ОПИСАНИЕ МОЛОДЕЖНЫХ ФОРМИРОВАНИЙ. СУБКУЛЬТУРА. ФОЛЬКЛОР. ДИНАМИКА ИЗМЕНЕНИЯ МОРАЛЬНО-ЭТИЧЕСКИХ НОРМ И ИДЕОЛОГИИ ФОРМИРОВАНИЙ

Неэкстремистские неформальные молодежные движения

ХИППИ

Последователи битников – «дети цветов»

В Советском энциклопедическом словаре указано следующее определение: «Хиппи – группы молодежи, отвергающие установленные нравственные устои, общепринятые нормы поведения и ведущие бродяжнический образ жизни».

«Строить новое общество уже сегодня – в рамках старого. Люби всех и избегай насилия. Средства для жизни – от продажи кустарных изделий и произведений искусства. Мы никого не собираемся перевоспитывать и переделывать. Если общество не желает следовать нашему примеру – тем хуже для общества. Мы просим только одного: оставьте нас в покое, дайте нам быть самими собой, дайте нам жить вне вашего общества». (Из программных материалов американских хиппи, 1968 г.).

Во второй половине 60-х годов начали возникать различные команды и группы молодых людей, практиковавшие вольные путешествия, культурные эксперименты и сформировавшие тот образ жизни, который позже будет принято считать хипповским.

Среди наиболее ярких особенностей западной субкультуры хиппи – употребление наркотиков, сексуальные эксперименты, коммуны, фестивали, путешествия (они обожают путешествовать как по стране, так и за рубежом, обычно автостопом). Число употребляемых наркотиков увеличивается вместе с частотой ситуаций употребления, чаще встречается полинаркомания.

В сфере сексуальных отношений у хиппи - терпимость к добрачным и внебрачным связям, иногда полигамные (групповые) отношения, терпимость к гомо- и бисексуальности. Более того, гомосексуальное поведение и гомосексуальная субкультура рассматривались как форма протеста против существующей морали. Многие исследователи утверждают, что именно хипповская идея «свободной любви» стала толчком к сексуальной революции в 60-70-х.

Совместное проживание (коммуны) – отличительная черта хиппи; в других субкультурах такая форма поведения не встречается. Коммунальная жизнь хиппи имеет множество вариантов, отличающихся характером сексуальных отношений, употребления наркотиков, участия в общественном производстве и т.д.

Самым мощным движение хиппи оказалось в США. В 60-е дети среднего класса сотнями тысяч уходили из дома и бросали университеты, чтобы стать хиппи, жить в сельских коммунах и зарабатывать на жизнь своим трудом (пусть и специфическим: плетением украшений из бисера, росписью платков и т.п.). В США молодежь десятками тысяч шла под полицейские дубинки и водометы, заполняла собой тюрьмы в борьбе за прекращение расовой дискриминации, за гражданские права и против войны во Вьетнаме.

Особенности формирования идеологии хиппи в СССР

Период существования аутентичного хиппизма в СССР соответствует началу семидесятых годов (места действия - Москва, Ленинград, Рига).

В процессе прихода с Запада идеологии хиппи в Советский Союз от нее, в значительной мере, осталась только внешняя атрибутика: длинные волосы, джинсы, бисерные колечки и браслеты, «ксивники»

– нашейные мешочки для документов. Сохранилась также общая канва идеологии.

Хиппи в СССР сумели избежать наиболее деструктивных идеологических вывертов западного движения хиппи, к примеру, поголовной наркомании. Социалистический образ жизни и воспитание, полученное изначально его носителями, детерминирует в несколько иные формы понимания сущности данного движения. Так, например, наиболее инициативная и крупная группа хиппи («Система Москва- Киев-Львов») разработала «Манифест хиппи», в котором, в частности, осуждается употребление

26

наркотиков, тогда как для западных хиппи «эксперименты с сознанием» были чуть ли не основным признаком самоидентификации.

Сексуальный бунт российских хиппи также проходил в гораздо более мягких формах, без гипертрофированного «грязного» натурализма. Кроме того, отсутствовал гомосексуализм как форма протеста.

Стоит отметить, что такое изменение базовых принципов идеологии произошло не без влияния «железного занавеса» и аппарата контрпропаганды КПСС. Проще говоря – советские хиппи получились такими, какими они видели зарубежных хиппи сквозь фильтры советской цензуры.

В СССР идеология хиппи продолжала интенсивно видоизменяться. Вот основные характеристики хиппизма:

•Неприятие ценностей, господствующих в окружающем обществе; позиция наблюдателя, а не участника социальной жизни.

•Бесструктурность движения, отсутствие фиксированных целей.

•Адогматизм, отсутствие незыблемых авторитетов; вместе с тем - открытость любым учениям

идоктринам (прежде всего, психоделического или мистического толка).

•Стремление к прямой (т.е. внезнаковой) групповой коммуникации; упор на персонализацию, т.е. на отношения "Я и ТЫ".

•Аскетизм.

•Экспрессивность и сексуальная свобода; осуждение сексуальной эксплуатации.

•Антитехницизм, направленный не столько против самой техники, сколько против обезличивания, которое она несет с собой.

•Антиакадемизм как стремление придать знанию непосредственный жизненный смысл.

•Пацифизм, отвращение ко всем формам агрессии (знаменитый лозунг "Make Love Not War").

•Ощущение фундаментального единства всех вещей; осознание того, что каждый есть Бог. Дав толчок возникновению «Системы» (как конгломерата хиппи-ориентированных движений –

части российского андеграунда), советские прозападные хиппи (субкультура адвентивного типа), впоследствии, на протяжении десятилетия, сосуществовали с «системными» хиппи. Последние сформировали адаптивную субкультуру «хиппизма», слабо ориентированную на субкультурные нормы хиппи на Западе, зато вобравшую в себя комплекс реалий СССР.

Хиппи прозападного образца в восьмидесятые практически исчезли. К этому времени окончательно сформировалась адаптивная субкультура, носители которой использовали большое количество самоназваний: «хиппи», «системные», «пипл» (от англ. «people» - люди) и пр. Только что пришедших в хиппи подростков, которые еще не освоились в движении, именовали «пионерами».

ВРоссии не получил широкого распространения среди хиппи буддизм и дзен-буддизм. Их место было прочно занято православием. Православные хиппи существенно видоизменили идеологию самого движения, исключив из его идеологии многое, противоречащее христианским нормам морали.

Вотношении «свободной любви» («фрилав») христианизация морали привела к тому, что понимание этого социального института движения у разных его членов оказалось неоднозначным. Часть движения по-прежнему воспринимала «фрилав» в западном понимании, но без особой роли гомосексуализма. Однако у некоторой части христианизированных хиппи произошло разделение понятий «фрилав – фрифак» – то есть отделение «свободной любви» от «свободного секса». Под «свободной любовью», при этом, стали пониматься христианские: «любовь к ближнему», «любовь к людям». А «фрифак» при этом подвергался у них заметному осуждению. Причем подобное разделение «фрилав – фрифак» было довольно характерным для хиппи из небольших провинциальных городов, расположенных вдали от метрополии.

Хиппи в Ленинграде – Санкт-Петербурге

В Ленинграде (впрочем, это было характерно для всей России) движение наиболее массовым было в

1980-1991 гг.

Движение сильно интеллектуализированно.

27

Вотличие от остальных неформальных движений, хиппи удалось создать свой мир и утвердить альтернативный образ жизни: его опорой выступала сеть флэтов (от англ. flat – квартира), разбросанных по всей стране. Флэт – это место, куда можно «вписаться», то есть получить место для ночлега, для временного проживания. Система «вписок» была важным социальным институтом хиппи. До конца 80-х гг. «вписка» предоставлялась практически любому хиппи. Причем это распространялось не только на приезжих, но и на проживающих в том же городе. Позже, примерно с 1989-го года, в связи с размыванием субкультуры и появлением некоторого количества т. н. «крыс» (воров на доверии), «вписка» предоставлялась либо знакомым людям, либо незнакомым, но по рекомендации общих знакомых.

Первоначально Система отличалась большой гибкостью и открытым характером: «системные» хиппи общались с множеством разных людей. Движение переплеталось с интеллигенцией и богемой, поддерживало отношения с религиозными кругами. Шел постоянный обмен информацией, накопление опыта. В 80-е годы Система стала широким и неоднородным движением: в него влилось большое количество нонконформистов, уже не подпадавших под определение "хиппи".

Впоследствии в Систему влились также панки, анархисты и даже небольшое количество фашиствующей молодежи. При этом происходила интенсивная ассимиляция всех движений, попадавших в Систему: по своей идеологии они становились хиппи-ориентированными.

Впроцессе исследований было установлено, что, несмотря на сформированный прессой стереотип «хиппи-наркомана», наркомания среди хиппи была распространена не более чем среди других групп подростков. Наркоманы, находящиеся уже в зависимости от наркотиков, образовывали свою тусовку, которая хоть и не была замкнутой, но особого интереса у хиппов не вызывала. Хиппи часто употребляли транквилизаторы, но в их среде не была распространена токсикомания.

Огромной популярностью пользовались авторы-исполнители песен.

Несмотря на наличие в идеологии хиппи «свободной любви» (фрилав), сама «свободная любовь» в этой среде была мало распространена. Однако, привлекаемые наличием такой идеологии, в движение нередко приходили нимфоманки. Кроме того, «фрилав» была привлекательна для подростков, у которых имелись проблемы с сексом и которые в период своей гиперсексуальности не могли (по различным причинам, но чаще из-за застенчивости) найти половых партнеров.

Впервые изучение ролеполового поведения при работе с подростковыми движениями начало проводиться в 1986 году. От ролеполового поведения зависят многие социальные институты движения, моральные и нравственные нормы. На первом этапе определялось наличие устойчивости (неустойчивости) пар, возникновение более сложных образований.

Роль секса у хиппи была очень большой. Заметную роль это играло и при приходе подростков в «Систему», где любовь к людям «детей цветов» выражалась не только в платонической форме. В 1987 году

вСистеме появилась даже «Сексуал-демократическая партия».

Хиппи в вопросах секса были весьма раскрепощены. Однако предпочитали заниматься сексом вдвоем. Групповой секс имел место, но не особо пропагандировался. Занятие сексом на виду у остальных было частым явлением. Это было связано с особенностью мировоззрения хиппи, приучавших себя не слишком обращать внимание на окружающих.

Довольно часто встречался лесбийский секс, причем он не осуждался. Более того, считался чем-то естественным. Гомосексуализм подвергался тихому осуждению, но был достаточно распространен. Однако в чистом виде «голубые», «розовые» и трансвеститы встречались крайне редко. В основном, речь шла о бисексуалах.

Периоды сексуального экспериментирования довольно скоро переходили к сравнительно стабильным брачным отношениям, нередко отличавшимся крайним консерватизмом. Браки, возникшие среди хиппи, отличались впоследствии достаточной устойчивостью.

Хиппи в настоящее время

Начиная с середины 90-х годов, приток подростков в неагрессивные формирования почти иссяк. В немалой степени этому способствовало появление новой общности «олдовых хиппи», которые, уже став добропорядочными обывателями, оставили за собой название «хиппи». Общность эта была самодостаточной, не требующей притока подростков. С созданием нового движения началась ревизия идеологии хиппи в сторону буржуазного консерватизма. Нападкам «новых хиппи» (из состава «олдовых

28