическим методам, применимым в каждой из двух указанных ситуаций. Конечно же, подобная классификация служит большей точности и облегчению процесса воспитания

69

подростков и молодых людей, а иначе мы создали бы условия для отвращения молодых людей от дурных поступков еще тогда, когда побуждали их к добрым деяниям и воспитанию положительных качеств характера. Именно поэтому занятие свободного времени молодежи полезными увлечениями и, прежде всего, профессиональное обучение подростков и молодых людей готовит почву для предотвращения разного рода отклонений в их среде. С другой стороны, наши действия и меры, направленные на противодействие негативному и патологическому поведению подростков, должны быть такими, чтобы создавать условия для актуализации позитивных способностей людей. Так или иначе, такие термины, как «позитивные принципы» (разрешительные принципы) и «негативные принципы» (запретительные принципы), относятся к двум указанным аспектам. Таким образом, под позитивными имеются в виду принципы, использующиеся для наставления молодежи и воспитания в ней положительных качеств, деяний, состояний и привычек, тогда как под негативными подразумеваются принципы, которые следует соблюдать при профилактике и искоренении отрицательных и дурных качеств и поступков среди подростков и молодых людей.

Теперь рассмотрим подробно эти две категории принципов.

А) Принципы, направленные на воспитание добронравного поведения

В религиозных текстах можно встретить множество принципов, побуждающих молодых людей к добрым и поощряемым привычкам и состояниям. На некоторые из них мы далее укажем.

70