Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

1. Единомыслие и сопровождение

Развитие человека начинается с этапа зависимости и завершается независимостью. Средним этапом на этом пути является период юности и молодости, в ходе которого человек постепенно избавляется от различных видов зависимости, достигая самостоятельности, и на этом непростом пути для него чрезвычайно важна помощь и поддержка семьи и общества. Стремление молодых людей к самостоятельности представляет одну из их потребностей, проявляющуюся в их поведении. Желание меньше времени проводить дома, ослабление связей с родителями, но, вместе с тем, стремление чаще находиться в кругу друзей, совершение некоторых смелых, героических и необычных поступков, противостояние старшим и выражение собственного мнения – все это проявления стремления молодежи к независимости. Несмотря на это, поскольку подросток еще не достиг полного интеллектуального развития и не набрался опыта, его знания пока что очень малы, и он должен находиться под опекой своей семьи и взрослых, а они – считать себя обязанными вести его по жизни и стремиться проявлять с ним единомыслие. Этап юности и молодости – это не период, когда родители и педагоги могут контролировать и направлять поведение человека. Если подросток ощущает, что им пытаются руководить и командовать, он сразу же реагирует и, отстаивая свою независимость, может проявлять упрямство и несговорчивость. Подросток считает себя равным с воспитателями и родителями и ожидает от них уважения к себе. На этом этапе педагоги должны не противопоставлять себя подросткам, а быть вместе с ними, принимая необходимые меры, но вместе с тем советуясь со

71

своими воспитанниками и привлекая их к участию в общих делах97.

В исламских текстах можно встретить множество свидетельств, подтверждающих этот принцип. В одном предании Пророк (С) делит первые 21 год жизни человека на три периода: «руководства и главенства», «рабства и служения» и «совещания и советничества»:

ﻦﻴﻨَﺳِﻊﺒَﺳَﺮﻳﺯٌﻭَﻭ ﻦﻴﻨَﺳِﻊﺒَﺳٌَﺪﺒﻋَﻭ ﻦﻴﻨَﺳِﻊﺒَﺳٌَﺪّﻴِﺳَُﺪَﻟﻮﻟَﺍ

َ َ َ

«В первые семь лет ребенок является господином, в следующие семь лет – рабом, а в следующие семь лет – советником (визирем)»98.

Использованное в предании слово «визирь» говорит об ограниченности свободы и независимости подростка, но в то же самое время о наличии у него относительной самостоятельности, потому что визирь в некоторой мере свободен в рамках своего руководства над подчиненными, однако подчиняется вышестоящему начальнику. «Молодой человек естественным образом жаждет независимости и самостоятельности, и это жгучее желание заложено в него по мудрому устроению Всевышнего. Пророк (С) сказал: «В третьи семь лет ребенок является визирем семьи». Это значит, что его родители обязаны вести себя с ним как с министром, тем самым удовлетворяя его естественное желание и проявляя уважение к его самостоятельности и личности и считая его достойным членом общества»99.

97Садегзаде-Гамсари, Алиреза; Хаджидехабади, Мохаммадали. Тарбият-е эслами (Воспитание в Исламе). Кетаб-е чахаром, виже-йе Маджмуэ-йе магалат-е хамайеш-е тарбият дар сире ва калам-е Эмам Али (А) (Сборник статей конференции «Педагогика в жизнеописании и высказываниях Имама Али»). Кум: 1381 (2002). С. 242.

98Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 4. С. 95; Хурр аль-Амили, Васаиль аш-ши’а ,

Т.15, с. 195.

99Фальсафи, Мохаммад-Таги. Гофтар-е фальсафи, джаван аз назар-е агль ва эхсасат (Философское рассуждение, молодой человек с точки зрения разума и чувств). Тегеран: Дафтар-е нашр-е фарханг-е эслами, 1368 (1989). С 44.

72

В некоторых преданиях этот этап развития называется этапом «прибавления». Например, в предании, переданном от Пророка (С), говорится:

ﮏﻴﻟﺍ ﻪﻤﺿ ﻢﺛ ﻦﻴﻨﺳ ﺖﺳ ﺏﺎﺘﮑﻟﺍ ﯽﻓ ﻪﺑﺩﺍ ﻢﺛ ﻦﻴﻨﺳ ﺖﺳ ﻪﻴﻠﻋ ﯽﺗﺄﻳ ﯽﺘﺣ ﮏﻴﺒﺻ ﻞﻤﺣﺍ ﻪﻨﻋ ﻞﺨﻓ ﻻﺍ ﻭ ﺢﻠﺻ ﻞﺒﻗ ﻥﺎﻓ ﮏﺑﺩﺎﺑ ﻪﺑﺩﺎﻓ ﻦﻴﻨﺳ ﻊﺒﺳ

«Предоставь своему ребенку свободу до тех пор, пока ему не исполнится шесть лет, после чего шесть лет обучай его чтению и письму. Затем семь лет держи его при себе и занимайся его воспитанием. Если он будет поддаваться воспитанию и исправляться, то хорошо, а если нет, то оставь его в покое»100.

Выражение «держать при себе» говорит о том, что надо предоставить человеку своего рода независимость, но в то же самое время держать его при себе и брать с собой, не пренебрегая этой связью. Эта мысль более четко выражена в другом предании:

ﻦﻴﻨﺳ ﻊﺒﺳ ﮏﺴﻔﻧ ﻪﻣﺰﻟﺍ

«Семь лет держи его при себе»101.

Рассказ о пророке Ибрахиме (А) является одной из наиболее волнующих и очень поучительных историй Священного Корана. В нем повествуется о том, что пророк, получив повеление принести в жертву собственного сына, сообщает об этом своему сыну Исмаилу и спрашивает его мнения:

ﻯﺮَﺗﺍَﺫﺎﻣﺮﻈﻧﺎَُﻓ ﻚَﺤﺑﺫَْﺃ ﻲّﻧَﺃ ﻡﺎَﻨﻤﻟﺍْﻲﻓ ﻯﺭَﺃ ﻲّﻧﺇ ﻲَﻨُﺑﺎﻳ َٰ َْ َُ َِِ َِٰ ِِﱠ َ

«Сын мой! Я вижу во сне, что зарезаю тебя. Посмотри, что ты думаешь?».

Сын ответил с большой проницательностью:

ﻦﻳَﺮﺑﺎﺼﻟﺍﱠ ﻦَﻣُِﻪـﱠﻠﻟﺍ ءﺎﺷَﻥﺇ ﻲﻧُِﺪﺠَﺘﺳۖﻣﺆْﺮ ُﺗ ﺎﻣ ﻞْﻌﻓﺍْﺖِﺑَﺃ ﺎﻳ ِ َ ِ ََُِ ََ ََ

100Ат-Табарси, Абу Наср аль-Хусайн б. аль-Фадль. Макарим аль-ахляк. Бейрут: Дар аль-Хаура, 1408 л.х. С. 233.

101Там же.

73

«Отец мой! Сделай то, что тебе велено. Если Аллах пожелает, ты найдешь меня одним из терпеливых»

(сура «Ас-Саффат», аят 102).

Водном предании Имам Зайн аль-‘Абидин (А) говорит

оправах граждан по отношению друг к другу:

ﮏﺗﻮﺧﺃ ﺔﻟﺰﻨﻤﺑ ﻢﻬﻧﺎﱠﺒﺷﮏﻴﺑﺃ ﺔﻟﺰﻨﻤﺑ ﻢﻬﺧﻮﻴﺷ ﻥﻮﮑﻳ ﻥﺍ ...ﮏﺘﮑﻠﻤﻤﮐ ﻞﻫﺍ ﺎﻣﺍﱠﻭ

«Права твоих соотечественников по отношению к тебе состоят в том, чтобы ты относился к их старикам как к своему отцу, а к молодым из них – как к своим братьям»102.

Имам Саджад произнес очень красивые и понятные слова. Он не сказал, что надо относиться к подросткам и молодым людям как к детям или младшим, чтобы иметь право указывать или запрещать им, а пояснил, что они являются нашими братьями, которые нуждаются не только в самостоятельности, но и в защите и помощи. Об этом же говорят и психологи. Знаменитый психолог Карл Роджерс говорит: «Подростку необходимо наличие близкого друга и защитника из числа взрослых».

Несоблюдение принципа единомыслия и сопровождения и перегибы в ту или иную сторону в принятии предупредительных мер наносят личности подростка или молодого человека непоправимый ущерб. Если позволить отроку делать всё что угодно и никак не контролировать его поведение, не оказывать ему помощи в теоретическом и практическом плане или же, напротив, не удовлетворять его жажду самостоятельности, постоянно требовать от него подчинения и покорности, мы либо вызовем с его стороны упрямство и агрессию, либо воспитаем его зависимым и неуверенным в себе, что станет одной из причин его отклонения от правильного пути.

102 Ас-Садук, Мухаммад б. Али. Ман ля йахдуруху-ль-факих. Т. 2. С. 418.

74

2.Преимущество косвенных методов перед прямыми методами

Обычно, когда речь заходит о педагогических методах, чаще всего имеется в виду некая непосредственная и выполняемая в определенных временных рамках волевая деятельность, в роли субъектов которой выступают взрослые люди, осуществляющие ее по отношению к тем, кто младше их по возрасту, и которая оказывает влияние на формирование у подростков их личности. Однако следует иметь

ввиду, что такое отношение к воспитанию и ограничение педагогических задач лишь прямыми методами сегодня серьезнейшим образом ставится под сомнение, а одной из причин неудач современных педагогических систем и программ считается чрезмерное увлечение подобными теориями. Подобное ограниченное понимание воспитания не только ведет к игнорированию роли многих факторов, оказывающих влияние на развитие человека, но и создает

впедагогике искусственную атмосферу, затрудняющую достижение цели. Не так много детей, даже при незначительной степени их интеллектуальной зрелости, полностью поддаются этой атмосфере, не говоря уже о молодежи и подростках, обладающих более высокой степенью интеллектуального развития. Решение данной проблемы состоит в том, что необходимо прежде всего изменить отношение к воспитанию, рассматривая его как часть самой жизни или даже как нечто тождественное жизни103. В таком случае все виды человеческой деятельности и все сферы повседневной жизни обретают педагогический оттенок, а потому надо стараться, чтобы каждый момент жизни обладал воспитательной целесообразностью. В таком случае

103См.: Шеппард Т.Б. Амузеш-о-парвареш-е зенде (Живое обучение и

воспитание) / пер. Ахмада Арама. С. 20.

75

большая часть педагогической деятельности будет носить косвенный характер, то есть уменьшится необходимость в искусственном пространстве, которое называется сферой непосредственного воспитания и которое оказывает гораздо меньшее влияние на воспитуемых по сравнению с косвенным воспитанием104.

Помимо указанных моментов, в преимуществе косвенного воспитания над непосредственным воспитанием нас убеждают настроение и личность молодого человека. Гордость и стремление к самостоятельности в этом возрасте достигают такой степени, что он нелегко подчиняется указаниям непосредственного воспитательного характера. Опыт показывает, что в период созревания молодые люди избегают оказания на них всяческого влияния и непосредственного педагогического воздействия, а потому лучше всего помещать их в такие свободные ситуации, которые содержат в себе соответствующее педагогическое послание, чтобы они сами могли принимать правильные решения и поступать сообразно своим внутренним побуждениям.

Важнейшая особенность исламского воспитания состоит в том, что оно охватывает всю полноту жизни. Ислам предусматривает направление и педагогические инструкции для каждого момента человеческого существования, будь то сон или бодрствование, сидение или стояние, работа или отдых, визиты в гости, принятие пищи или питья, смотрение или смыкание глаз – словом, для любого мгновения жизни. И в случае, если человек все свои деяния сообразует с установлениями Аллаха, человеческая личность

104 См.: Карими, Абдольазим. Гофтархайи пейрамун-е асарат-е панхан-е тарбият-е асибза (Рассуждения о латентных следствиях патологического воспитания). Тегеран: Анджоман-е олийа ва мораббиян. 1373 (1994).

76

не только обретает образ Божий в этом мире, но и в следующем мире для нее предусмотрены награда и воздаяние.

Изучение исламских преданий педагогического содержания, в особенности тех, в которых темой или адресатом послания являются молодые люди и подростки, показывает, что воспитание этих двух категорий должно происходить в общем контексте жизни, и именно это имели в виду религиозные предводители исламской общины, которые и сами были воспитаны в таком духе. Имам Али (А) так описывает процесс своего воспитания в период юношества, когда он еще находился под опекой Пророка (С):

ﻪﺑ ءﺍﺪﺘﻗﻻﺎﺑ ﻲﻧﺮﻣﺄﻳﻭ

«И следовал я за ним следованием верблюжонка за матерью его, и каждый день он являл мне очередную из своих добродетелей, и повелевал мне за ним следовать»105.

Упоминания в преданиях о том, что в Судный день человек будет спрошен, как он провел свою жизнь и в особенности молодость, указывает на широту охвата воспитания. Точно так же, когда некоторые сподвижники Пророка

(С) считали труды и старания юноши чем-то не имеющим отношения к поклонению, Пророк (С) напомнил им, что служение Господу не ограничивается выполнением ка- ких-то определенных действий, а включает в себя и труд с целью заработать себе на жизнь или обеспечить своих родителей106, что означает включенность воспитания

105 Нахдж аль-балага. Хутба № 192. С. 222.

ُ ّ ﻪﻣّﺃﺮﺛﺃﻞﻴﺼﻔﻟﺍﻉﺎﺒﺗﺍ

«Верблюжата всегда следуют за своей матерью». Арабы использовали эту поговорку, когда хотели сказать, что некие двое людей неразлучны друг с другом.

77

в сам процесс жизнедеятельности. Другие примеры применения в жизни этого принципа мы приведем, когда будем рассматривать принципы предотвращения греховных поступков и противодействия им.

Необходимо напомнить, что отдание предпочтения косвенным методам воспитания, а если быть точнее, включение воспитания в процесс жизнедеятельности не означает отказа от непосредственной воспитательной деятельности. Воспитание, особенно тогда, когда оно приобретает оттенок обучения, а тем более носит элитарный характер и ориентировано на развитие выдающихся способностей в человеке, обязательно будет опираться на прямые методы. Конечно же, использование косвенных методов не обязательно означает совмещение воспитания с самим ходом жизни, и они представляют собой два отдельных понятия, однако, несомненно, когда воспитание включено в процесс жизнедеятельности, в большей степени применяются косвенные методы.

3. Доброжелательность

Третий принцип воспитания молодежи заключается в доброжелательности. Учитель или воспитатель и каждый, кто занимается наставлением подростков, не должен являть своим поведением ничего, кроме благожелательства. Под

«Пророк (С) сидел вместе со своими сподвижниками, как вдруг увидел сильного юношу, который с раннего утра был занят трудом. Тогда сидящие с ним сказали: «Этот юноша был бы достоин всяческой похвалы, если бы тратил свою силу и молодость на пути Аллаха». Тогда Пророк (С) сказал: «Не говорите так. Если этот юноша трудится ради своего пропитания, чтобы не зависеть от других людей, то этим трудом он следует по пути Аллаха. Также, если он работает, чтобы обеспечить пропитание своим немощным родителям или малым детям и избавить их от зависимости от людей, то он опять же следует по пути Аллаха. Ежели он работает, чтобы гордиться своими доходами перед нищими или увеличить свое богатство и достаток, то он следует по пути шайтана» (аль-Байхаки, Ас-Сунан аль-кубра, т. 8, с.479).

78

доброжелательностью имеется в виду тот факт, что цель воспитания молодых людей и подростков состоит в воспитании в них положительных качеств и оказании им помощи в духовном возвышении и обретении ими морального совершенства, а не в том, чтобы сделать из них средства или орудия достижения каких-то индивидуальных, групповых или партийных интересов. Несомненно, как только молодой человек или подросток почувствует, что преподаватель или педагог настроен к нему доброжелательно, он будет готов вытерпеть даже некоторые неприятные для него вещи. Однако если ученик убедится, что никто не проявляет уважения к его личности, а вся похвала и поощрение или замечания связаны лишь с тем, насколько ему удается выполнить чужие указания и желания, он будет считать педагогическую среду чем-то искусственным и легко поймет, как должен реагировать. Если воспитание опирается на принцип доброжелательности, воспитуемый легко подчиняется всем указаниям педагога и предусмотренным программой установкам. Важно заметить, что благожелательность не всегда понятна молодому человеку, но надо стараться, чтобы он сколько-нибудь ее ощутил. Движения педагога, манера его речи, поведение и стиль общения должны быть такими, чтобы мало кто сомневался в его дружественном отношении. Если педагог настроен доброжелательно, он никогда не будет проявлять злобу или мстительность, не станет позорить своего воспитанника, а постарается наилучшим образом подготовить программу его воспитания и применить самые лучшие методы. Доброжелательный педагог – это педагог, который всегда справедливо и честно относится к поступкам подростка. В исламских преданиях четко говорится о том, что в основе воспитательной работы с подростками должна лежать «доброжелательность». Пророк (С) в своем хадисе говорит:

79

ًﺍﺮﻴﺧ ﻥﺎﺒﺸﻟﺎﺑ ﻢﻜﻴﺻﻭﺍ

«Советую вам быть добрыми с молодежью»107.

Благорасположенность религиозных предводителей по отношению к юношеству и молодежи можно проследить по их поступкам и высказываниям. Например, Пророк (С) навестил иудейского юношу по его просьбе, когда тот находился на смертном одре, и призвал его

кИсламу, чтобы он покинул этот мир верующим, что и произошло108. В другой раз, будучи приглашенным еще

кодному умирающему юноше, Пророк (С) навестил его и попросил его мать выразить свое довольство сыном, чтобы тот покинул этот мир со спокойным сердцем109. Имам Саджад (А) обращается к Аллаху со следующей моль-

«Надели молодых возвращением (к Твоим повелениям) и раскаянием»110.

Ранее мы привели слова Пророка (С) о том, что первыми уверовали в Ислам молодые, а не старики. Вероятно, можно истолковать это как проявление доброжелательности Пророка (С), которая была воспринята молодежью, потому что сердце молодого человека еще ничем не омрачено, а его чистота и искренность таковы, что он прекрасно может понять благожелательность. Однако, вступая в зрелый возраст, человек постепенно усваивает из окружающей среды неправильные интересы, подходы, интерпретации и взгляды, мешающие ему воспринимать людскую доброжелательность. Этот вывод можно сделать

107Фарид, Мортаза. Аль-Хадис. Т. 1. С. 349.

108Ибн Ханбаль, Ахмад б. Мухаммад. Муснад. Бейрут: Дар ас-Садир, б.д Т. 3. С. 227.

109Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 74. С. 75.

110Аль-Каф’ами, Ибрахим б. Али. Мисбах аль-Каф’ами. С. 280.

80