Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

●Предрасположенность молодежи к восприятию религии и истины.

●Особая эмоциональная связь между педагогами и молодежью служит залогом воспитания и наставления последних на прямой путь.

43.

:ﻪﻟ ﻝﺎﻘﻓ ،ﻪﺗﺎﻓﻭ ﺪﻨﻋًﺎّﺑﺎﺷ ﺮﻀﺣ ﻪﻟﺁ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﯽﻠﺻ ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻥﺇّ:(ﻉ) ﻕﺩﺎﺼﻟﺍ ﻝﺎﻗ «؟ﻡﺃّﺍﺬﻬﻟ ﻞﻫ» :ﻪﺳﺃﺭ ﺪﻨﻋ ﺓﺃﺮﻣﻷ ﻝﺎﻘﻓ ،«ًﺍﺭﺍﺮﻣ ﻪﻧﺎﺴﻟ ﻞﻘﺘﻋﺎﻓ» :ﻝﺎﻗ ،«ﷲ ّﻻﺍ ﻪﻟﺍ ﻻ ﻞﻗ» ﺖﺳّ ﺬﻨﻣ ﻪﺘﻤّﻠﮐ ﺎﻣ ،ﻢﻌﻧ» :ﺖﻟﺎﻗ «؟ﻪﻴﻠﻋ ﺖﻧﺃ ،ﺔﻄﺧﺎﺴﻓﺃ» :ﻝﺎﻗ ،«ﻪﻣﺃّﺎﻧﺃ ،ﻢﻌﻧ» :ﺖﻟﺎﻗ ﻝﺎﻘﻓ.ﻪﻨﻋ کﺎﺿﺮﺑ ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﺎﻳ ﻪﻨﻋ ﷲ ﯽﺿﺭ :ﺖﻟﺎﻗ ،«؟ﻪﻨﻋ ﯽﺿﺭﺃ» :ﺎﻬﻟ ﻝﺎﻗ ،«ﺞﺠﺣ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﯽﻠﺻ ﯽﺒﻨﻟﺍ ﻪﻟ ﻝﺎﻘﻓ ﺎﻬﻟﺎﻘﻓ ،«ﷲ ّﻻﺍ ﻪﻟﺍ ﻻ ﻞﻗ» : ﻪﻟﺁ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﯽﻠﺻ ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻪﻟ ،ﺢﻳﺮﻟﺍ ﻦﺘﻧ ،ﺏﺎﻴﺜﻟﺍ ﺦﺳﻭ ،ﺮﻈﻨﻤﻟﺍ ﺢﻴﺒﻗ ،ﻪﺟﻮﻟﺍ ﺩﻮﺳﺃ ًﻼﺟﺭ یﺭﺃ» :ﻝﺎﻗ ،«؟یﺮﺗﺎﻣ» : ﻪﻟﺁ ﻭ ﻞﺒﻘﻳ ﻦﻣ ﺎﻳ ﻞﻗ : ﻪﻟﺁ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﯽﻠﺻ ﯽﺒﻨﻟﺍ ﻪﻟ ﻝﺎﻘﻓ ،«ﯽﻤﻈﮑﺑ ﺬﺧﺃ ﻭ ،ﺔﻋﺎﺴﻟﺍّ ﯽﻨﻴﻟﻭ ﺪﻗ ﺭﻮﻔﻐﻟﺍ ﺖﻧﺃ ﮏّﻧﺍ ،ﺮﻴﺜﮑﻟﺍ ﯽّﻨﻋ ﻒﻋﺍ ﻭ ،ﺮﻴﺴﻴﻟﺍ ﯽّﻨﻣ ﻞﺒﻗﺍ ،ﺮﻴﺜﮑﻟﺍ ﻦﻋ ﻮﻔﻌﻳ ﻭ ،ﺮﻴﺴﻴﻟﺍ یﺭﺃ» :ﻝﺎﻗ ،«؟یﺮﺗ ﺍﺫﺎﻣ ﺮﻈﻧﺃ» : ﻪﻟﺁ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﯽﻠﺻ ﯽﺒﻨﻟﺍ ﻪﻟ ﻝﺎﻘﻓ ،ﺏﺎﺸﻟﺍ ﺎﻬﻟﺎﻘﻓ .ﻢﻴﺣﺮﻟﺍ ﺪﻗ ﺩﻮﺳﻷﺍ یﺭﺃ ﻭ ﯽﻨﻴﻟﻭ ﺪﻗ ،ﺏﺎﻴﺜﻟﺍ ﻦﺴﺣ ،ﺢﻳﺮﻟﺍ ﺐﻴﻁ ،ﻪﺟﻮﻟﺍ ﻦﺴﺣ ،ﻥﻮّﻠﻟﺍ ﺾﻴﺑﺃّ ًﻼﺟﺭ یﺭﺃ ﻭ ،ﺩﻮﺳﻷﺍ یﺭﺃ ﺖﺴﻟ :ﻝﺎﻗ «؟یﺮﺗﺎﻣ» :ﻪﻟ ﻝﺎﻘﻓ ،ﺩﺎﻋﺄﻓ ،«ﺪﻋﺃ» :ﻪﻟ ﻝﺎﻘﻓ ،«ﯽّﻨﻋ ﯽّﻟﻮﺗ

ﻝﺎﺤﻟﺍ ﮏﻠﺗ ﯽﻠﻋ ﯽﻔﻁ ﻢﺛّ،ﯽﻨﻴﻟﻭ ﺪﻗ ﺾﻴﺑﻷﺍ

«Имам Садик (А) сказал: «Пророк (С) сидел у изголовья молодого человека, который был при смерти, и сказал ему: «Скажи: «Нет божества, кроме Аллаха». Язык молодого человека несколько раз не слушался его. Пророк спросил женщину, которая находилась возле постели: «У него есть мать?» Она ответила: «Да. Я его мать». Он спросил: «Ты сердишься на него?» Она сказала: «Да. Вот уже шесть лет я не разговаривала с ним». Пророк сказал: «Будь им довольна». Женщина ответила: «О Посланник Аллаха! Аллах будет доволен им, если ты будешь им доволен». Тогда Пророк (С) сказал: «Произнеси: «Нет божества, кроме Аллаха». Юноша произнес эти слова. Пророк спросил: «Что ты видишь?». Юноша сказал: «Черного, уродливого человека в грязных одеждах и дурно пахнущего, который подошел ко мне и

211

сильно меня опечалил». Пророк (С) сказал: «О тот, кто принимает даже самую малость благих дел и прощает сколько угодно много грехов, прости мои многие грехи и прими мои немногие благодеяния, ведь Ты Милостивый и Милосердный». Молодой человек произнес эти слова. Пророк спросил: «Что ты теперь видишь?» Юноша ответил: «Светлоликий, приятный, благоухающий и красиво одетый человек подошел ко мне близко, а черный человек отдалился от меня». Пророк сказал: «Повтори эту мольбу». Юноша повторил. Пророк спросил: «Что ты теперь видишь?» Тот ответил: «Я не вижу черноты, а только белого человека, который подходит ко мне все ближе и ближе». В этот момент юноша испустил дух».276

●Внимательное отношение Пророка (С) к наставлению молодежи.

●Доброжелательное отношение к молодым людям, оказание им духовной помощи в моменты их жизненных кризисов.

●Повторение некоторых слов поминания Всевышнего

сцелью разрешения трудностей и кризисов.

●Важная роль довольства родителей (особенно матерей) в процессе наставления и воспитания молодежи;

44.

ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﺍﻮﻤﺣﺭﺍﻭ ،ﺍﺮﻴﺧ ﻝﻮﻬﮑﻟﺎﺑ ﺍﻮﺻﻮﺘﺳﺍ :(ﺹ) ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻝﺎﻗ

«Пророк (С) сказал: Я советую вам быть добрыми с пожилыми и милосердными по отношению к молодежи»277.

● К молодежи следует относиться с сочувствием и симпатией.

276Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 75.

277Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан альакваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. Т. 3. С. 179. № 6050.

212

●Различные особенности человека в разные периоды его жизни.

●Необходимость отбора педагогических методов, соответствующих особенностям воспитуемого на разных этапах его жизни.

45.

ﺔﺌﻴﻬﻟﺍﺙﺭّ ﺏﺎﺷﻩﺪﻨﻋﻭﺲﻟﺎﺟٌ ﻡﻼﺴﻟﺍﻪﻴﻠﻋﻭﻪﻟﺁﻭﺎﻨﻴﺒﻧﻰﻠﻋﺩﻭﺍﺩﺎﻨﻴﺑ:ﻝﺎﻗ(ﻉ)ﺮﺒﻌﺟﯽﺑﺍﻦﻋ ﺮﻈّﻨﻟﺍﺕﻮﻤﻟﺍﻚﻠﻣّﺪﺣﺃﻭ،ﻪﻴﻠﻋﻢّﻠﺴﻓﺕﻮﻤﻟﺍﻚﻠﻣﻩﺎﺗﺃﺫﺇ،ﺖﻤﺼﻟﺍﻞﻴﻄﻳﻭﻩﺪﻨﻋﺱﻮﻠﺠﻟﺍﺮﺜﻜﻳ ﺔﻌﺒﺳ ﻰﻟﺇ ﻪﺣﻭﺭ ﺾﺒﻘﺑ ﺕﺮﻣُﺃ ﻲﻧﺇ ﻢﻌﻧ :ﻝﺎﻘﻓ !؟ﺍﺬﻫ ﻰﻟﺇ ﺕﺮﻈﻧ :(ﻉ) ﺩﻭﺍﺩ ﻝﺎﻘﻓ ،ﺏﺎﺸﻟﺍ ﻰﻟﺇ ،ﻂﻗّﺖﺟﻭﺰﺗّ ﺎﻣﻭ،ﻻ:ﻝﺎﻗ!؟ﺓﺃﺮﻣﺍﻚﻟﻞﻫﺏﺎﺷﺎﻳ:ﻝﺎﻘﻓ،ﺩﻭﺍﺩﻪﻤﺣﺮﻓ،ﻊﺿﻮﻤﻟﺍ ﺍﺬﻫﻲﻓﻡﺎﻳﺃ ﻥﺃ ﻙﺮﻣﺄﻳ ﺩﻭﺍﺩ ﻥﺇّ:ﻪﻟ ﻞﻘﻓ (ﻞﻴﺋﺍﺮﺳﺇ ﻲﻨﺑ ﻲﻓ ﺭﺪﻘﻟﺍ ﻢﻴﻈﻋ ﻥﺎﻛ ًﻼﺟﺭ)ًﺎﻧﻼﻓ ﺕﺎﻓِ :ﺩﻭﺍﺩ ﻝﺎﻗ ﺔﻌﺒﺳ ﺖﻀﻣ ﺍﺫﺈﻓ ،ﺎﻫﺪﻨﻋ ﻦﻛﻭ ،ﻪﻴﻟﺇ ﺝﺎﺘﺤﺗ ﺎﻣ ﺔﻘﻔﻨﻟﺍ ﻦﻣ ﺬﺧﻭ ،ﺔﻠﻴﻠﻟﺍ ﺎﻬﻠﺧﺪﺗﻭ ﻚﺘﻨﺑﺍ ﻲﻨﺟﻭﺰﺗّ ﺎﻫﻮﻠﺧﺩﺃﻭﻪﺘﻨﺑﺍﻞﺟﺮﻟﺍﻪﺟﻭﺰﻓّ ،(ﻉ)ﺩﻭﺍﺩﺔﻟﺎﺳﺮﺑﺏﺎﺸﻟﺍﻰﻀﻤﻓ،ﻊﺿﻮﻤﻟﺍﺍﺬﻫﻲﻓﻲﻨﻓﺍﻮﻓﻡﺎﻳﺃ

ﻮﻫﻭ ﻊﻴﺑﺎﺳﺃ ﺔﺛﻼﺛ ﻰﻀﻣ ﻥﺃ ﻰﻟﺇ) ...ﻦﻣﺎﺜﻟﺍ ﻡﻮﻳ ﺩﻭﺍﺩ ﻰﻓﺍﻭ ﻢﺛّ،ﻡﺎﻳﺃ ﺔﻌﺒﺳ ﺎﻫﺪﻨﻋ ﻡﺎﻗﺃﻭ ﻪﻴﻠﻋ

ُّ ّ ﺾﺒﻘﺑﺕﺮﻣﺃﻚﻧﺄﺑﻲﻨﺘﺛﺪﺣﺖﺴﻟﺃ:(ﻉ)ﺩﻭﺍﺩﻝﺎﻘﻓﺩﻭﺍﺩﺕﻮﻤﻟﺍﻚﻠﻣءﺎﺠﻓ(ﻦﻣﺎﺛﻞﻛﻲﻓﻪﻴﻓﺍﻮﻳ

ﺎﻳ :ﻝﺎﻗ ،ﺔﻴﻧﺎﻤﺛﻭ ﺔﻴﻧﺎﻤﺛﻭ ﺔﻴﻧﺎﻤﺛ ﺖﻀﻣ ﺪﻗ :ﻝﺎﻘﻓ ،ﻰﻠﺑ :ﻝﺎﻗ ؟ﻡﺎّﻳﺃﺔﻌﺒﺳ ﻰﻟﺇ ﺏﺎﺸﻟﺍ ﺍﺬﻫ ﺡﻭﺭ ﺔﻨﺳ ﻦﻴﺛﻼﺛ ﻪﻠﺟﺃ ﻲﻓ ﺮﺧﺄﻓّ ،ﻪﻟ ﻚﺘﻤﺣﺮﺑ ﻪﻤﺣﺭ ﻰﻟﺎﻌﺗ ﷲ ﻥﺇّﺩﻭﺍﺩ

«Пророк Давуд (А) сидел где-то, а рядом с ним долго сидел и молчал некий юноша, одетый в лохмотья. В этот момент прибыл ангел смерти, поприветствовал Давуда и стал смотреть на юношу. Достопочтенный Давуд (А) спросил: «Ты смотришь на юношу?» Ангел смерти ответил: «Да, мне велено забрать его душу через семь дней в этом же месте». Давуд пожалел юношу и спросил его: «У тебя есть супруга?». Тот ответил: «Нет. Я еще не женат». Пророк сказал: «Среди Бану Исраил есть один известный человек, отправляйся к нему и скажи, что Давуд велел ему выдать свою дочь замуж за тебя. Приготовь все нужные свадебные подарки, держи их при себе, а через неделю приходи ко мне в это же место». Юноша так и поступил и через неделю явился к Давуду (А). Давуд спросил: «О юноша! Как ты

213

провел эту неделю?» Юноша ответил: «Никогда еще я не испытывал столько удовольствия, счастья и радости». Давуд (А) сказал: «Присядь!» Юноша сел рядом с ним, и Давуд стал ожидать его смерти. Прошло много времени, но ангел смерти так и не явился. Давуд (А) сказал юноше: «Возвращайся к своим близким и приходи ко мне через неделю». Юноша так и поступил, придя на восьмой день к пророку Давуду (А), и тогда же к пророку явился ангел смерти. Пророк спросил его: «Разве ты не говорил мне, что тебе велено забрать душу этого молодого человека на этом же самом месте? Почему же ты так и не пришел в назначенный срок?» Ангел смерти ответил: «Всевышний отсрочил смерть этого юноши на тридцать лет благодаря проявленному тобой милосердию».278

●Пророки принимали у себя молодых людей.

●Необходимость быть милостивыми с молодыми людьми.

●Роль милосердного обращения педагога с молодыми людьми в проявлении к ним милости Аллаха.

●Необходимость создания условий для вступления молодежи в брак.

●Необходимость облегчения вступления молодежи

вбрак.

●Ценность брачной жизни по сравнению с холостой.

46.

،ﺔﻓﺮﻋ ﻦﻣ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻒﻳﺩﺭ ﺱﺎﺒﻋ ﻦﺑ ﻞﻀﻔﻟﺍ ﻥﺎﻛ :ﻝﺎﻗ ﺱﺎﺒﻋ ﻦﺑﺍ ﺖﻌﻤﺳ ﻪﻬﺟﻭ ﻑﺮﺼﻳ ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻞﻌﺟﻭ ،ﻦﻬﻴﻟﺇ ﺮﻈﻨﻳﻭ ءﺎﺴﻨﻟﺍ ﻆﺣﻼﻳ ﻰﺘﻔﻟﺍ ﻞﻌﺠﻓ ﻥﺇ ،ﻲﺧﺃ ﻦﺑﺍ) :ﻢﻠﺳﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﻲﺒﻨﻟﺍ ﻪﻟ ﻝﺎﻘﻓ ،ﻦﻬﻴﻟﺇ ﻆﺣﻼﻳ ﻰﺘﻔﻟﺍ ﻞﻌﺟﻭ ،ﻪﻔﻠﺧ ﻦﻣ ﻪﻟ ﺮﻔﻏ ﻪﻧﺎﺴﻟﻭ ﻩﺮﺼﺑﻭ ﻪﻌﻤﺳ ﻪﻴﻓ ﻚﻠﻣ ﻦﻣ ﻡﻮﻳ ﺍﺬﻫ

278 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 4. С. 111.

214

«В день Арафат Фадль б. Аббас стоял возле Посланника Аллаха (С) и рассматривал женщин. Пророк (С) несколько раз собственноручно поворачивал ему голову, но тот упорно продолжал любоваться женской красотой. Пророк (С) сказал: «О сын брата моего! Сегодня такой день, когда будет прощен каждый, кто станет хозяином своим глазам, ушам и языку и убережет их от греха»»279.

●Мягкость и доброта по отношению к молодым людям

вслучае совершения ими грехов.

●Предоставление религиозных знаний молодежи служит основой для предотвращения нравственных и социальных отклонений в ее среде.

●Молодежь и искушения полового характера.

●Рассматривание женщин относится к половым отклонениям молодежи.

●Необходимость исправления ошибок и прегрешений молодежи в половой сфере.

●Необходимость внимательного и уважительного отношения молодежи к особым дням и местам.

●Необходимость религиозного и нравственного воспитания молодых людей и напоминания им об их ошибках

вразличных жизненных ситуациях.

●Принятие практических мер по отношению к отклонениям в молодежной среде.

47.

ﯽﻓ ﻞﻴﻠﻟﺍ ﺓﻼﺻ ﺭﺎﺼﻘﻟﺍ ﯽﻟﺎﻴﻠﻟﺍ ﯽﻓ ﻒﻴﺼﻟﺍ ﯽﻓ ﺓﻼﺼﻟﺍ ﻦﻋ ﻡﻼﺴﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﺪﺒﻋ ﺎﺑﺃ ﺖﻟﺄﺳ ﺮﻔﺴﻟﺍ ﯽﻓ ﯽﻨﻌﻳ » ﺖﻌﻨﺻ ﺎﻣ ﻢﻌﻧﻭ ﺖﻳﺃﺭ ﺎﻣ ﻢﻌﻧ ﻢﻌﻧ : ﻝﺎﻘﻓ ؟ ﻞﻴﻠﻟﺍ ﻝﻭﺃ

«Я спросил у Имама Садика (А): «Можно ли летом, когда ночи коротки, совершать ночную молитву в первую часть ночи?»

279 Ибн Са’д, Мухаммад, Ат-Табакат аль-Кубра. Бейрут: Дар ас-Садир, 1405 л.х. 1985. Т. 4. С. 54.

215

Имам ответил: «Да, какая хорошая мысль, и как правильно ты поступаешь. Молодые много спят, и я тоже советую тебе это»280.

●Естественная склонность молодежи и подростков

кдолгому сну.

●Снисходительность к молодежи в вопросах поклонения, в особенности в том, что касается необязательных молитв.

●Гибкость религиозного воспитания.

●Поощрение совершения молодежью дополнительных видов поклонения и религиозных традиций с учетом ее потенциала.

●Необходимость в процессе воспитания внимательного отношения к особенностям людей с учетом уровня их развития.

48.

ﻉﻮﻄﺘﻟﺍ ﻲﻟ ﻒﺻﻮﻓ ، ﺏﺎﺷ ﺎﻧﺃﻭ ( ﻡﻼﺴﻟﺍ ﻪﻴﻠﻋ ) ﺮﻔﻌﺟ ﻲﺑﺃ ﻰﻠﻋ ﺖﻠﺧﺩ :ﻝﺎﻗ ﺓﺭﺍﺭﺯ ﻦﻋ ، ﻚﻠﻫ ﺎﻬﻛﺮﺗ ﻦﻣ ، ﺔﻀﻳﺮﻔﻟﺎﻛ ﺲﻴﻟ ﺍﺬﻫ ﻥﺃ : ﻲﻟ ﻝﺎﻘﻓ ﻲﻬﺟﻭ ﻲﻓ ﻚﻟﺫ ﻞﻘﺛ ﻯﺃﺮﻓ ، ﻡﻮﺼﻟﺍﻭ ﻢﻬﻟﺎﻤﻋﺃ ﻊﻓﺮﺗ ﻥﺃ ﻥﻮﻫﺮﻜﻳ ﺍﻮﻧﺎﻛ ﻢﻬّﻧﺇ ، ﻪﺘﻴﻀﻗ ﻪﺘﻛﺮﺗ ﻭﺃ ﻪﻨﻋ ﺖﻠﻐﺷ ﻥﺇ ، ﻉﻮﻄﺘﻟﺍّ ﻮﻫ ﺎﻤّﻧﺇ ﺍﻮﻧﺎﻛﻭ ( ﻥﻮﻤﺋﺍﺩ ﻢﻬﺗﻼﺻ ﻰﻠﻋ ﻢﻫ ﻦﻳﺬﻟﺍ ) : ﻝﻮﻘﻳ ﻞﺟﻭّ ﺰﻋّﷲ ﻥﺇّ،ًﺎﺼﻗﺎﻧًﺎﻣﻮﻳﻭًﺎﻣﺎﺗًّﺎﻣﻮﻳ ﺭﺎﻬﻨﻟﺍ ﻝﺍﺯ ﺍﺫﺇ ﺢﺘﻔﺗ ءﺎﻤﺴﻟﺍ ﺏﺍﻮﺑﺃ ﻥﺇّ، ﺭﺎﻬﻨﻟﺍ ﻝﻭﺰﻳ ﻰّﺘﺣًﺎﺌﻴﺷ ﺍﻮّﻠﺼﻳ ﻥﺃ ﻥﻮﻫﺮﻜﻳ

«Заррара сообщает о том, что в молодости он прибыл к Имаму Бакиру (А), который рассказал ему о желательной молитве и посте, а увидев в выражении его лица намек на тяжесть совершения подобных деяний, сказал: «Желательные молитвы и посты не таковы, как обязательные молитвы и посты, оставление которых ведет к гибели человека, а носят рекомендательный характер. Если ты оставил их, то можешь их восполнить. Поскольку верующие не хотят, чтобы перед Аллахом их деяния были то полными, то неполными, ибо Аллах сказал: «которые регулярно совер-

280 Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 3. С. 184.

216

шают свой намаз» (сура «аль-Ма’аридж», аят 23), и не желают совершать молитвы перед полуднем, потому что двери небес открываются в полдень, Аллах сделал желательную молитву необязательной»281.

●Молодежь не любит тяжелых религиозных действий.

●Обучение молодежи дополнительному поклонению

ипостам.

●Отказ от строгого отношения к молодежи в вопросах дополнительного поклонения и избегание прямых повелений и запретов.

●Ознакомление молодых людей с легкими аспектами религии с целью побуждения их к поклонению.

●Применение косвенных методов в процессе воспитания молодежи.

●Необходимость ознакомления молодежи со смыслом тех или иных религиозных заповедей.

«Имам Садик (А) сказал по поводу аята: «Разве Мы не даровали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы опомнился тот, кто мог опомниться?» (сура «аль-Фатир», аят 37): «Этот аят представляет собой требование, обращенное к восемнадцатилетним»282.

● Обязанность совершения обязательных религиозных действий (таклиф) полностью наступает для человека восемнадцатилетнем возрасте.

281 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 3. С. 442.

282 Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 11. С. 382.

217

●Снисходительное отношение к подросткам и молодым людям, только вступившим в этот возраст, и избегание строгого отношения к ним до достижения ими восемнадцати лет.

●Обязательное поклонение должно вменяться в строгую обязанность после восемнадцати лет.

50.

ﻦﻣ ﻲﻴﺤﺘﺴﻳ ﻭ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﻡﺮﮑﻳ ﻞﺟ ﻭ ﺰﻋﻟﻠﮧﺍ ﻥﺃ ﺖﻤﻠﻋ ﺎﻣ ﺃ ﺪﻤﺤﻣ ﺎﺑ ﺎﻳ :(ﻉ) ﻕﺩﺎﺼﻟﺍ ﻝﺎﻗ

ﻭﻡﺮﮑﻳ ﻝﺎﻘﻓ ﻝﻮﻬﮑﻟﺍ ﻦﻣ ﻲﻴﺤﺘﺴﻳ ﻭ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍ ﻡﺮﮑﻳ ﻒﻴﮑﻓ کﺍﺪﻓ ﺖﻠﻌﺟ ﺖﻠﻗ ﻝﺎﻗ -ﻝﻮﻬﮑﻟﺍ ﺎﻨﻟ ﺍﺬﻫ کﺍﺪﻓ ﺖﻠﻌﺟ ﺖﻠﻗ ﻝﺎﻗ ﻢﻬﺒﺳﺎﺤﻳ ﻥﺃ ﻝﻮﻬﮑﻟﺍ ﻦﻣ ﻲﻴﺤﺘﺴﻳ ﻭ ﻢﻬﺑﺬﻌﻳ ﻥﺃ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍﻟﻠﮧﺍ

ﻢﻟﺎﻌﻟﺍ ﻥﻭﺩ ﺔﺻﺎﺧ ﻢﮑﻟ ﻻﺇﻟﻠﮧﺍ ﻭ ﻻ ﻝﺎﻘﻓ ﻝﺎﻗ ﺪﻴﺣﻮﺘﻟﺍ ﻞﻫﻷ ﻡﺃ ﺔﺻﺎﺧ

«Имам Садик (А) сказал: «О Мухаммад (Абу Басир), разве ты не знаешь о том, что Аллах проявляет почтение к тем из вас, кто молод, и стесняется тех из вас, кто стар?» Я сказал: «Да буду я жертвой за тебя! Как же Он проявляет почтение к молодым и стесняется старых?». Имам ответил: «Он проявляет по-

чтение к молодежи, не подвергая их наказанию, и стесняется пожилых, не беря с них расчета».283

●Аллах также оказывает почтение молодежи.

●Это почтение не является безусловным, а обусловлено верой и принятием покровительства Имамов.

●Напоминание о милости и великодушии Аллаха по отношению к молодым мусульманам является важным шагом на пути их глубокого религиозного воспитания.

●Необходимость защиты достоинства молодых мусульман и проявления уважения к ним.

●Использование эмоций молодежи для ее воспитания.

●Роль принятия покровительства Ахль аль-Бейт (А)

втом почтении, которое Аллах оказывает верующим.

218

51.

،ﻊﻨﺼﺗﻙﺍﺭﺃﺎﻣﻥﻭﺩ،ﻲﻨُّﺑﺎﻳ:ﻲﺑﺃﻲﻟﻝﺎﻘﻓ،ﺏﺎﺷّﺎﻧﺃﻭﺓﺩﺎﺒﻌﻟﺍﻲﻓﺕﺪﻬﺘﺟﺍُ:(ﻉ)ﻕﺩﺎﺼﻟﺍﻝﺎﻗ ﺮﻴﺴﻴﻟﺎﺑ ﻪﻨﻋ ﻲﺿﺭًﺍﺪﺒﻋ ﺐﺣﺃﱠ ﺍﺫﺇ ﻞﺟﻭّ ﺰﻋَّﷲ ﻥﺈﻓّ

«В подростковом возрасте я очень рьяно служил Всевышнему. Заметив это, мой отец предостерег меня и сказал: «Сын мой, не отягчай себя, соблюдай умеренность и уделяй внимание своему духовному и душевному состоянию, потому что, если Аллах любит своего раба, Он доволен и его небольшим поклонением»284.

●Молодость и чрезмерное рвение в делах.

●Необходимость мягкого подхода к молодежи в процессе ее воспитания.

●Необходимость родительской заботы о детях и недопущение с их стороны впадания в крайности в ту или иную сторону.

●Родители являются одним из факторов, оказывающих влияние на воспитание молодежи.

●Ознакомление с аспектами, отражающими любовь Аллаха к рабам, служит основой для правильного воспитания молодежи.

●Необходимость доброго и искреннего обращения

смолодыми людьми.

●Предупреждение молодежи и обращение их внимания на ценность и значение качества в сравнении с количеством.

52.

ﻢﻫﻭﺪﺴﻔﻳﻻ ﺓﻼﻐﻟﺍ ﻢﮑﺑﺎﺒﺷ ﯽﻠﻋ ﺍﻭﺭﺬﺣﺍ

«Предупреждайте вашу молодежь об опасности сторонников крайности, чтобы они не испортили ее»285.

284 Аль-Кулайни, Мухаммад б. Йа’куб. Аль-Кафи. Тегеран: Дар аль-китаб аль-исламиййа, 1413 л.х. Т. 2. С. 87; Маджму’ат аль-Варрам. Тегеран: Дар алькутуб аль-‘ильмиййа, 1368 (1989). С. 386.

285 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 76. С. 225.

219

●Необходимость предупреждения молодежи об экстремистски и девиантно ориентированных людях и группах.

●Необходимость интеллектуального равновесия.

●Преимущество профилактики перед терапией в процессе воспитания.

●Необходимость обращения внимания родителей на источники интеллектуального и культурного вдохновения молодежи.

●Роль общения молодежи с испорченными людьми и

его влияние на молодое поколение.

53.

ﻭ ﻪﻟﺁ ﻭ ﻪﻴَﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻ ﷲ ﻝﻮﺳﺭ ﻊﻣَﺓﻮﻠﺼﻟﺍ ﻰّﻠﺼُﻳﻥﺎﮐَﺭﺎﺼﻧﻻﺍ ﻦﻣ ﻰﺘَﻓ ﻥَّﺍ ﻯﻭﺭ َََُِِ َِِ َََ َ ِ ِ َُ

ُﻩﺎﻬﻨَﺗُﻪَﺗﻮﻠﺻَﻥﱠِﺍ: ﻪﻟﺁ ﻭ ﻪﻴﻠﻋ ﷲ ﻰﻠﺻَﻝﺎﻘََﻓ ِﷲ ﻝﻮﺳﺮِ ﻟِﮏﻟﺫ ﻒَﺻِﻮَُﻓ ﺶَﺣﺍﻮَِﻔﻟﺍ ﺐُﮑَِﺗﺮَﻳ ﺏﺎََﺗﻥَﺍ ﺚَﺒﻠَﻳ ﻢﻠَﻓ .ﺎﻣًﺎﻣﻮَﻳ

«Как говорится в предании, юноша из числа ансаров участвовал в коллективной молитве вместе с Пророком (С), но совершал также неподобающие действия. Пророку (С) сообщили об этом. Он сказал: «Несомненно, его молитва спасет его и удержит его от грехов». Прошло не так много времени, и юноша совершил

покаяние»286.

●Избегание абсолютизации в процессе воспитания молодежи.

●Необходимость определения степени приоритетности благих качеств и деяний в процессе воспитания молодежи.

●Необходимость внимательного отношения молодого человека к молитве, особенно к коллективной молитве.

●Роль молитвы в профилактике отклонений.

●Необходимость защиты чести и достоинства молодежи, невзирая на имеющиеся у нее отклонения.

286 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 82. С. 198.

220