Педагогические проблемы молодежи в свете исламских преданий

смотрим важнейшие из этих принципов, которые можно вывести из религиозных текстов.

Данная группа педагогических правил и принципов представляет собой усилия, направленные на ограждение молодежи и юношества от неправильных и ненормативных взглядов, убеждений, чувств и поступков. Одним из важных аспектов воспитания является профилактика и исправление взглядов, убеждений, представлений, чувств и поступков, не соответствующих ценностям и критериям, принятым в рамках данной педагогической системы. Обычно проблема корректировки поступков обсуждается

втрех плоскостях: педагогической, психологической и криминалистической, — и недостаточное внимание к этому разграничению может привести к смешению понятий и возникновению неверных идей и взглядов. Разумеется,

вданной работе эта проблема рассматривается исключительно с точки зрения исламской педагогики.

Прежде чем приступить к описанию самой проблемы, необходимо кратко разъяснить разновидности отклонений и аномалий, возникающих в молодости, и причины их появления.

Сисламской точки зрения, никто не появляется на свет грешником, и природа каждого новорожденного чи-

ста и свободна от всяких изъянов. Пророк (С) говорит:

ﻪﻧﺎﺴﺠّﻤُﻳﻭَﺃ ﻪﻧﺍﺮﺼَﻨُﻳﻭَﺃ ﻪﻧﺍﺩﻮﻬُﻳﻩﺍﻮﺑَﺄَﻓ ﺓﺮﻄْﻔﻟﺍْﻰَﻠﻋ ُﺪَﻟﻮُﻳﺩﻮٍُﻟﻮﻣ ﻞﱡﻛُ َََِِِِّْ َََََُِِِِّْ َ َْ

«Каждый ребенок рождается в своем изначальном природном устроении (фитра), пока его родители не воспитают его иудеем, христианином или зороастрийцем»123.

Смысл этого высказывания состоит в том, что отклонения не представляют собой нечто заложенное в природе

123 Ибн Аби Джумхур аль-Ахсаи. ‘Авамиль аль-лиали. Т. 2. С. 35.

91

человека или генетически обусловленное, а носят приобретенный характер. Именно поэтому наказание человека вполне оправданно, логично и возможно, поскольку, если бы человек рождался преступником и имел врожденные отклонения, то спрашивать с него, взыскивать или подвергать его наказанию было бы бессмысленно, ведь он таковым родился и никоим образом не властен над своими поступками, которые полностью соответствуют его искаженной природе.

Приобретенный характер отклонений не означает, что на него никак не влияет физическое и душевное состояние человека. Изучение религиозных текстов делает еще более очевидным тот факт, что некоторые отклонения и аномалии в характере и поведении человека коренятся

вфизических и духовных вопросах. Этот момент особенно ярко проявляет себя в период развития человека. Молодость и особенно первые ее годы относятся к тому времени, когда физическое и духовное состояние человека

вбольшей степени расположено к нарушению нормы и отказа от этических, социальных и религиозных правил и установок. В преданиях об этом говорится как о «зле молодости».

Ктому же семья и общество играют наиболее значимую роль в наставлении и воспитании молодого человека или, наоборот, в его непослушании. Планомерное и корректное противодействие ответственных лиц и всех членов общества отклонениям и аномалиям в подростковой и молодежной среде может отвратить их от такого рода поведения и манер и направить к благим поступкам.

Имея дело с ошибками, отклонениями, проступками и аномалиями периода молодости, нужно, во-первых, тщательно классифицировать их. Во-вторых, необходимо

92

определить причины каждого отдельного случая неверного поведения молодежи и разработать соответствующие им решения и методы, для чего можно классифицировать ошибки и отклонения по их сущности и интенсивности проявления. Некоторые неуместные поступки подросткового возраста являются не более чем баловством. Иначе говоря, эти действия, не будучи направленными против государственных и религиозных установлений, все же не вызывают одобрения у родителей и старших. Некоторые неблаговидные поступки подростков и молодых, будучи своего рода ошибками и нарушением социальных установлений и норм, не являются настолько яркими, чтобы быть совершенно невыносимыми, то есть они не доходят до игнорирования важнейших религиозных и социальных норм, к тому же носят эпизодический характер и при разумном подходе со стороны педагогов и родителей со временем сходят на нет.

Наконец, следует сказать о некоторых неблаговидных поступках молодежи, которые осуществляются в течение короткого промежутка времени, но их сущность такова, что они считаются нарушением очень важных религиозных и социальных норм и установлений, а потому для них даже предусмотрены определенные наказания. В любом случае следует иметь в виду, что ошибки и проступки подростков и молодых людей представлены широким спектром, и каждая ошибка отличается от других поступков своей продолжительностью, временем совершения, степенью нарушения норм и законов, а потому требует к себе особого подхода.

При классификации отклонений и аномалий в поведении молодежи с религиозной точки зрения важно, что степень их критичности, а следовательно и подход к ним,

93

зачастую не совпадает с тем, что имеет место быть в нашем современном обществе. Например, степень критичности и строгости подхода Пророка (С) к поступкам молодежи, не соответствующим исламским этическим нормам, была намного более выраженной в случае, если эти поступки касались родителей, чем в тех случаях, когда молодой человек совершал свои преступные деяния тайно. Конечно, можно рассуждать о том, можно ли вывести из этих двух типов поведения общее правило, но в данный момент у нас нет возможности это выяснить. К тому же, имея дело с ошибками и проступками периода юности и молодости, очень важно знать причины и факторы их возникновения. Иногда некоторые отклонения коренятся в некорректном поведении родителей и педагогов, тогда как другие связаны с неудовлетворенностью ряда вполне оправданных и законных потребностей молодежи. Разумеется, помимо двух указанных причин, имеются и прочие, такие как физический фактор, нездоровая культурная среда, неблагополучное экономическое положение, классовые противоречия в обществе, распространение деструктивных политических и культурных идей, которые вносят вклад в развитие преступности и отклонений в молодежной среде, и в каждом из этих случаев должны изыскиваться адекватные меры, направленные на снижение разрушительного воздействия этих факторов.

Необходимо кратко рассказать и о важнейших принципах и правилах профилактики девиантного поведения среди подростков и противодействия отклонениям и ошибкам периода молодости.

94

1. Удовлетворение разумных и оправданных потребностей молодежи

Некоторые ошибки, поведенческие аномалии и отклонения в молодежной среде связаны с отсутствием удовлетворения разумных и оправданных физических и духовных потребностей молодежи. Например, к наиболее распространенным ошибкам в поздний подростковый период и в начале молодости относятся ошибки и отклонения в половой сфере, которые проявляются в похотливых взглядах, приставаниях и прочих подобных вещах. Истоки подобного поведения заключаются в ускоренном психическом и физическом развитии человека в этот период. Проявление в человеке полового инстинкта и интенсивность сексуального влечения достигают в этом возрасте такой степени, что не только занимают все мысли молодого человека, но и вызывают в нем любопытство к интимным отношениям. Когда это сопровождается жесткой цензурой со стороны семьи и духом чрезмерного целомудрия, эти стремления лишь усиливаются, и подросток ищет ответы на волнующие его вопросы не через дозволенный и близкий ему источник, каковым является семья, а в большинстве случаев получает информацию от испорченных людей или в соответствующих компаниях. В данном случае еще важнее разумное и дозволенное удовлетворение половой потребности, о чем говорится и в исламских преданиях и что становится трудным и почти невозможным по причине господства в большинстве семей целого ряда формальностей, которыми обставлена эта сфера. Ислам предлагает в этой связи наилучшее решение, а именно брак, предлагая соответствующую ему культуру. Побуждение молодежи к вступлению в брак можно часто встретить в жизнеописаниях Имамов (А), что свидетель-

95

ствует о роли брака в снижении уровня половых отклонений и их негативных последствий. Пророк (С) сказал в своем ценном наставлении молодежи:

ﺝﺮَﻔﻠْﻟ ﻦُﺼﺣَﺃﻭ ،ﺮﺼﺒﻠْﻟ ﺾﻏََﺃ ﻪﻧﺈﻓ ،ﺝﻭﺰَﺘﻴﻠَْﻓَﺓءﺎﺒﻟﺍْﻢﻜُﻨْﻣ ﻉﺎﻄََﺘﺳﺍ ﻦﻣ ﺏﺎﺒﺸﻟﺍﱠﺮﺸَﻌﻣ ﺎﻳ َِِْْ ََِِﱡ ْﱠَ َََِْ ْ َِ ََْ

«О молодежь! Пусть каждый из вас, кто имеет возможность,

обязательно женится, ведь это лучшее средство, оберегающее взор от запретного и ограждающее от похоти»124.

Если проанализировать слова Пророка Ислама (А), можно заметить, что он использует превосходную степень, говоря «лучшее средство», что свидетельствует о превосходстве этого метода над другими, ибо очевидно, что противодействие половым отклонениям не исчерпывается этим способом, однако важно, что именно он обладает преимуществом, то есть удовлетворение потребности стоит выше всех остальных мер, таких как соблюдение поста, занятие спортом, труд и прочая деятельность, представляющая собой своего рода подавление полового инстинкта.

В другом хадисе от Пророка (С) отмечается роль дозволенного и разумного удовлетворения полового инстинкта в обеспечении здоровой религиозности человека и пре-

дотвращении религиозных отклонений:

ﻰّﻨﻣِﻢَﺼَﻋَ!ُﻪَﻠﻳﻭَﺎﻳ ، ُﻪَﻠﻳﻭَﺎﻳ : ُﻪُﻧﺎﻄﻴﺷَﺞﱠﻋَّﻻِﺍﻪّﻨِﺳ ﺔَِﺛﺍﺪﺣَﻰﻓ ﺝَﻭﺰﱠَﺗ ﺏﺎﺷٍ ﻦﻣِﺎﻣ

ﻰﻗﺎﺒﻟﺍ ﺚُِﻠـﱡﺜﻟﺍ ﻰﻓُِﺪﺒَﻌﻟﺍ َّﻟﻠﮧﺍ ﻖﱠﺘَﻴﻠَﻓ ، ﻪِﻨﻳﺩ ﻰَﺜـﻠُﺛ

ِ

«Ни один юноша не женится на самой заре своей молодости без того, чтобы шайтан не закричал: «Горе мне! Горе мне! Он защитил от меня две трети своей веры». Таким образом, чтобы защитить оставшуюся треть своей веры, раб Аллаха должен быть богобоязненным»125.

124Ат-Табарси, Абу Наср аль-Хусайн б. аль-Фадль. Макарим аль-ахляк. Бейрут: Дар аль-Хаура, 1408 л.х. С. 206.

125Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 103. С. 221.

96

Указание на то, что брак ведет к сохранению двух третей религиозности человека – это весьма важный момент, который позволяет нам понять значение роли брака в профилактике половых отклонений в молодежной среде. Сопоставление функции брака и богобоязненности в данном контексте говорит о чрезвычайной важности влияния брака на предотвращение отклонений и грехов. В другом хадисе Пророк (С) также считает это влияние важным и достаточным для отвращения молодого человека от за-

блуждений:

ُﻪَﻨﻳﺩِﻲّﻨِﻣِﻢَﺼَﻋَ! ُﻪَﻠﻳْﻭَﺎَﻳ : ُﻪُﻧﺎﻄَﻴْﺷَﺞﱠﻋَﻪّﻨِﺳ ﺔَِﺛﺍَﺪﺣَﻲﻓِﺝَﻭﺰﱠَﺗ ﺏﺎٍّﺷَﺎﻤَﱡﻳَﺃ

«Если юноша женится в ранней молодости, шайтан кричит: «О горе! Он защитил свою веру от меня!»126

Самое малое влияние брака, о котором говорится в преданиях, состоит в том, что оно защищает половину веры127. В любом случае, эти предания предлагают важное правило профилактики, которое состоит в разумном и дозволенном удовлетворении полового инстинкта. Разумеется, пренебрежение этим важным принципом не влечет за собой ничего, кроме растления молодежи и порчи общественной морали. В предании от Имама Ризы (А) говорится: «На Пророка (С) снизошел Джабраил и сказал ему: «О Мухаммад! Господь твой приветствует тебя и повелевает: «Девицы подобны плодам дерева. Когда плод созрел, нет для него выхода, иначе как быть сорванным, а иначе он испортится на солнце. Так же и девицы, достигая возраста половой зрелости, не имеют другого

126Муттаки аль-Хинди, Али б. Хисам ад-Дин. Канз аль-‘уммаль фи сунан альакваль ва-ль-аф’аль. Бейрут: Муассасат ар-рисаля, 1409 л.х. № 44441; МохаммадиРейшахри, Мохаммад. Мизан аль-хикма. Кум: Хоузе-йе элмийе-йе Гом, Дафтар-е таблигат-е эслами, 1362–1363 (1983–1984). Хадис №7805.

127Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. Т. 103. С. 221.

97

выхода, кроме как быть выданными замуж, а иначе они не будут защищены от заблуждения и порока». Тогда Посланник Аллаха (С) отправился на минбар, собрал людей и сообщил им о повелении Аллаха»128. Советы Непорочных

(А) об уменьшении роскоши и отказе от стандартов, затрудняющих для молодых вступление в брак, продиктованы именно этим важным правилом. Конечно, в современном обществе ранние браки могут повлечь за собой проблемы образовательного и экономического характера, но это не может быть аргументом в пользу отсрочивания вступления в брак, потому что оно, в свою очередь, влечет за собой проблемы культурного и этического плана.

Другим примером разумного и дозволенного удовлетворения потребностей молодежи является создание условий для их занятости и труда. Поскольку молодой человек обладает физической силой, в этом возрасте он не избегает труда, в особенности, если тот приходится ему по вкусу, что оказывает влияние на поиск молодым человеком идентичности и его стремление к самостоятельности. Разумеется, если не предоставить людям такой разумной возможности, можно создать почву для разного рода девиантных поступков. Праздность является одной из причин, влияющих на отклонения и преступность в молодежной среде.

К потребностям молодежи также относятся теплые и искренние отношения с людьми и принятие их образа мысли. Реализация духовных и психических потребностей молодых людей и полноценной эмоциональной составляющей их отношений с обществом может помочь им пережить тот водоворот молодости, который сопряжен

128 Аль-Маджлиси, Мухаммад-Бакир. Бихар аль-анвар. Бейрут: Дар аль-ихйа ат-турас аль-‘араби, 1403 л.х. т. 16, с. 223.

98

с определенными переживаниями и волнениями. Конечно же, как уже было сказано, эти отношения должны как можно больше побуждать к чувству ответственности, самосознанию и самостоятельности, а не подталкивать к нигилизму и зависимости. Очевидно, этот важный момент требует разумного и правильного понимания периода молодости и его специфики, и предания, в которых подчеркиваются узы братства между взрослыми и молодыми людьми129, можно истолковывать именно в этом ключе.

Внимательное отношение к эстетическому чувству молодых и их стремлению к красоте также представляет собой пример реализации разумных и оправданных потребностей молодежи, которые при отсутствии правильного к ним отношения влекут за собой конфликты с родителями и старшими, а также возникновению обид и недоверчивости в отношениях между молодежью и людьми старшего возраста. Разумеется, в прохладной или напряженной атмосфере недоверия, обид и конфликтов вряд ли можно ожидать добронравного и отвечающего принятым нормам поведения. Вне всякого сомнения, стиль одежды, внешний облик и украшения молодежи отличаются от того, что нравится людям старшего возраста, и навязывание подросткам требований старших по сути означает игнорирование их индивидуальности, а значит, и нанесение ущерба их личности. Например, людям старшего возраста зачастую не нравятся прически молодых, и они нередко считают, что короткая стрижка или полное обривание головы намного лучше тех новомодных моделей, которые мы видим в современном обществе. Однако следует иметь в виду, что это – мнение людей старшего возраста, и оно не совпа-

129 Ас-Садук. Ман ля йахдурух аль-факих. Кум: Джаме’е-йе модарресин-е хоузе-йе эльмийе, 1413 л.х. Т. 2. С. 618.

99

дает с желаниями молодых людей, к которым следует относиться с уважением и пониманием. Имам Садик (А) говорит по этому поводу:

ﺦﻴﺸﻟﺎﺑ ﺭﺎﻗﻭﻭ ،ﺏﺎﺒﺸﻟﺎﺑ ﺔﻠﺜﻣ ﺱﺃﺮﻟﺍ ﻖﻠﺣ

«Обривание головы подобно мучению для молодых и придает

благообразный вид старикам»130.

Прекрасное высказывание Имама Садика (А) о том, что обривание головы для молодого человека подобно пытке, обращает наше внимание на необходимость чуткого отношения к желаниям молодых людей. Конечно же, внимание к стремлениям и нуждам молодежи в указанных случаях не означает пренебрежения принятыми в обществе нормами и национальными обычаями. Молодежь следует учить тому, что некоторые стили одежды и украшения характерны для чужих культур, и принятие их может привести людей к заимствованию и некоторых чужеродных отвратительных поступков. Как сказал Повелитель

Правоверных Али (А):

؛ﻢْﻬُﻨْﻣِﻥﻮﻜََﻳ ﻥَْﺃ ﻚَﺷﻭََﺃ ّﻻﺇ ﻡٍﻮَْﻘﺑَِﻪﱠﺒﺸََﺗﻦْﻣ ﻞﱠَﻗ ِ َ

«Мало кто уподобится определенному народу и не станет при этом одним из них»131.

Поэтому обязанность культурных работников состоит

втом, чтобы разработать адекватную политику и стратегию, уделяющую внимание потребностям молодежи, но

вто же время не допускающую распространение таких стилей и моделей, которые не отвечают ценностям исламского общества. В этом отношении нужно подчеркнуть, что иногда причина увлечения молодежи западными стилями кроется в неправильном подходе к устремлениям и

130 Хурр аль-‘Амили, Мухаммад б. аль-Хасан. Васаиль аш-ши’а (20 томов). Тегеран: Энтешарат-е эсламийе, 1367 (1988). Т. 1. С. 417.

131 Нахдж аль-балага. Афоризм № 207.

100